作者:马克斯·韦伯
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- 这个版本还是很强的,不要小看。。。
- 韦伯认为:“新教伦理”与“资本主义精神”之间存在某种因果关系---资本主义精神有其宗教根源,新教中的苦行、职业劳动观念,逐渐发展成了资本主义中理性经济劳动的特征。
- 很多地方都相当有意思。比如,资本主义的现象之一就是工作区域与生活区域的分化,在农耕生活中这两者往往是同一的,因为每个人都是自己生产劳动的主人,而在分工详细的社会,每个人都是资本体系的一部分,这自动地要求,他在空间上将居住与工作分开,以实现生产体系更高效率的运转。
- 足以撼动一个人三观的杰作。
- 整个西方到目前为止受到宗教影响的迹象可见一斑
- 珍生务义 VS Beruf ?
- 今天才意识到,理性化的力量也许就是灵知主义,那么这本书应该换一个名字,《灵知主义与现代性》。『世界的祛魅』就是人生在世的感受,而理性化就是让每一个人都处于不在世界之中的感受,这个世界不是我的世界,永远与这个世界有根本意义上的格格不入,每个人之于这个世界都是一个陌生人。卡里斯马的神授魅力核心要义就是摧毁传统的革命性力量,从内部塑造一个人的力量,与生活世界建立最紧张的关系。这个世界不是任何人的,只有这样的一个世界才是普遍历史,这种普遍化,构成了普遍历史的真正原则。理性化的最大能力不在于建立什么制度,而在于它去除传统的这种内在的不断革命的动力。
- 比起禁欲主义所带来的经济理性,神恩蒙选论所带来的个体孤独与悲剧感更让我吃惊。
- 之前看托克维尔《美国的民主》,其中详述了英国清教徒在美国民主建立和发展中的贡献。以我一直以来对宗教的偏见,无法理解实行“禁欲主义”从而违背“食色性也”之人类本性的一群人怎么就成为了美国民主的奠基人。 我对于宗教的了解太少,看得我头晕,但至少让我明白了,资本主义和资本主义精神既不是古已有之的(像我国的孔孟之道),但也不是凭空而来的。而我一直斥之为迷信的宗教,对于社会及社会人的塑造有着巨大的力量。 最后,我理解的“禁欲”仅仅是对“性欲”的压抑,也许是《荆棘鸟》和《红字》这类的小说带给我的印象,但这与“禁欲主义”实在有比较大的差距。反省自己,想吃吃想穿穿想要什么一刻也不能等,不仅放纵,还很浪费,至今没有像样的积蓄。除了环境的影响,也许缺乏信仰也是原因之一呢。
- "专家没有灵魂,纵欲者没有心肝,这个废物幻想着自己已经达到了前所未有的文明程度。"
- 韦伯不知道有没有查考当时新教与资本财团之间是否有利益瓜葛。
- 不少人认为,弄钱就是资本主义。马克斯·韦伯早就说过:对财富的贪欲,根本就不等同于资本主义,更不是资本主义的精神。倒不如说,资本主义更多地是对这种非理性(irrational )欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。
- 所以港在西方一开始指导资本主义不断壮大的并非是追逐欲望的心态,相反是一种禁欲、勤勉的新教精神?然后因竞争以及财富的麇集,后天滋生了纵欲文化,人又反过来被纵欲文化收买拼命工作变成永动机O.O 然后,新教的指导作用完全被资本主义自我的新陈代谢(经济秩序、经济德性)取代了……
- ......呃,我真的读过么?
- 一开始读的时候的确很难适应韦伯文风,硬读,读到后面终于进去了,“专家没有灵魂,纵欲者没有心肝,这个废物幻想着它自己已达到了前所未有的文明程度”……先知
- 我为上帝赚钱
- 收拾东西一晚上就听完了这部经典,其特色非常鲜明。
- 亲和不一定是因果。
- 没读进去。。
- 既然宗教和资本主义已经成为西方文明的成功象征,韦伯:“那么由我来为大家纵向与横向帮大家把这个逻辑串联起来,其他现存的文明结果太过于式微,所以他们不具有参考价值,不提也罢。资本主义发展成功的原因就一下几点,我分析的是对的,你们可以参考下。”资本主义属性存在各个地方与时期,但由于宗教多次改革中的预定论、禁欲主义、理性主义、职业天授、财富增加、个人获救等等理念的认可与实施,宗教精神影响人们的思想与观念,使之正向、高效、理性的进入了资本主义社会,最终又因为巨额财富的累积,导致节俭与享乐本性的冲突,使得宗教精神的幻灭。这也是现存的资本主义。如果你没有思考能力的话也就到此为止了,但仔细观看历史,会发现每次的宗教改革都伴随了利益与权力的斗争。资本主义的财富累积建立在看不见的血腥和冷漠之上。参见各种书籍
- “时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令,那么,如果他这天外出或闲坐半天,即使这其间只花了六便士,也不能认为这就是他全部的耗费;他其实花掉了、或应说是白扔了另外五个先令。”这好像机会成本
- 语言有一种社科作品很难达到但人人追求的准确和简洁之美,话题虽大,但论说常常切中肯綮,一针见血。从新教伦理出发,道出了资本主义精神出现的推力和拉力——赚钱和不花钱。
- 关于“宗教力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成”。
- Sehr gut!
- 啃得很艰难,以后可再读。
- 这个译本还是相当忠实原文的排版的,其实还没完全读完,但是有一些思考。这本书让我感兴趣的地方或许不在于宗教合理化和资本主义精神之间的亲和性关系,而在于打破了我对基督新教浅薄陈旧的认知。很长一段时间我一直觉得英美国家常显得比中国人更具有同胞关怀度在于宗教立国,而宗教精神导向的是如何与他者共在的精神。读了这本书以后我才知道那种同胞伦理实质上是一种冷漠,甚至在人群中划出鸿沟,而这种冷漠又是宗教合理化逻辑必然的结果。且不说哈贝马斯以后是怎么驳斥的,但说这种冷漠的揭示让我觉得很耐人寻味。
- 给三星是因为当时笔记只做了两页,八段话……当年初见,不解风情……
- 虽然篇幅不长,但由于缺乏宗教背景知识,有些论述其实没太明白。就我的理解而言,韦伯在这里论述的资本主义精神,主要存在于普通市民阶层理性主义的生活方式中,而这样一种精神的起源是与新教的入世禁欲伦理分不开的,尤其是融合了路德的天职构想和加尔文教派的预定救赎论。这类学术著作,在没有一定知识积累的情况下,其实只能看个大概,但阅读本身不就是一个积累的过程吗。
- 怪不得清教徒有句话,要看上帝眷恋谁,就看他的银行账户。我以为冷漠如斯 的清教徒都是伪善的﹑自命不凡的家伙,读罢此书,终于明白了。
- 出现一个结题的新思路
- 重读。韦伯对新教伦理推崇人以劳动为生存方式以及资本主义原始积累需要的理性、功利且持续的金钱观做了精妙阐述,但是前瞻性(或者说作者根本没有考虑过这个?)略有不足——原始积累阶段过后的个人消费与政府投资(“买买买”)对推动资本主义风靡全球(韦伯写论文的时候这个趋势就已开始呈现)更是功不可没,可惜作者没能好好利用与挖掘这个对他很有利的现实
- 谁知道这只是为了分析《鲁滨逊漂流记》呢……
- 太过于强调精神的独立性与重要性,过分强调加尔文教的先验成分,忽视并贬低世俗理性主义,但其有理性的求真精神,且著作充分注意到了文化因素
- Got me thinking do I want a gigantic 公司机器?Wanna be my own boss that’s for sure 但像藤原浩那样old homies hanging out together having the freedom doing what we wanna do也挺好(老了
- 无趣的重要书籍 可能只是我不喜欢文化论视角的解读
- 阿姨缩得对 :资本主义三大法宝:圣经 骑士精神 自由贸易。私有制不是自私 相反 是克制与牺牲 积累与奉献 韦伯称其为 非理性的。然而 人并非只活一生一世
- 无言 nb!
- 难啃。新教伦理所要求的节欲理性、勤勉节俭生活原则必然导致财富的积累,而财富的积累难免产生骄奢淫逸和宗教精神的衰减,这是永恒的悖论。
- 前言太长也太古板了,倒是正文行文比较生动。论证思路很清晰,也算相对比较容易懂吧,读的过程给这本书祛魅,也给高不可攀的学术祛魅。有了一点点信心吧。
- 传统道德也反对资本主义精神;对资本主义的批判需要立足在和资本主义精神类似或更高的伦理视角上,而不是重拾传统道德。也就是说进步主义的道德应该是清教式的。
- 前三章:好强;第四章:双眼开始无神,真的除了加尔文派之外其他都分不清啊😅//校图书馆取阅
- 我的社会学启蒙老师是今村昌平。
- 洛克菲勒的精神传记!
- 看的很艰难,许多地方都没看懂,新教(路德,加尔文,虔敬,循道,浸礼等教)的教义,产生了一种苦行,禁欲主义,拜金主义,要劳动追求财富等的伦理,影响了人们的生活观念和方式,为资本主义发展积累,资本提供劳动力和信仰。尽管过去几百年,如今的社会还是受其很大影响。
- 第一遍看没看懂,阅读体验有点类似读自然法。
- 以加尔文教为代表主张禁欲的新教教派禁止的是对财富的挥霍使用,而认为凭诚实劳动一项正当职业获取财富是属于上帝的恩宠,应当接受而非像托体僧一样拒绝尘世财富。因此,他们往往变得富有,却在富有中渐渐丢掉了宗教的虔诚,失去了宗教的底蕴,却保留了勤劳节约的禁欲式工作习惯,并将功利主义作为失掉宗教的哲学理论填充。所谓资本主义精神,诚实劳动勤俭节约正是其意。
- 2021计划重读。
- 加尔文教“预定论”教义,由此衍生的新教“入世型禁欲主义”和“天职观念”,其外延表现为服务社会的理性化的组织的利益、勤勉 节俭 克制 尽职 财富积累、荣耀上帝。以外延的实现求得蒙恩状态的确证,人们勤勉地从事职业活动(责任观念),合理组织经济生活。新教禁欲主义反对非理性使用财产,对财产理性地使用是上帝意志(满足人的需要)。禁欲主义的节俭必然产生资本的积累(转向生产性的投资);禁欲主义中勤勉克制,又为经济活动提供了节制负责勤勉的劳动者。禁欲主义因成就蒙恩状态确证的常在,使得原初的“感觉”逐渐弱化让位于世俗的功利主义,值此资产阶级经济伦理形成:他们感受到上帝的亲近与恩宠,只要外表正确得体,道德行为没有污点,财产使用不至受非议,即可随心所欲的听从自己金钱利益的支配,同时这么做感到是尽一种责任。
- 偏狭观点,批判阅读
- 二十多年前读过此书,但看的是四川人民出版社“走向未来”丛书中的版本。
- 最后的最后起作用的,不是经济因素~~
- 冯老上课说,宗教社会学在中国没有任何发展余地,因为宗教对人们的社会生活任何影响都没有。
- 有意思,现在我想知道等国为什么加班文化和资本主义文化精神这么猖狂了
- 资本主义精神区别于非理性的追求金钱和投机的行为,而是具有理性色彩的金钱增殖,新教伦理在资本主义精神形成过程中提供了内核和动力
- 之前图书馆借过这个版本的,还记得那极度泛黄的纸页……
- 整体理性,虚拟战略
- 从此知道了读书就要读两遍的好
- 看完明白了个大概,自己身上也许本身就没有所谓学者气和专研感。不求甚解,只闻大概~ 这本书也许只是解释一种猜想和可能吧,有意思,应该会重读。
- 经典。宗教(路德教、加尔文教义,清教教义),影响人的价值观与行为(禁欲主义、劳动生产、财富和金钱的态度),从而影响财富创造的社会组织形式:促进资本主义(禁欲主义与财富创造完成积累后对宗教的背离,以及与资本主义的相适应,和另外一个问题的提出——对资本主义的背离)。
- 一百年前的预言:“现代人局限于专业化的工作,放弃浮士德式与人自身相关知识的广泛追求。人们对于生活的意义将会完全麻木。“社会上到处都充斥着没有精神的专家,没有信仰的声色沉迷之徒;这样的凡夫俗子,竟然自负自己,已经登上了人类未曾达到过的最高文明阶段呢。”
- 韦伯是天才中的天才
- 那一代的政治哲学家预言了几十年后的今天的状况和问题,却给不出解药,根本就没有解药。
- 这也算是韦伯掏心掏肺的著作了。优点和缺点都得到了彻底暴露。
- 但大获全胜的资本主义,依赖于机器的基础,已经不再需要这种精神的支持了
- “专家没有灵魂,享乐者没有心肝,这个废物幻想着,他已经达到前所未有的文明高度。” 这是我的学科启蒙书,是在我导的压力下看完的,也是这本书让我获得了东老师的赏识,我认识到了自律的重要性,感受到了我学科的魅力,后来我导还送了我《马克斯韦伯思想肖像》。2020年是马克斯韦伯逝世100周年,也是改变我的重要一年。
- 啊啊啊 好像只记得了结论 看的时候有些太快,自己这方面的背景有点差,希望以后能再读一遍。
- 中华民族是一个没有最高的神来管理的民族。
- 清教徒的清是清除异端的清
- 好像我太晚才看了
- 宗教的核心关注点是“灵魂救赎”。加尔文宗的预定论让人无法分辨自己是否被上帝选中,能获得恩惠被救赎。确认这一“身份”的唯一途径是从事世俗事务。从你获得的财富,地位中可以实际可观地证明你受到了上帝的恩惠,是被上帝选中的。为了保持这一“身份”,要有一个能持续不断经营的世俗事务,既“天职”。因此,工作和劳动不再是维持个人生活的需要,而成为了生活本身,生命的意义。这里价值观的转变为“宗教禁欲主义”提供了出世的土壤。勤勉,克制,节俭这种品质成为了履行“天职”的伦理。最终达成“救赎信仰”和“职业伦理”的结合。
- 这个版本没有后来的版本好,阎克文翻译,上海译文出的
- 这个版本译者用词犀利。韦伯的先知:资本主义文化发展的最后阶段-专家没有灵魂,享乐者没有心肝;这个废物幻想着它自己已达到前所未有的文明程度。
- 2021 第十九本 注释太强了。极佳的历史学叙事 好在观点和角度,论证力偏弱,问题是对其他的因素没有做到有效的考察。 从宗教发展到禁欲主义再到资本主义精神 论证有些硬,不够精密但还是精彩。 一些启发:找到共性,寻找共性的联系,这是学术的钥匙
- “不管是在什么地方,只要有资本主义精神出现并且表现出来,那么,它就会创造出自己的资本和货币供给来作为实现自身目标的手段,而与此相反的情况就是违背事实的。但是,它的出现通常并不是一帆风顺的。各种各样的怀疑与仇恨甚至是道德层面的义愤总是会不断地涌向开风气之先的革新者。人们还会众口一词的—这样的事例我也知道一些—编造出一些关于他以前私生活中污点的传说。只有那些具有超乎寻常的坚强性格的新兴企业家才能够在面对这样的压力时不至于丧失理智,从而使他们免遭道德上和经济上的毁灭。”
- 学力尚浅 不足以完全读懂 但是对于马克思韦伯创造性的研究方向深表敬佩
- 注释蔚为大观,神学伦理幽密而难寻。卡注:韦伯以短短几行道出“理想类型”的“标准”用法,一个模式经系统阐述便被用作经验研究的参照点,“估量”出特殊及其偏离;唯有在研究者对潜在构成成分的“文化意义”作出估价和相应的选择后,才能系统地阐述概念。然而当其颠倒马克思的唯物命题(如吉登斯所述)时,韦伯并不打算以“对文化和历史进行片面的唯灵论因果解释以取代同样片面的唯物论因果解释”,两人时常共享同一块基础性视野。在关于韦伯命题的叙述中,古代希伯来伦理观的独特立场“基于这样一个重要事实:它拒绝以圣事的魔力作为救赎之道”,帕森斯则把这一过程视为更广泛的理性化过程中的重要侧面。继而是禁欲主义新教中四个担纲者,加尔文宗、虔信派、循道宗与浸礼宗诸教派,将精英式的拒世动力转变为改造尘世的入世信仰,通向最后的除魅图景。
- 主观唯心的地方太多,关于神学论证那里又显得详略不当,总之断断续续读完后,启发性的东西特别少,观感一般。
- 2019.7.26
- 这种胡扯的东西,应该对照马克思《资本论》第一卷论资本积累的一章来读。资本主义初期,为了进行资本的积累,哪一个资本家不是被迫限制个人的消费,而把剩余价值作为追加资本,投入到再生产环节,扩大生产规模,以榨取更多的剩余价值?只有辩护士才把这种禁欲和进取的逐利精神作为一个美德抽象出来颂扬
- 大学经济老师推荐阅读的一本书,前两日总算找到时间看一下了。阅读之后觉得写得还算是不错的,主要是满足我个人的一些需求了,在关于四个教派的介绍上说了很多,对于理解宗教改革这一事件,是有帮助的,因为如果从课本上去直接理解宗教改革,那么其实感觉挺片段的,会发觉的很突兀,似乎还有要讲述但是未讲述的内容,破坏了整体性,阅读这本书有助于更全面的理解新教中的路德教派的发展历程和与其他教派的争议。最后关于这本书的不足之处,在对资本主义的定义上是很明显的有些欠缺的,“萌芽”和成熟期不是一个东西,西欧的资本主义发展有其特殊性,但是韦伯的这样一种中心论是非常明显的,与马克思相比,他的态度可以说是傲慢了。然后再讲新教伦理对于资本主义发展的影响,后来的研究还涉及了识字率,这一点韦伯是没有考虑到的,因而埋下了伏笔。
- 非常不推荐“走向未来”系列里面的译本,选择于、陈老师翻译的才是明智的!!!
- 一刷 等待二刷
- 解释性理解经典范例;企业家精神的起源
- 不知道是翻译问题还是怎样,感觉废话极多,名不副实。
- #笔记:新教推崇一种禁欲主义,这种禁欲主义的表现为:把劳动自身作为目的、理性地在尘世中追求利益最大化,同时节俭、只在能力范围内消费。这样的结果是财富增长,一方面因与资本主义精神契合而推进资本主义发展;另一方面对尘世诱惑的欲望增加,背离宗教精神自身。而在现代,外在物质不断发展,身外之物从斗篷化为铁笼;对财富追求完全由外在情欲而非宗教伦理驱动,导致“专家无灵魂,纵欲者无心肝,每个废物都幻想着达到了前所未有的文明程度”局面产生。/那么在东方呢?若是中国具备了除宗教以外一切发展资本主义的条件,能否原生性地发展出资本主义?儒家的禁欲可以经历一个像基督教一样“从修道院走到世俗”的过程吗?可是儒家本身就十分入世呀。
- 二刷 翻译减一星 读起来有点点心累
- 清教徒预定论与禁欲主义的意义在于将财富的获得当作是完成世俗职业之后上帝的祝福,追求理性,但同时在消费上能够做到节制节俭,由此资本得以积累。卫斯理甚至直接敦促财富积累之后的节俭。然而,实际上积累大量财富的商人逐渐退去了宗教狂热,转而为一种冷静的经济德行。十七世纪留给后人的是一种讲究实利的虚伪的良知,资产阶级商人意识到自己充分受到上帝的恩宠,实实在在得到祝福,因此只要道德行为没有污点,财产的使用没有遭到非议,他们就随心所欲地支配金钱利益,而且感到这是一种责任。
- 对快速理解资本主义很有帮助
- 入世禁欲,资本主义。
- 早期翻译版本,神学词汇不甚精当,不过我觉得韦伯的著作不需要翻译太过典雅,直译就能明白作者想要传达的思想,因为韦伯不是死抠字句的类型。韦伯有一个更加宏大的研究计划,就是对东西方宗教与人类生活各领域之间的关联做详细考察,他研究得最认真的是宗教与资本主义,这里的资本主义不同于马克思所说的那种野蛮的资本主义,而是现代的理性资本主义。
- GTA5的最好解释
- 从宗教的角度解读资本主义的发展
- 知道这本书,是在2014年11月跟几个朋友看完话剧《阴道独白》之后宵夜的超高质量讨论(辩论),大概的人员构成是北大心理学硕士、香港大学社会学博士、浙大计算机硕(博?忘了)、清华某系硕(博?忘了),好像我只能跟良好教育背景er才能展开良性讨论(必须指明的是:这不是因果关系,而是正相关关系。我要是不说明这一点,又要被政治正确er绑架批判了)。其实当时的话题是围绕“犬儒与反智”展开的,后来港大博士提到了这本书。过去了一年半,我才读的。事实上,书中的许多内容我在以前的各种书籍中都有读到过。即便如此,像“禁欲主义、价值合理性、资本主义精神本身”等范畴的思辨,读起来不由得让人深思。西方人固有的宗教桎梏因素(其实并不限于宗教),这种神性与理性之间螺旋式矛盾与统一的思辨,恰恰成为思想触发点,这是他们的幸运。
- #恒阅# 韦伯将“资本主义的精神”定义为一种拥护追求经济利益的理想。他认为,新教文化下的国家和地区,资本主义发展得更好,原因之一在于新教伦理将劳动视为人在世俗生活中完成上帝赋予的天职,代上帝保管财富的过程;同时新教将禁欲主义从修道院扩展到俗世,遍布生活各个方面;因此,终生辛勤工作却克制享乐成为清教徒们的普遍特征。于是他们获得了更显著的财富积累并将之投入新的生产过程。即便在宗教精神消退以后,这样一种以赚钱本身为目的的思维还是继续作为资本主义发展的重要动力之一。同时,已经成型的经济秩序将迫使身在其中的人们不得不按照这种秩序生活。尽管禁欲主义必然带来财富积累,而财富积累又必然带来宗教信仰的消退。
- 在2020年读完这本书有一种特别的体验,资本主义世界因为新冠疫情而乱了套。 某种程度上,新教成就了资本主义,但资本主义不断的发展,最终摆脱了宗教对它的约束。
- 本书的流行导致它被 在我口满地都是的xx决定论者 严重误解了
- 道行不够,阅读它就当练习德语阅读了。
- 这本书的论证现在来看是不严谨的,不过翻译质量还好
- 宗教知识为零,中间段的阅读感跟屎一样,我特么的历史学了啥!?
- 读了个开头,深刻柑橘最终评分会更低。
- 注释让俺好佩服!
- 资产阶级唯心史观的破烂货。
- 注释和正文一样长,但引用的很多书也值得爬过去再读(感觉到了百年之前Bundesland各州之间的分裂感,其中的一些宗教精神结合当今基民盟的政治方向也有迹可循)。有些部分过度唯心主义,但宗教对于欧洲人的生活方式及哲学思维的塑造值得品读。许多戒律过度斥责了感官文化,客观上也推动了西方的理性思潮吧,虽然大部分放在现今社会不一定对。
- 一种特殊的宗教伦理,鼓舞着资本主义兴起阶段时最初一批探索者,让他们忍痛告别传统的、舒适的生活方式,以前所未有的努力姿态,开辟出一个全新天地。这种被称为“新教伦理”的观念,源自欧洲宗教改革中兴起的新教派别。
- 节制、逐利、理性 现世幸福,天职追求
- ……叹为观止 头一次读宗教社会学的书 只能说自己真的孤陋寡闻 对于新教的各种流派与他们的异同 同时韦伯的论证也是非常缜密的 一直在被人们讨论的相关性不代表因果性在一百多年前就在他的作品里出现(宗教不一定是唯一促进资本主义发展的因素但绝对与之有关)takeaway:禁欲主义的实质并不是禁欲 而是为了stability和秩序 somehow和孔学多有异曲同工之妙 只是孔家天下没有发展出什么资本主义的苗头……当然这就要讨论autocracy和democracy辣
- 读得有点痛苦
- 是我喜欢的类型,真的很不错,值得一看
- 可能因为从来没有身处过浓厚宗教氛围的环境里 也的确不算科普读物 总体只能读懂百分之七八十 很大程度上解释了经济增长会成为社会主流思想的根源背景 唯物还是唯心都是片面 人性最美古希腊 改造一群人的意识足够改变几百年后人们的行为方式和整个世界的形态
- 今天看到别人给强奸犯辩护的文章,就很烦,工作道德不是给人洗脑的东西么,你特么是谁在这假正经?程序正义和道德判断并不冲突,如果你觉得维护“法治”比道德判断重要,只能说明你沦为了表面“文明”的工具人。 另外,你当然不用去想维护一个人的同时有没有伤害另外一群人,你的高度也不足以去想现在的法律需不需要与时俱进,你也不需要扪心自问“他有罪吗?这种行为有罪吗?”,你最应该做的是问自己:为什么你如此轻视道德。 ——1.因为多数人对什么是道德的什么是不道德的有着约定俗成的价值判断,而这种判断不足以让你这样的法学生掉书袋。2.你本人就是一个道德败坏的人,很少人会觉得和自己的表姐发展恋爱关系是道德的。(当然你也可以说以前这并非不道德,毕竟你的法律观也停留在古代)
- 个人觉得:他的论证想象性解释太多了,没有充足的说服力。很多观点有点自相矛盾和分裂。韦伯否定马克思,但是读起来又有点精致的马克思的味道。除了写论文需要,应该不会再读。
- 以宗教禁欲主义发展的线索阐明职业概念为基础的理性行为促进了近代资本主义的产生。人不是生下来就为了赚很多钱的,反而转得够用就好了;人成为被迫积累财富的工具
- 看不太懂,找机会再读。
- 最近聊到为什么要追求work life balance,我说并不想以苦行荣耀上帝,于是提到这本书对我的影响。至于如何应对资本主义流传到中国后引发的应激式反应和消费主义盛行,就要搭配《乡土中国》一起服用了。
- 我一直认为自己是充满“资本主义精神”、“不怕困难”要实现自己欲望的人。看完了这本书后,我发现... 传统的、田园的、封建的天主教徒仿佛更想我....
- 还行,考察文化心理对经济形态的影响总归是难以拿捏
- 早该读而现在才恶补完的书。蔚为大观的注释也足够让人消化的。韦伯一直混用清教与新教,害得我也思路大乱了。悲情。
- 资本主义精神是如何脱胎于禁欲主义并在世俗化中逐渐抛弃宗教性而融入功利主义之中。但是不知道是因为翻译还是因为我缺乏对基督教历史的了解,中间的部分看的晕晕乎乎🤯
- 再次被历史无心又必然的逻辑震撼到。 无知的我阅读过程很痛苦,几度想放弃,但是想着他还没说宗教和资本主义精神到底有什么关系于是我又无法抑制好奇硬着头皮看了下去……看到后面终于柳暗花明,最后终于说出结论的时候有种真相大白的透彻感。还是收获了挺多……意志力和知识上都。
- 韦伯的哲学思辨实在太高端了。。
- 比起北大出版社那版注释更全,这对于注释颇多的学术著作来说很重要
- 韦伯的功底很深。全书知识点略深。对小白可能不友好,但不阻碍读后对资本主义精神的总体领悟。
- 受益匪浅,值得反复阅读
- 这个版本很简单,但是不好懂。
- 受限于理解能力,感觉知识性大于理论性,像宗教史。
- “专家没有灵魂,纵欲者没有心肝, 一个废物幻想着自己已达到前所未有的文明程度”——這本書對於我理解基督教和資本主義大有啓發
- 当我们谈论资本主义的时候,我们在谈论什么呢?是靡靡之音,是奢华盛宴吗?不是的,资本主义的精神内核是禁欲,节制和勤奋,这样的精神至今也可以在一些欧美国家发掘,大家过着清教徒一样的生活。新教发展到现在,是马丁路德和加尔文远远没有想到的,尤其是加尔文倡导的禁欲主义的观念会促使人们有意识地节制地使用财富,并且勤劳地在本职工作上工作,而勤劳必然会导致财富的增加,因而禁欲主义的强制财富储蓄就会导致资本的形成,多么好的一个循环。
- 虽然缺失信仰,但却也勤劳,只是少了契约精神
- 清教某些观念与中国传统文化中的貌似偶合,如:克己 勤俭 苦行等。而我理解的是西方在摆脱中世纪宗教压迫,灵肉变态分离之后,以积极入世的心态投入到世俗生活,建设人间天堂观念。这种超越外在规定的精神利于早期资本原始积累,推动资本主张的发展。但这种观念不是以“量入为出”为指导,一味追求盈利,个人认为是造成财富差距扩大的原因。虽然有等差的财富便于社会正向激励,同步(注意不是共同)财富增加更利于社会的发展。
- 马克斯•韦伯认为,现代科学的崛起导致了他所称的对世界的「祛魅」:就是一种将每件事都理解为非人力量所引起的、充满魔性的世界观,被一种只看到科学规律在运行的科学世界观所取代。讽刺的是,这些启蒙的力量其实植根于新教教义之中。根据韦伯的观点,新教是其自身成功的牺牲品,受到它所产生出来的理性化和祛魅力量的损害。现代世界由此引发了一个去神秘化运动,它反映出「人类日益增长的理性」,以及社会的分化:包括政治、经济、法律、教育、宗教等子系统的专业化。这些子系统没有一个可以拥有凌驾于其他系统之上的权威。
- 其实和没翻过也差不多= =
- 儒家伦理同样具备入世禁欲的特点,但并没有发展出资本主义精神。同时,作为新教发源地之一的德国,在资本主义上是后发国家。所以,论证不成立。入世禁欲最多只是资本主义的必要非充分条件。