格式: PDF, TXT, EPUB, MOBI, AZW3, DOCX
网友评价:
- “把一种理证称为困难,并以此来逃避它的力量和明白性,这是一种最为荒谬的习惯。”
- 这是一部对人性的自然倾向(如避苦趋乐、自利等)予以正视并作出了卓越分析的大作,休谟怀疑论的铁扫帚一挥,所有貌似高大上的东西便失去了根基。休谟根本就不在意人的“理想境界”、“完美状态”之类的东西,而是自始至终把目光锁定在日常世界的运转上,关注普通人如何推理,人怎样才会快乐,道德起源于何处,财产权如何建立,政府因何诞生。所有这一切,人的自然倾向才是真正的推动力,而理性成了配角。
- 细想都能对号入座 有些关系有些人细想不得
- 2017-05 只读上册。
- 翻譯比利維坦好多了,唉,大家對於這種圓滑分子的熱愛果然強於強硬分子。四星級推薦,親愛的休謨。
- 关于因果关系的讨论是《人性论》及《人类理解研究》的核心议题,而我认为“关系”这个概念似乎更加基本。
- 不想读比我年纪还小时候写出的巨书。觉得丢脸,自愧。 (止到20页知23岁作,到30页又知21岁作)
- 最适当的就是一种适度的温和的怀疑主义,同时坦率地承认对于超出一切人类能力的那些题材,我们是一无所知的。
- 是,就是实然,是自然发生的一切,囊及循环之动、自然之择、利害之别、情意之波、共信之体。 应该,就是应然,是四阶生灵依托“理解”功能,对主体自身好恶诉求的再判断,对自然发生一切的反诘,对实然的反诘,对“是”的反诘。它强调四阶主体之荣誉①大过一阶生灵(基因)之利益,②大过自然之本是。基因之利益全在存续,存续绑定生灵先天的好恶规定性(见延展律第三条),与四阶之荣誉有背。择四阶之荣誉,弃一阶之存续,是应然对实然“人类行为”部分的对抗。自然之本事在过往已成实然,在未来将成必然。四阶主体的应然,就是将未来的必然打碎成可然,并将外境构造契合于自身的好恶规定,是应然对实然“自然规律”部分的对抗,是马克思的“改造世界”,是四阶生灵对自然选择恒久压迫的启蒙革命。【详见长评....】
- 休谟同学对归纳的批判尽管犀利,但是其出发点以及背后的假定依然脑残。
- 经验主义终究会导向不可知论
- 因果关系部分
- 撒克遜人的-哲學果然不好看 所以推薦裝點門面
- 拿不准的?就算了吧!
- 休谟的哲学可以说是在洛克的基础上形成的,他认为印象和观念构成了人的感知,而他的全部哲学推论也来自于此。不一样的是,休谟的哲学系统更加精细也更加庞大,他的野心不仅仅在于伦理学,而更在于对人类和人类社会进行总结性的剖析。休谟从一开始就毫无顾虑地指出,他的哲学不追求易懂,因为真理都是隐藏在艰深中的。休谟不只呈现哲学结论,他还将自己的思考过程忠实地记录了下来,所以,对我来说,读这本书最大的意义其实并不在于“学习知识”,而是在于见证一个比我优越得多的头脑是如何进行严谨缜密的思考的。
- 休谟也像个刺猬,文风满是刺,扎扎扎扎扎
- 大哲学家的脑回路真的理解不能,做翻译的老哥也是个狼人
- 一样,我想休谟应该认识达摩的。
- 2018-05
- 文字晦涩的一本书,艰难地啃下来了。
- 前后基本花了一个月时间读完,读下的时候才发现附有休谟生平,原来这本书他26岁就写完了,难怪火气这么重,仿佛急于证明自己的新发现给世人看一般
- 人的本质不在于自己的不变,而在于真磨难,这是一个好的世界,却是一个缺少道德的世界。没有自己,没有自尊,没有自爱。这是一个没有意义的世界,你可能是不是一个真是实的人。
- 只记得性欲冲动中的异性,比平时要漂亮很多。是时叹为观止。
- #满眼泪# 别时方觉扫书苦……休谟好绅士叨叨叨,回护情感贬抑理性,大有纵容我等INFP族类之意。心有戚戚。
- 康德的引路人
- 最爱的哲学家
- 经验主义 vs 理性主义
- 虐我千百遍!!!!!!!Hume PTSD
- 原版 周国平
- 以敏锐的洞察力对理性主义提出了质疑
- 以后见之名批判总是容易的。个人阅读体验而言,有些部分刚开始读觉得匪夷所思,但因为读得很慢,反复回想,竟也慢慢沉淀下来,不知不觉成为自我价值观里的一部分。尤其关注论自我身份和论道德与正义的来源两部分。
- 朋歌购入,更多精彩书籍请至朋歌书房:http://site.douban.com/pongo/room/529268/
- 就是这本书,严重加重了,我在高三时的强迫症。 《在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试》,让我怀疑【科学,是否因人类感官感知意识记忆等等本身的缺陷,而是有不可解决的缺陷的】。在高二时,《查拉图斯特拉如是说》,就已让我对怀疑心理本身就产生了怀疑。 再加上广义进化研究小组出版的图书们,又让我无法再信赖还原论。 所以:从我高二起,我就感到既有的一切知识一切智慧一切思维基础一切方法一切系统都很值得怀疑。这种强迫性不安感,也折磨了我整个大学时代。 直到我23岁,我才获得解脱。当我获得解脱时,我已成长了太多太多。
- 自我不过是一束知觉。
- 十余年前读过,好像没读完,需要再读。
- 人类在很大程度上受想象支配,他们的情感是与观点成比例的,而非与这个对象真正的、内在的价值。我们总是听从情感的指示,情感也总是为接近我们的东西辩护。这就是人们的行为常常和公共利益相抵触的原因。
- 对不起 读不懂 前半部分的论述或者直接看生物心理学更准确 科学在哲学的基础上发展,有了科学 何必在看哲学呢?
- 第一卷论知性最有意义,而这部分在《人类理解研究》里面又说得比较透了~~第二卷论情感和第三卷论道德其实都算是伦理学,而休谟关注的主题又更像是心理学——这点和洛克相似~~附录的索引和年表很好~~去买实体版,下次和原版对照起来,好好再研读!
- 一走神就脫軌
- 休谟经验论的进展:彻底否定理性的决定性作用,又在知识的小范围内把先验的原则赋予感觉。知识是关系,大半的关系可以由直观得到。因果关系超出直观,但本来就不能算作确定的知识,因果推断是结合事例的归纳。唯一疑点,结合怎样得知,同样不是理证,而是想象所自带的原则。然而这个原则可是先验的。整部著作的特点也可以由此看出,一是心细,边察觉对立边调和,无法调和的矛盾限制在角落并分解处理。根本的矛盾就付诸怀疑,如知觉的个别和找不出实在联系。二是平实,颠覆性论点并未戏剧化地强调。/前提局限导致的论述简化:如人格同一性论题,以知觉为限当然就不会有恒定的存在。论述漏洞:灵魂非物质性论题,灵魂不存在于空间,视觉触觉的知觉又存在于空间。/依然有保留造成的混乱。刚否定某种说法,接着就肯定它。分解了某个观念,后面仍在使用它。
- 你在经济学领域倒是被批评
- 感觉休谟大神自己的英文原版更清晰=_=最近看长句子已经看晕了!!
- 休谟有关理性和情感两分的观点后来演变成他著名的有关事实和价值两分的观点。 正义与德的区别:德行看来只是由于善良的动机才是有功的,而正义是基于对行为的赞许或厌恶的感觉,而赞许或厌恶本身就是一种行为,正义因此被称为动机行为。 “使任何行为有功的那个原始的善良动机绝不能是对于那种行为的德的尊重而必然是其他某种自然的动机或原则......善良的动机就必然不同于对行为的德的尊重。”[518]
- 怎么说呢,康德站的这个肩膀真是坚实而有力
- 已收藏。没读完
- 终于看完了...
- 20多岁的人写出一本知天命年纪的书。
- 休谟否认“因果律的必然性”,算不算从哲学角度对平行宇宙的预测? 讲起来,从泰利斯到黑格尔,这么多学说里,英国经验论,尤其休莫,读起来最顺,不知是由于性格,还是因为他们的思想在今日最普及?
- re-reading
- 非常好。关于印象,经验,概念,和观点的部分,值得细读。
- 好难读,而且废话好多啊
- 时隔三年重读,还是好喜欢休谟这种清楚的思路和文风。此次把重点放在了记忆(memory)、想象(imagination)和习惯(custom)这三个概念上面。在休谟看来,记忆和想象是心灵中观念的复现,这两者的区别在于,记忆是对观念之间次序和位置的保存,想象则可以移置和改变这些观念,前者所引起的观念的强度和活力要远超于后者,但随着强度的变化,这两者的区别也就不再清晰。这两种复现的方式都以习惯为基础,但与此同时,习惯通过对过往经验的积累决定了人们如何预期将来的现象会再次发生。这就意味着在回忆过去经验的前提下,通过想象来使某些重复(处于类似/接近/因果关系之中)但却有所差异的观念重新形成,这三者之间形成了一个互为前提的结构性关系。以第一卷的论述为基础,休谟在第二卷中又展开论述了三者对于情感的作用……
- 其实看的是社科的版本,表示看不懂,弃书
- 读的第三卷“论道德”
- 最浅显易懂的哲学著作没有之一(跟洛克并列吧)
- 最欣赏的哲学家之一。哲学经典
- 第一章和后两章不像同一个人写的🌚第一章最思辨,后两章就没那么精彩了
- (1)通常人们所谓的推理与思考,其实只是一类特殊的感觉(2)考察一个观念,就是考察它所基于的印象 。系统读kant的一个极好的切入点,首先它摧毁的是毫无门槛的常识,同时它留下的问题正是kant所面对的,以及,书中记载了丰富的心理经验资料,就 窝觉得这是本挺好的二阶初级读物。。。
- “从那以后,批判休谟成了一批哲学家的消遣”
- 因为尊重理性,故而限制理性。非常欣赏休谟对于形而上学和实体的态度,我基本上也同意奥卡姆剃刀的原则。我大体上也不能接受康德对休谟问题的解决。休谟对常识和习惯的尊重,精致的心理学,都有一种非常让人欣赏的谨慎和明晰的气质。
- 第一卷读了三遍,补上
- 同样是否定因果关系...佛家说的话就明智的多. 休谟的逻辑完全是狡辩. 还有, 认为这世界上只有资源的分配, 道德根本不存在的家伙, 不是蠢就是坏. 看看纯粹的经验主义养出了怎样的怪物! 2018年12月7日补: 好吧...重看经验的疆界. 世界的复杂性的确破除了经验与结果的因果关系. 休谟说的是对的.
- 好难读啊(¬_¬)Orz
- 知性,情感与道德
- #电影与哲学# 上卷,p282-283.在休谟看来,自我不是我们能够直接感知的那种东西,不管是通过仔细考察自己的知觉还是内省。那么是什么让我们产生了同一感?是什么让我们理所当然的感到过去的我和现在的我是同一个我呢?最可能的来源是记忆。片例《大话西游》至尊宝与孙悟空,《东邪西毒》慕容嫣与慕容燕。
- 终于敢说自己读过了= =
- 上午重读了休谟的《人性论》(上),第一卷初读和再读的感觉相差无几,时间空间的无限可分性那一章回看了好几遍,现在跑到床上休息一会,脑袋需要放松一下,吃块菠萝冷静冷静,膜拜
- 读英文原著会更好···
- 给人一个别样的思想世界
- 说实在的这个翻译简直不得了!真令人感到比看原文还吃力!
- 经验主义也是厉害
- David Hume
- 看过周晓亮的《休谟哲学研究》再看休谟原著,有点索然寡味。周晓亮的作品基本上分门别类的将休谟哲学的几个方面介绍的清清楚楚了,再看原著反而觉得繁琐啰嗦。周晓亮以马克思主义原理切入其中,可谓以无厚入有间,势如破竹。马克思主义确实是烛照世间一切理论的照妖镜,不能深入理解马克思主义原理就不能准确把握西哲的发展。可惜国内很多所谓的马克思主义理论家的水平并不过关,往往误人子弟。深悔以往在马哲上面用功太少。回过头来看,休谟真是神人,在他那个年代居然独力将西哲推进这个地步,承上启下,可敬可赞。
- 在《人性论》中,休谟否定了一切对于人性的传统解释,基于观察和实验,开创了一个崭新的人性科学。 在哲学史上,休谟是位承前启后的大师。没有休谟,就没有康德,也就没有德国古典哲学,没有德国古典哲学,便没有后来的马克思、恩格斯。
- 对我来说晦涩了
- 休谟的情感观和道德观。
- 如果我们认为心理活动的产生机制包含在心理活动的概念中的话,休谟在第二卷中用大量思想实验不过在验证一个分析命题,整本书的心理学也无法在任何程度上增加知识或提升道德。如果假定休谟不会犯这种低级错误,合理的解释便是休谟将“骄傲”看作一种先于其产生机制而被给予的直觉,如此看来将休谟视为物理主义者似有不妥,因为在后者看来一件事物和产生它的物理机制本质上是一回事。
- 这一年改变我最多的书吧
- 剩下一星等我完全读懂再填满
- 哪怕读懂一点,也很有启发。
- 毕竟是三十年前的的书了,有些观点已经过时了。
- 建议在读康德前读这个,可以直接起飞
- 很经典的一本书,但是过于晦涩深奥,我没读懂。惭愧,惭愧!
- 停留于习惯性期待,有人够了,有人还不够。
- : B82-061/2237
- 一扫"理性、客观"之迷信呵
- 经验主义的代表人物,知识起源于印象和观念。任何科学或多或少都与人性有关,无论学科看似与人性相隔多远,最终都会以某种途径再次回归到人性中。欲望和爱好不超出想象的范围,它们只是情感的微弱影子和影像,而不是任何实体的感情。
- 姑且算是经验主义和联想主义启蒙读物吧 哭(´;︵;`) 虽说“走到了尽头”
- 本来可以4星,但是最近写论文必须看原版
- 知觉包括印象和观念,它们才是知识的主题。而对于经验如何成为观念的基础,这里面应有足够的“知觉现象学”意味。
- 只着重看了前两章 确是给现象学的启发很多
- 作为人性方面的启蒙,适宜每一个致力于成为公民的人类阅读,不要什么都说后。。。先把先什么做做好,再说吧
- 如果我辉格一下的话会扣一星,不过哲学史的经线上一旦失去休谟,会断出一个大洞来,即使有多条纬线也难以修补吧。
- 当你能够感觉你愿意感觉的东西,能够说出你所感觉到的东西的时候,这是非常幸福的时候。哲学中有一条一般原理:一切开始存在的东西必须有一个存在的原因。一条狗在由于欢乐而高兴起来的时候,自然就发生爱情和仁慈,不论对它的主人或是对于异性。同样,当它充满痛苦和悲哀的时候,就变得好斗而暴躁;那种原来是悲伤的情绪,稍有触动就转变为愤怒了。当我四面展望时,我就预见到争论、反驳、愤怒、诟骂和毁谤。而当我返观内视时,我也只发现怀疑与无知。道德上的善恶确实是被我们的情绪,而不是我们的理性所区别出来的。
- (1)休谟霸气外露(2)上卷搞定,认知论= =(3)下卷第二篇第三章写的很不错(4)终于把这本书啃完了········
- 什么时候看的已经想不起来了~
- 看了上册前三章,重点关注下因果部分。现在人工智能热点转到因果学习上,哲学关于因果已经研究了很多年,从休莫开始,它认为所谓因果关系的发现不可能通过理性,而只能通过经验。这样的话,计算机ai研究人员对这个方向的研究,是因为真想搞懂这个复杂关系,做出真正的ai,可是我们自己都还没搞懂,按照什么来指导计算机算法的设计?还只是别的地方不好发论文了而已,用来水论文?
- 休谟在继承洛克经验主义的基础上横向延伸了笛卡尔和贝克莱,顺便终结了唯理论和经验论的矛盾,但同时也将自己的实验科学囊括进其所描述的失败的因果体系之中。
- 一些实验推理看不太懂,或许这是中文系的人的短板吧,逻辑分析推理能力差。
- 原文也不好读,主要是太无聊了 这译本更是让我怀疑人生……
- 银河中着陆的人不是这世人,而是来世人。银河的罪孽不是经常性的而是间断的。没有这个道理就没有银河的名称和命运。
- 最烦休谟,废话真多。难怪当初出版了没人看
- 第一卷比后两卷要难读很多,且更令人信服。作者的态度的确非常诚恳,令人敬佩。
- 凡是需要付出很大程度的努力与注意才能理解的,他们一概拒绝
- 我不是我,惊了,自己这么想过却不知道怎么解释,但是他一说就觉得好有道理的样子,虽然没有理解清楚
- 看到孔雀仰着头走路是因为自尊的时候笑了半天
- 完整的理解了下休谟的认识论,不愧是划时代的著作,很严谨很强调现实,强调了人的直觉和情感的作用,与强调物质和理性的学派之间的关系并不是那么庸俗的正反双方,西方哲学真是精彩
- 终于看完了,虽然枯燥,翻译后的哲学内容有些又难懂,但是看完会有种安心,有种这是人之本性,原来大家都一样的感觉,能增加确定感和自信心。 不过这套书看的有点晚了,如果更年轻的时候看,会对自己帮助更大,在树立人生观的时候,十几岁,二十岁之前看会更好。
- 26岁的思想,推动世界的力量
- 火车上翻了特别希望给我启示的一部分,没有帮助,我还是太笨了啊
- 我一直觉得休谟是真正超越时代的哲学家,他的很多东西放在今天根本不算什么,但在那个时代却甚是惊人。不过这两本书挑着读就好了,尤其是下卷,毕竟名气不能当饭吃
- 2018年 第36本 26岁就写出了如此深度的著作,他的思想和经验来自于哪里?人才啊! 用听书的方式过了一遍,得闲相关章节可以再细读的。不过好多书也没必要、不值得细读,现阶段我的目标就是提高阅读量,知道的东西真的太少啦。
- 基本倾向是唯心主义和不可知论。
- 2021年1月17日读完上册
- 之前读吕大吉翻译《人类理智研究》,折服于休谟的文笔;当时只是把他当做哲学史上一个结点,他关于因果关系的论证以及“是”与应该之间的关系的论证,早为大家熟悉,作为一个非科班的人来说,似乎没有必要去读他这部自诞生就遭冷遇的《人性论》。但是当我读完《自由宪章》,由于哈耶克清晰地梳理了英格兰的古典自由主义的传统后,我突然对休谟有充满了兴趣。我突然想一睹这个传统背后的哲学(智慧)基础——经验的传统。相比于欧陆的哲学家的庞大体系,休谟的理论会显得单薄不少。然而哲学家从来不是以其体系的庞杂与论证的“精妙”去体现其价值——如果一个哲学家还需要双脚踩在地上,那么他就不能忽视对于一般人来说不可或缺的经验世界,他必不可以因这个世界妨碍了他的自我膨胀而认为它不值一哂,……欧陆——神学(归上帝),英伦——人学(归万民)
- 明知看完忘完,落不着多少收获,再硬着头皮看下去,就真成老人与海里老人那样的硬汉了-_- 诶,与自己的愚钝抗争,也算是和命运抗争了吧。好在看完往那一摆,显得和老人的鱼骨架一样悲壮……
- 贺希荣先生推荐。
- 最近读完了第二三卷,也就是下册。这才明白上册真正是为了说什么。第一卷是基础,第二三卷则偏重实用。不过整部书都是在讲一些很基本的原则,对基本概念进行分析和推演,其实也不能说下册实用上册不实用。各司其职。知性又怎比道德或政治更无用。
- 文字晓畅,清晰明了
- 真是个可爱的同学~~~
- 康德的引路人,读康德必须读休谟!还要慢慢思考,可能读康德,还是要读休谟的我今天买书了,慢慢阅读,人性才是哲学基本原理。我感觉休谟的写作水平还是比较高的,因为通俗易懂
- 休谟的洞见远远超出了他的时代,只要将他的哲学之中因为囿于时代局限而采取的心理主义剔除,剩下的俨然就是一流的现象学。《论知性》《论情感》两部之中有着大量有待挖掘的思想财富,《论道德》也是一部极优秀伦理学、政治哲学著作。
- 怀疑主义的死胡同。
- 上卷是重点,怀疑主义认识论,经验主义哲学集大成,下卷道德论平庸得可以作报纸社论
- 如果休谟出生在印度或者西藏,他可能会成为一位中观应成派的大师。
- 在我读的不多的哲学著作中,这本对我影响最大 300
- 看了上册,没人类理智研究清晰
- 泥们辣锅时候的银是不是都是碎碎念
- 快乐哈哈哈哈
- 晦涩难懂的哲学书 中科院的一个教授说过,要做好心理咨询必须懂得、研究人性学,故买来两本(上下册),上策刚读完,真的是很难懂啊,我觉得翻译的也有问题。
- 当我四面展望时,我就预见到争论、反驳、愤怒、诟骂和毁谤。而当我返观内视时,我也只发现怀疑与无知。一般来说,宗教中的错误是危险的;哲学中的错误则仅仅是可笑而已。
- 人的行动遵循信念,理性并不重要。因此道德行为完全是基于道德感。其次,谈道德不能忽略意志。意志是当我们故意引起身体的一个新的活动,或心智的一个新的知觉时,我们所感受到与意识到的一种内部印象。这引出一个问题,即人是否是自由的?自由若指“否定必然性”,则它涉及语言误用问题。自由若指“自发性”,则可以说人有自由。不过只靠理性,永远无法找到意志行动的动机。并且,在对意志的指导方面,理性永远无法反对情绪。因此,道德的区分不是来自理性,而是来自感受,即对行动、性质或性格所产生的赞美或责怪的情感。
- 人性论,又称每个字都能看懂到读不懂句子之技巧指南。 翻译的很差劲,大概讲的是微观的概念和人的情绪,观念,概念,印象,行为,以及正义,公德,真诚,从最小的概念讨论到人性,自我想一下,大概是物体产生感觉,人总有喜,恶,印象,情绪,对于事或物有反应,利己主义和利他情绪,个人和共有社会,个人的荣誉,受欢迎感,和秩序感,以及自我满足和社会地位,利益的驱使。
- Hume的唯心主义或者是说现象主义很易懂 而且他的写作水平是真的好 读起来很顺畅 但是他的理论太过于base on现象世界 从而否定人类无法感知到的supernatural的东西
- 本来是最近困惑于道德束缚与世俗快乐的关系,休谟的逻辑结构其实和困惑中的我非常相似,很能理解他的分析思路,主唯的笔法一贯都是一气呵成,但还是,果然读过休谟才能理解康德的伟大和动人。
- 分析人的思维,看了一个月,上册后面一些没看懂,过段时间重看。 人对事物产生印象然后产生观念,观念复现印象产生反省印象,艺术创造就是观念复现印象的多次往复的过程。 类似 接近 因果 印象只要与其中一种关系结合起来就会活跃观念。 从1能想到2,是因为1+经常和2+结合产生的习惯。 快乐并与自我相关就是骄傲,不快与自我相关就是谦卑。 单独考虑是爱,考虑自己是谦卑,混合考虑是尊敬。 理性永远服务于感性。所以理性的上限只能随着感性发展而发展。 自私是建立正义的动机,对公众利益的同情是道德赞许的来源。 道德善恶不是自然的,是约定的。 自然的属于是长时间内或者时效内占有某物,那某物就属于我。约定的属于(法律的占有)是我在某物里加入了我的劳动(《政府论》)。
- to step out
- 读了上集,记住了印象和观念的关系。还有就是在论述因果关系的时候,休谟引入了一个偶然性来进行解释,偶然性可以打破因果关系的延续性,也就是说在某件事情有了一定的偶然性因素插入进来的时候,支配事物发展的因果关系有发生转变。再说一下印象和观念的关系,先有印象然后再有形成这个印象的观念的产生,人们不能形成没有印象的观念,这一点我们可以借助老马的认识论来补充理解。我发现印象和观念的关系,这个有很大的讨论空间,但是休谟其中有一段的论述,我是持怀疑态度。下集,我以后有时间再接着看。
- 自己的书,不着急看,现在明白自己为什么坚持不买书,书非借不能读,在我身上是确确实实的真理!!!唉,没办法。
- 第一部分没太看懂
- 了解经验主义的必读书目
- 1981年买的一卷简装本,价值2.20元。
- 更完整,却也更罗嗦~
- 不可知论,怀疑论者:论恶与德,美与丑,爱与恨
- 21世纪,看认知心理学和历史比这书实用得多
- 从哲学史上看,成为康德哲学之问题意识。
- 我的一本重要书