叔本华[pdf txt epub mobi azw3]

作者:[英]克里斯托弗·贾纳韦
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网友评价：

• “种种情感或激情在多大程度上模糊、篡改了知识，事实上，一点点的好恶就让我们的判断乃至我们对事物的最初感知都会产生扭曲、色差和歪曲。”
• 唉，我看完作有时间写点东西吧……
• 虽是a very short introduction，但理论性很强，提出了很多叔本华思想中不足和自相矛盾的地方，继承康德，下启尼采的叔本华经常被当作心灵鸡汤来宣传，个人表示非常气愤啊，非常希望作为意欲和表象的世界第二卷能在我有生之年看到中译本。
• 夏中义的文笔只能说🐂🍺 我真的是有点菜啊...每个字我都认识，组成句子却一点也看不懂...
• 不是很清晰。但由于之前读过大叔的作品，因此我怀疑是述者或者译者的原因。希望改天再读能有意外收获。
• 复习当预习系列··· 叔本华原文应该是现在看过里面最好懂的了 这本读本阐述简洁又成逻辑体系 优秀 “十个人当中有九人在不断与欲望作斗争，总是费劲费力地在毁灭的边缘保持着自我平衡。”
• 每翻译到关键之处就掉链子
• 印度教典籍《奥义书》是构成其哲学思想的第三个来源，后来叔本华把这方面内容与柏拉图和康德元素加以混合，奠定了《作为意志和表象的世界》的原创性。“丹麦科学院尊崇的这个‘哲圣’所胡乱写下的荒唐言论可谓前无古人，以至于任何读过他那本最受吹捧的所谓《精神现象学》而不觉得有如到了疯人院一般的人，都有资格进精神病院。”——叔本华
• 第一，任何东西不可能既是客体又是主体；第二，绝对不存在没有客体的主体，或者没有主体的客体。
• 短小精悍，做以了解～觉得叔本华还是蛮厉害的，虽然中二，但是当时写书的时候即使所有人都不看好他也坚定不移的相信自己的价值，直到晚年才赢得相应的名气，这也是天才的一种见识上的勇气～from others 　　当物质至上和消费主义如迷雾弥漫地球，连静穆的世界名校也愈益躁动的今日，纽曼的思想遗产，不仅凸显永恒，更变得警策。于是，人们也就有理由对“牛津通识读本”滋生新的期盼。这就是：包括贾纳韦在内的学者，若能深挚地体恤学子对“精神成人”的潜在渴求，则其笔端或许会少一份学院派的矜持，转而到世界学术典藏中去寻觅更具针对性的优质营养，来有效地缓解学子“成长的烦恼”。 　　
• 二刷，可以。
• 写得蛮清楚的，后面提到的弗洛伊德和维特根斯坦受到他的影响或没有，我觉得叔本华的哲学还是比较符合我的心境的。可以多看一点他的东西。
• 这本intro作者有些问题提出的意义不大，令我觉得他蠢。（当然这种由他带来的“蠢感”，可能出于，与我所正在思考的问题不一致引发的厌恶。即，我看了如前所述的文字后，有如下感受xxx，突然你又提出了一个未被我考虑所及的问题，我就觉得你烦。出于自我中心，我还会觉得我是聪明的，你蠢！） 但这不影响这本intro总体还算不错！虽然大体都已有所了解的我，需要的是直接深入原作。作为一本intro也不能把简浅当作大问题来挑——毕竟你应有合理的预期才对——《作》太厚，我懒读。（最后这几个字，回到了我的问题所在🤪）
• 每次看叔本华骂黑格尔都觉得过瘾
• 写得非常不错，介绍了叔本华的同时也科普了他的观点。可能得有点哲学基础才能看。
• 读叔本华就读他一些话，一些观点就够了。他更像是一个精神分析学家，后世很多哲学家多多少少采撷过他的思想。
• 黑格尔在母爱中成长，所以其哲学始于爱也终于爱，认为符合理性的都会现实起来，人都有自我实现的潜能，行为上对叔本华也颇包容；叔本华的母亲是沉浸在自我世界中的浪漫主义者，对外人来说颇具女性美，只是作为母亲对儿子缺少爱意，结果叔本华的理论始于对母爱求之不得之恨，终于对意义的求之不得之恨。这种恨使他未能看到自己与黑格尔的相通之处，逢黑必黑，结果使自己的理论充满激情却不够圆满，而黑氏“历史终结者”的地位至今稳固。 这二人是童年重要性的极好案例，也提醒人夫妻之爱很重要。 有人认为“吃蛋的时候不需要关注母鸡”，但我认为语言中不可避免地烙印着叙述者的体验，论述中的案例与譬喻总要受年代与环境的影响，通过对背景信息的了解，读者将有可能更理解叙述者文字的细节，对其偏见与不足也难生嘲讽之心，更能看到背后完整的逻辑。
• 作为通识读本语言相对好懂，有阐释也有批判，对于叔本华的悲观有了更深一点的了解。
• 介绍叔本华，简要客观，译笔流畅。
• 感觉非常奇妙，叔本华就好像是我的一个老乡，来自精神老家那种！我常有一些模糊的想法，不敢与人说，怕词不达意，怕言不由衷，怕惹人非议，但其实叔本华老早就讲得清清楚楚明明白白了。他不但说了，而且“对此生的成就感到欣喜，从不因他人言论自由而畏缩。”
• 还是晦涩难懂，但是人生无意义充满苦难什么的还比较认同。
• 共鸣很多，但是这本我都觉得很难读那还读作为意志和表像的世界吗？
• 不错的导读。
• 如果通识书都写的这么通俗易懂又简单明了就好了。。。。
• 当代人常持有的“不被生下来更好”的思想是不是就源于叔本华呢？
• 钟摆理论，源头上的避世与免成
• ——像叔本華這麽喪的，豆瓣里還有幾火車皮呢！
• 无疑，这是需要在大量阅读叔本华作品的基础上才能进一步理解的
• 如果有人拍一部以“意志”为主角的电影，该怎样拍？
• 18-01-30标记 180703N1后拿下全集 ：） 引用:"叔本华相信决定论，区分了自由意志和意愿的自由【这一点没啥新意】，但相信决定论下也有责任【责任来自于意愿的自由。不过这种说法似乎还不够好】。叔本华在某种程度上又转向了康德，区分了经验性格与超验性格，认为超验性格是可以摆脱因果必然性的。这十分矛盾。" 与拉普拉斯妖异曲同工、且反对白板说嘛。
• 第一本牛津通识读本。由此改变了对通识教育的全面印象。 作者把叔本华的《作为意志与表象的世界》的四个板块认识论、意志论、美学和伦理写的清晰明白，可以说作为认识叔本华的教材相当有看头。 虽然我花了一周多的时间并不太确切的知晓我看懂了多少。 叔本华对尼采的继承和发展让他成为影响后世颇深的一位哲学家，遍布领域也广，音乐，哲学，心理学，很多后来光芒四射的大师，比如瓦格纳，维特根斯坦，弗洛伊德，荣格，居然都和他或多或少的挂了勾。 豆瓣上有个人的评价是，叔本华的贡献之一也许就是，挖了个大坑，后人慢慢填就好了。 估计以后还会再读。
• 最好的一本。
• 第七章 伦理
• 这本导读整体上做的还是不错的，即说出了叔本华思想的关键所在，也指出了其中不足和自相矛盾之处。语言处理良好，没有太难懂的地方。作为了解叔本华基本思想来说还是蛮不错的，毕竟也是美学史上的重要人物，非理性主义的发起人，在哲学和美学思想上都对尼采有着巨大影响，尼采的权利意志正是对叔本华思想的基础上开始的，叔本华对音乐理解的非理性色彩更是在瓦格纳，尼采那里得到了充分发扬和延续。
• 2018.2.26
• @2015-01-28 10:57:42
• 叔本华，这样粗草一看，你也好中学生哲学
• #牛津通识读本# 叔本华，是一个具有战斗精神、气势咄咄逼人、影响力非凡的思想家！
• 哇出声啦掂啊（可重复阅读
• 挺清晰的，看懂了
• 形而上学部分扔掉，意志（直觉/感性）和智性（自省/理性）的描述目前看来完全真实恰当
• 每做一件事，我们首先想到的就是别人会怎样看，人生中几乎有一半的麻烦与困扰，就是来自于我们对行动结果的焦虑上。
• 作为叔本华哲学的入门与导向非常有帮助的归纳性小册子。
• 严格意义上来说，同出德国的叔本华并未形成像黑格尔同样的繁复和系统的哲学体系，倒有点向尼采给群体生命的个体价值的素描，那种立体的发散式作文每一句都叩问生命碎片的流动价值。读起来，战战兢兢；哪怕正襟危坐也不足以遮挡个体被规训后，极想拥有的那份虚伪半分。在虚拟世界成为人类快感引擎的今天，遗世独立的叔本华轻而易举就把泡泡拍得稀碎，并重回深邃广大的琉璃世界。在移形换影的本事上，叔比黑格尔认真多了。还记得上次读它是在十二年前南中国海的一座小岛上，面朝大海，蠢得花开。那个时候还有诺基亚，今天则是特朗普。当流量淹没社区楼层邻居和亲密关系，顺从成为美德的庇护所，思考则无意义。股票冲上云霄，世界则再无价值。
• 叔本华真是令人喜爱呀 初心是《爱与生的苦恼》
• 遇到叔不免多一些偏心
• 最近研究叔本华，做主题阅读……读了这本，还有罗素的《西方哲学史》、《哲学家都说了些什么》《文学回忆录》里面的相关章节
• 诚恳而言，在形而上的严密体系里，叔本华是为衬托康德的耀眼而存在。但叔本华有他不可替代的光芒，从没有哲学家如此锐利、具体的关注过人的境况，自我意识、存在、审美经验、悲观主义，叔本华的意志论为我们的困境提供了无比鲜活的思路，其中蕴含的生命力足以抵抗对现象世界否定带来的消极特征。他每一句模棱两可的表达里，本身便贯穿着审美体验，而没有审美体验的理性是不够完整的。所以无论如何，我想我是爱他的。
• 叔本华让人折服
• 叔本华的书被当成心灵鸡汤很久了。。。
• 二手泡面，看了徒添不快，不卒读
• 牛津通识第14本：感觉这一条线都比较连续。笛卡尔牛顿康德叔本华…对于身体和意志的讨论，生命意志；有些概念的部分还是应该搞清楚：智性 知性等等，对于柏拉图和康德的阐述，一种佛教式的消除欲望的哲学过程，开出来某种存在主义和悲观主义的感觉。文笔非常爆炸… @2017-06-17 09:57:12
• 每一个新的不利事件都必须被智性同化……但是这种过程本身常常是痛苦的，大部分情况下是缓慢的，不情不愿的。然而，要想保持心智健全，这种过程必须每次都能得以正确执行。反之，如果在一种特定情况下，意志对一些知识的接受所表现出的抵抗和反对达到了这样一个程度……以至于某些事件或状况出于智性原因被完全压制，因为意志不能忍受它们的出现，而且，如果因此产生的鸿沟因必要联系而被任意填充起来，我们就会精神失常。（《作》第2卷，400）
• 以前奉叔本华为人生导师，接受了马克思主义哲学的洗礼后，对唯心主义的观点就不那么感冒了，脑海里老是跳出一些理论上的方法论对其抨击与辩驳。真是:意识领域，此不占领，彼即占领。
• 以介绍叔本华哲学之名，行批判其哲学之实。有一定参考意义，但远远不足以取代再次翻开原著。
• 这本写得蛮好，相对客观，叔本华开创性的观点和矛盾之处都有写到。读这本的原因主要是让自己心里有个数，不然我肯定会被他带跑偏…
• 满点。之前只看过入门哲学史，这本完全能懂，对我影响很深。可以看出叔本华对拉康的影响也很深
• 到27岁为止，说性欲是第一位的并不过分。
• 叔本华的哲学，就是让康德的物自体和柏拉图的理念相等，用意志来命名这个统一体。又从印度奥义中借来摩耶之幕，遮在意志之前。幕前的，就是现象，受充足理由律支配的现象。
• 一千种欢愉都弥补不了一种痛苦。
• 因自身孤独而强大
• 叔本华的悲观主义与佛学似有相似之处。可看作《作》的导读
• 不朽的灵魂，神的意图，人的尊严，这些旧思想对叔本华而言已经消逝。人类是自然的一部分，理性并没有赋予人类特别崇高的地位。人类个体被体现着，不安地活跃着，是奋斗的、受苦的动物，其核心是性欲和自我主义。个体的身份变得彻底成问题。我们的大脑是一个适应生活目的的有机体的大脑，分裂为两个方面，一个是有意识的、认知的、我们试图认同的看似超凡脱俗的自我，另一个是看似异己却真正驱动我们的、无意识的、自然的意志。生命没有目的。做自己并不是一件具有任何积极价值的事。命没有目的。做自己并不是一件具有任何积极价值的事。叔本华的论证使自己陷入一种困境，在这里存在本身就是一个问题，然后他又提出诸如天才和圣人般的状态、审美经历和个体性湮灭这些例外，作为打捞价值的唯一方式。这种令人不安的挑战性思想代表着他对现代文化的独特贡献
• 以阅读通识读本，能来粗略认识叔本华，能看到作者自己的见解。下一半的英文原著部分能作为连接中译版与英文版的桥梁。
• 一，每个人而言，不出生更好；二，整个世界是所有可能的世界中最糟糕的。
• 最好的事是不出生，其次是快快死去。
• 上承康德之因果律，下启尼采之超人说，叔本华最重要的应该就是发现人，肯定人，至于怎么做，其实挺浆糊的
• 非常精炼的介绍。叔本华继承了康德的宝贵遗产——对现象界和物自体的区分，并更进一步，大胆赋予意志物自体的地位。确定这一点以后，叔本华哲学系统的大门就缓缓敞开了。智性因而变成了被盲目的意志扛在肩上的瘸子，眼目虽然明朗，却身不由己。这种意志的主体地位启发了包括尼采和弗洛依德在内的许多大家。带着佛教内核的悲观主义便因而顺理成章。与四谛无比相似，叔本华悲观哲学指出欲望、意志与痛苦永远的纠缠不清，以及快乐——只能通过满足万千欲望之一而短暂出现——的不可依赖。他的解决方式则是柏拉图式的，虽然同样处于康德的形式框架之下: 抛弃意志，以美学的方式回归物自体的领域，认识到表象世界的个体性仅仅是一种幻觉。不苦不乐，从而取得最高的价值。
• 继续扫盲，感觉这本挺有趣的，但是我不确定我读懂了。
• 应该是写得很好，但我实在读不进
• 多少觉得读起来有点拗口
• 读得脑壳痛，智商有限，只感觉是各种哲学流派+宗教思想+心灵鸡汤大杂烩
• 无神论啊，精神意志那一套，在现代好像就是很通俗的事情。
• 教育家叔本华
• 怎么说呢，这个导读还不如去看思想随笔入的好！两个同时读的，不知是翻译的问题还是写作的问题。
• 叔本华是个开了很多天窗给后人填的人，在这个意义上我真觉得他伟大而脆弱。重要天窗有：作为本原的意志的范畴、人与意志之间的生成和认识通路、什么是自我、艺术创作和审美体验的关系、美及艺术在生命哲学中的地位等。尼采和叔本华之间的重要关联点，一是对自我的肯定或否定态度，二是对认识的态度。
• 也不知道是叔本华思想比较简单清晰，还是书写的更好，反正他的书没读过情况下，觉得基本上把握了叔本华对一些重要概念理解，比如意志，痛苦，主客，自我等等。
• 还行。。哲学上承上启下，美学伦理学另辟蹊径
• 最好的事是不出生，其次是快快死去。 @2020-05-19 16:32:06
• 新手入门友好，适合想读哲学但是不知道从何下手的人，先看看这些哲学家大概的理念以及生平，确定真的有兴趣再去死磕一些著作。叔本华歧视女性我是万万没想到的。读完之后感觉有部分内容更清晰了，知道了那些名句背后的出发点和论据。但是仿佛又更模糊了，很多名词绕来绕去，推论也因此仿佛雾里看花了。总的来说吧，兴趣更大了，想接着读。
• 对叔本华有最初的认识
• 我从这里开始了解这一「可爱者不可信」的思想。初次接触下来，觉得叔本华思想，质地像孟子，虽疏松却雄辩而酣畅；精神像庄子，在薪尽火传的全景中不肯彻底消解崇高——当然比得很不恰当。此书介绍叔本华思想时，也随处不忘点明他的论证堵不住、缝不上的地方。
• 现在思想的一部分组成，日后常看，不久见
• 4.5星。这本书写的是很好的，扣分实在是因为叔本华本人的理论的缺陷。作为沟通康德和尼采的人，叔本华是不能被忽视的，但是也不能过于重视，因为他对于现象的解释有致命错误，导致他只能得出悲观主义的结论，并且因为这种解读非常适合普通人的肤浅了解，所以疑惑性特别强，所以看叔本华不带着批判的眼光看是不行的。这本书作者很好的达到了通识读本的意义，比笛卡尔和休谟好多了。
• 美學、死亡與性別。
• 虚无不一定会导致堕落，反而是盲目乐观才会令人疲倦痛苦，叔本华的毒鸡汤能更好地帮助我们走过冷峻现实。对女性的偏见臭不可闻，简直产生喜剧效果。这本翻译的遣词用语是系列里意外的文采斐然呢。
• 翻过好几遍，可还是看不进去，句子不通不顺，特别拗口，真的是翻译有问题！
• 思想來源:柏拉圖，康德，婆羅門教《奧義書》 世界:意志與表象 意志:物自體，盲目奮鬥 存在:不可消除的苦難（四種表現），漫無目的痛苦的抗爭 「解放」:藝術審美之天才與否定生命意志的聖人之道（悲天憫人、苦難本身、反對個體性/自我否定），達至「神聖的平和、幸福和崇高」 帶有進化論（生命意志飽食自身）及唯物主義（思維狀態即大腦狀態）色彩，甚不可取；對《奧義書》思想的部分誤解；意志第一（主宰），智性第二；對女性的明顯的偏見、性格不變論、宗教大同/融合主義不合理；禁慾者救贖的偶發性，神祕主義，意志本質與聖人能得平靜二者的矛盾，悲觀主義，影響的深遠。總言之，叔本華思想作為哲學體系並不合理可靠，但就其中的對藝術及否定生命意志的努力等的洞見而言還是具有一定價值與積極意義的。
• 虽说从叔本华哲学最终观点来看，人生来就是接受苦难的，并且世界也不是美好的一种悲观主义。摈弃自己的生命意志是通往极乐世界的唯一途径，但是，我个人并没有觉得悲观，反而得到了动力，因为人在苦难和暂时的满足中循环往复，可能幸福较少，但是我认为幸福的深度一定是大于苦难的，而且即使存在的现实个体消亡了，我的意志作为统一的物自体也会继续传承，死亡也就不再那么可怕了。
• 早期作品的说理分析简洁犀利，而美学和伦理论著则雄辩且富有感染力。作为一个完整的哲学体系不够自洽协调，但以朴素的视角开启了许多重要的问题领域
• 世界是表象在于我们的意识中。身体是表象？不，身体行动是意志的表达。同样的，大脑思维也是意志表达。 我们关于经验世界的所有知识都是我们所属的这种有机体的产物，知识及其客体的结构取决于它的主体碰巧成为的生命意志的表现。 它为我打开了阅读叔本华，尼采的大门。思想精华写到了。
• 这本书可以说是这个系列可读性很强的一本了，叔本华对于智性和道德这两个主题的深入挖掘令人很有启发。但是，有关于他的哲学研究的主题（生命意志、表象世界）可以说还是具有一些争议之处，宗教意味太浓（尤其像佛教），显现出了某种粗浅的悲观。
• 只汉译。不大懂。
• 中文翻译让人头秃
• 叔本华也陪我度过了很艰难的时光
• 非常吃Schopenhauer这一套
• 我想，叔本华的独特正在于，作为哲学家他难得的将视角切入人的存在、自我，自由意志、审美体验，在深深的悲观与否定中提出以摒弃奋斗、目的、意志来对抗世界的消极本质，在最刻骨的自我憎恶中找到价值真正的答案。我们被生命意志所塑造所欺骗，苦难不可消除只要活着便永久存在，可它是积极的；得到满足仅仅是通过消除所感到的不足而退回至中性状态，它是消极的。我们不拥有自由意志，我们拥有的是只是实施我们意愿的自由，于无聊与痛苦间循环往复，被一直以来惊醒的噩梦所束缚，便是生命糟糕又秘密的命数所在。“物种本身拥有无限的生命，因此能够拥有无限的欲望，无尽的满足和无尽的苦难。但是这些都被囚禁于一个凡人狭小的胸膛中；因此，难怪这样的一个胸膛似乎随时要爆炸，无法表达满腔的无尽狂喜或痛苦。”
• 作为哲学门外汉真正体验了一把文字从眼前飘过的感觉，明明每个字都看到了，但是脑子却没有做出反应。序言里说：“专业”属教学范畴，“通识”才属教育范畴。看来缺的通识不是一点半点，哲学是个大坑，跳坑需谨慎啊。不过人生不就是从一个坑到另一个坑，不断跳坑出坑的过程吗?本书中印象最深的就是叔本华的悲观主义，差点就把我说服了。“存在则必会受苦；与不存在相比，存在并非更可取。满足是消极的，痛苦是积极的。”
• 是《作》很好的补充和导读，但一些关键概念没有解释的很清楚。
• 思维的有限性，虚无与遮蔽，繁殖动力，艺术的超越性，康德的迷弟，但比康德好读太多。“……这不是一个真正的叔本华时代吗？然而直到20世纪中期他都不是一个那么有名的作者，其中一个主要原因是当代哲学的主流没有给予他真正的关注。”独立于学院派，咒骂黑格尔，费希特的代价……
• 如果直接读原本著作太晦涩难懂 这个系列从书是入门每个哲学家具体思想贡献好的选择。
• 继《哲学的故事》之后，第二次了解叔本华，为《作为意志和表象的世界》铺好了路。序言部分对“通识”（精神成人）与“专业”（专业成才）之间的论述解决了长期以来关于读书的一个困惑。想起了之前读得一知半解的牛津通识《人生的意义》，那还是一年前的事。两本书之间，书没有变，人却不再是从前。
• 水瓶座的叔本华出生于一个大贾之家，却终身秉持一种病态悲观主义，心撵着对隔壁黑格尔的嫉恨，发展出了一套基于现象/物自体的苦难学说。叔本华肯定了人生的毫无意义，无聊的遍地开花和苦难的常态化（进一步肯定了废材otaku存在的合理性），让我等凡人大舒一口气。
• 作为brief intro感觉写得蛮全面了，优点缺点以及理论的承前启后都涉及了，很适合我这种小白做开胃菜，不然一上来就啃大部头我真的消化不良。但怎么感觉哲学家们写的东西普遍晦涩难懂甚至作者也表示有些地方有疑惑，果然最好还是自己去啃别读别人嚼过的吗？不过本来读哲学就是帮助自己理解世界不是么，能用自己的想法理解了不管原作者是什么意思似乎都不重要了…不过我已经快被这个存在无意义我无自由意志弄疯了…
• 叔本华改造了康德.柏拉图哲学.引进印度哲学.书中让我看到三者联系.看原著没察觉。盲目的意志冲动(无意识）即生命本身毫无居所.当我问我能去往何方是个物自体。
• 先听媒人描绘了一番，之后要面对面地相亲了
• 柏拉图，康德，印度教典籍《奥义书》，叔本华思想的三大来源，其中，康德指出独立于人经验之外的现实就是“物自体”，而经验意识受空间，时间和因果关系的局限，是一种低级意识，且他认为人能以一种非经验的方式把握时空，也就是叔后来的“意志”；与柏拉图不同的是，叔的物自体存在于昏暗的现实中，且需理解这世界千丝万缕的联系，而柏则是存在与一个没有任何联系，更为光明的非凡世界。
• 2020.6.22
• 还是不喜欢他。
• 精炼得都不像是我认识的叔本华了，倒像是哪个日本温馨派的鸡汤作家【扶额】可以多加半星给封面封面好美书脊好美
• 03.16.20
• 悲观主义也仅是针对现象而已，并非物自体。
• “自我”：人的眼睛
• 叔本华阐明生命意志后，进入到悲观主义，人生就是停留在在苦难的积极状态与幸福的消极状态之间。存在必然受苦，所以要摆脱个体狭隘，进入世界的同一性中，因此个人不存在会更好。