作者:[法]米歇尔·福柯/汪民安编
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网友评价：
- 解构结构 非常值得一读
- 文选的质量很高，集中在福柯后期对主体的论述上面。福柯的主体与其说是审美主体，不如是一个浪漫派的主体，为什么要弃绝自我呢，我可以很好地控制我的欲望，我自己是欲望的主宰者。
- 认识你自己 照顾你自己
- 对照Rabinow编1994年企鹅版。中文很多地方不够顺，不够统一。比如“统治”“宰治”“治理”乱飞…
- 会让人想再读第二遍
- 前言介绍框架打得十分清晰，每一篇的导读也深入浅出。我对福柯理论不熟悉，本以为阅读难度会很大，但编者赛高！太棒www
- 福柯自己对主体就有两种说法，一种是大多数时候消极的被塑造的无意识体，而另一种是福柯死之前也一直在探索的积极的主体。不是主体创造，而是创造生成主体。
- 自我技术和主体权力部分，一针见血，可为我所用。其他部分更偏于哲学，匆匆略读
- 几乎每篇文章都非常重要。文选中含金量最大的一本。
- 尋找答案+現實案例+不斷吃瓜+間歇閱讀性高潮=居然看完了他！
- 那些讲座和研讨会发言真是特别好特别清楚
- 三部福柯文选中最令人感动的一本，从思想史的脉络中照见前世与今生，还有什么比这更幸福。
- 由于我对于西方神话不了解， 「何谓直言？」 没有看之外，其他看懂部分依旧让我觉得佩服！读福柯给我最大的感受是爽！思辨和语言风格都是一流的，让我着迷的永远都是福柯研究的方向和怀着一颗对现代人的悲悯的心！
- 又對福柯的權力描述有了更深一點點的認知和思考。權力並不危險，現代社會不可能沒有權力，人要做的是關注自我，盡可能地與權力所演變成的宰制作用擦肩而過。「如果權力關係存在於社會每一個領域，恰恰是因為自由無處不在的緣故。」，完全的壓制不是權力的運作模式。（自我書寫一章和昨天許寶的reading有相關的地方）福柯將自我書寫分為個人筆記本和書信，閱讀後半段時我想到一個中學時期的好友，我們每年的元旦會給對方寫一封信，這個習慣已經堅持了八九年。我去年寫給她的信第一句是：“一整年結束給你寫信，好像在寫給我自己，在做一種回顧。“ 與日記不一樣，它在被凝視時多了一個自我之外的主體。「真言」里講述的雅典神話好有意思，譜系學的追述歷史要追到古典時代去，太厲害啦。
- 试图从其中找到与儒家修身的关联，似乎都重在观照自我，又不知从何说起。只能奈何于自我的能力限制。
- 翻译太装逼了。这种刻意的学术感和距离感是当年“看电影”的2.0版吧
- 这三本其实是对福柯的一个大复盘。平时读福柯有一种难见全身的遗憾感，但如果一上来就看这种书，恐怕又只觉得其空泛。
- 虽依旧是文选，这本完全让我想更深入阅读福柯。从《对活人的治理》宗教忏悔说起，提醒需要注意的是“它所期望的是谦卑和克制、是对自我的摆脱，是去构建一种自我关系从而将自我的形式摧毁。”到《自我技术》斯多葛派三种自我技术，以及与柏拉图对真理所在是否在于自己的区别。《自我书写》指出书写是一种异质真理的艺术，一个人的灵魂必须构建到他的书写物中。最后阐述“直言”的部分更是字字珠玑，将直言与自由和责任关联，一个被剥夺直言的人和奴隶的处境相差无几，直言也指言说者身上所具有的真理的勇气，是不顾一切，冒险说出他所认定的全部真理的人身上的真理勇气，也是同意接受其所听到的伤害性真理之对话的勇气。
- 仍然无法与福轲产生精神共鸣…前面读的很费劲，后面才越来越快，知道他在说什么。这是一本福轲晚年的谈话录，汇集了他对个人主体性的思考。研究视角集中在古代希腊-罗马-基督教时期，而对于该时段的思索需要和福轲对现代生活的思考联系起来。
- 【2021.28】福柯讲生产技术、符号技术、统治技术，态度无一不是消极的，语言、机构、权力关系，发出者和接受者都是技术下被规训被宰制的对象，只有讲自我技术出现了肯定意味，自我技术包含“技术”，而技术务必指向客观对象，当发出对象与接受对象都是自我，就可能达到主体性与真理的统一。讲基督教很有趣，忏悔行为并不意味着自我认知和自我管理而意味着彻底的自我舍弃，“我越是剖析我自己是谁，就越服从于他人。”统治技术与自我技术联结在一起互为条件，彼此互动、作用于对方成为“治理术，所以在福柯看来当下的哲学问题应是如何把自己从国家和与国家相关的权力技术中解救出来。 “把自我当作一个艺术品来创造…不应该把人们的创造性行为归于他与自我的某种关系，而应该把人们与自我的关系归因于某种创造性行为。”自我关注是一场自由实践。
- 学术界至强者福柯也…译者的前言都好！！！中文译本中的正确阅读顺序原来是《自我技术》➡️《规训与惩罚》➡️《疯癫与文明》➡️《词与物》➡️《主体解释学》，我，读的顺序全反了（围笑 （怪不得啃不动
- 自我技术决定了个人如何把自己构建成为自身行动的伦理主体。
- 古典时代自我技术史 刨根问底拦不住
- 以‘照看自己’出发考察主体的自我技术，到‘直言’所呈现的主体与真理关系的建构，围绕知识、权力与主体展开的一系列讨论。很好地呈现了福柯的思想路径，但因为都是零散的文章，总让人觉得搔不着痒处，还不够深入。但建议汪民安轻易不要亲自动手翻译，一方面拿英译本转译，另一方面译得也不好，远不如本书其它几篇译文。
- 技术的四种类型：生产技术，符号系统技术，权力技术，自我技术。
- “自由的技术”——把它写下来！
- 第一次看福柯的书，有几章挺有启发的，有几章太哲学了，不知道再过几年能不能看懂。
- 常读常新。与《性史》和法兰西学院演讲系列有重复。是三本文集中最有耐性最亲民的一本。特别一提的是《主体和权力》一文，是福柯自己对他以往有关主体、权力、知识等概念的再阐释，逻辑清晰，文风质朴。
- 比第一册的选文成熟很多，尤其“何谓直言”一篇，可见福柯的文献功底极强，探索出的方法论对于要解决的问题来说非常有效。主要收入福柯后期转向古代希腊-罗马文献研究的文章，虽说他在努力探索一种结构生成模式，但他对下断言并不感兴趣，而是兴致于过程、行动，这一点受塞涅卡的影响。真理、权力、主体间的组织形式多样，难以区分，但又绝不能混为一谈，而是要分离开研究它们之间如何相互作用。这也是福柯一生理论研究的三个轴心，他最终将主体（重在自由、行动、实践层面的主体建构）看作比权力更根本的问题，是在研究了大量古典文献后做出的回溯性判断。福柯问题意识强烈，是一系列问题的提供者，这比只是单向地解决一个给定的问题更为重要。佩服他做学问的踏实，问题化的思维方式、言语间的严谨谦逊以及对思想的洞察。福柯不仅是哲人，更是文学家。
- 硬着头皮看完，能看懂一些。另两册还没动。
- 春节期间只读了这本书。又是一个节点。
- 简直要中毒。主要内容是在古典文本中撷取“自我技术”相关的问题进行实践史的分析。虽然重要的是强调权力之外主体的自我构建，但似乎也摆脱不了权力关系的影响。文选大部分是课程总结/演讲/访谈，对普通大众（比如我）而言是很好的接触福柯的介质，不通俗也不太过晦涩。觉得编者的长长的前言也很好。
- 2019夏 epimelesthai
- 权力，主体和真理这个宏大的框架下，我下一本先从认知意识看起吧
- 序言写得真是好
- 读前几篇的时候兴致勃勃，越读越想哭，到了还书日期只读了三分之二…原谅我吧
- “在自我关注或是思考自我的同时，也是在思考他人”。
- 主要收集了福柯晚年的伦理谱系学研究，即以古代自我技术为主题的一些文章，包括性、自我关注和直言三个部分，其中自我关注又是用来阐释知识-权力-主体关系的重头戏。其中《论伦理学的谱系学》一文对厘清自我关系自古希腊至基督教时代的传承及变化，以及福柯各著作的研究范畴有非常大的帮助，但这个系列的翻译大部分令人头大。
- 福柯在晚年终于回溯到了古典时代的雅典，谈论起最为原始的问题：人如何关照自我？在书写与直言中，如何习得自我的修身术？阅读这种演讲、问答的行文，真的仿佛在与福柯一道散步。就像苏格拉底之于友人一次次的辩论，或者孔子之于弟子的旅行问答。突然回想起，离开城市呆在后田的一整年，在某种渐进的自我思虑中，确实默想和审视良多，去年在后天。
- 塑造人的主体的三大方面：知识、权利、道德（或伦理，或本书标题自我技术）。而提升自我技术又有四个方法（斯多葛派观点）：写信与自我揭示、自我审查、自我修行和解梦。个人资浅，觉得“自我技术”与“自我书写”两篇主题清晰，连贯好读；“主体与权利”一篇，对我来说中文翻译艰涩难懂，内容太过跳跃，完全不连贯，不知所谓，看得想骂人。但该篇译者就是主编汪民安，他的编者前言又实在精彩（精炼归纳有体系，好过书里的大多数文章，看来主要还是翻译的问题），所以暂且归结于内容深到力不能及。
- 个人统治他人的技术依赖于个体统治自身的过程
- 买了几年了…之前看过感觉懵懵的，去年读了《疯癫与文明》，《规训与惩罚》之后，这一本感觉轻松多了，翻译很靠谱，每一篇前面的编者按很准确，福柯旁征博引，真的好厉害啊~
- 同名演讲打卡 编者关于主题塑造的前言很精彩 (果然母语写作看着就是比翻译通顺多了) 福柯那一篇也意想不到的好读 甚至是这段时间阅读体验最佳的论文 逻辑清晰 用词朴实 举例准确丰富 每节最后还会做总结
- 最喜欢《自我书写》一篇，文风清丽自然，为了以后能读原文也不要抛了法语啊；观念上则是后一篇《自我关注的伦理学是一种自由实践》启迪更多：“伦理是自由所采取的深思熟虑的形式”，我这次读福柯没有两年前那么丧了。自我凝视不仅仅关乎认识自己，可能还在于摆脱自己。
- 关注与照顾自我，不同于认识自己【齐伟先：《权力的身体与消费的身体：以身体为媒介的考察》】
- 东西都没展开。当然还是能看到一些比较有趣的关切：我们知道（现代意义的）犬儒与意识形态间的距离就是意识形态自身，而对自我技术的历史研究无非是考察这种距离是如何从古希腊发展至今的（在今天，坦白和忏悔也只是为了可以继续犬儒罢了）。自笛卡尔开始的理论哲学只将真理当作命题而加以把握，那就漏掉了实践的维度：在政治中，真理足以刺痛人，直言会使人遭受敌意。这么看的话，福柯的关怀相当传统。
- 这本书比之前两本更加清晰和具有启发。
- 自我技术，直言。这本书是福柯访谈记录。福柯从细处分析权力在主体中的构造。
- 主题：基本是福柯在80年代之后的思考内容，部分来自法兰西学院课程，部分来自研讨班和讲座，“自我技术”延续了福柯对于主体性历史的研究，只不过他的着眼点从外界区分形成的“主体”转向了自我建构的“主体”，即自我是如何建构自身的（参看福柯晚期的伦理学研究和性史研究），同时对“治理术”的研究也转向了对国家理性和“治安学”的研究。 推荐阅读：《对活人的治理》；《自我技术》；《主体和权力》；《论伦理学的谱系学：研究进展一览》；《自我关注的伦理学是一种自由实践》；《何谓直言》；
- 很多干货，每篇选入的文章都极有价值。法兰西学院讲座系列基本都被涵盖。而且语言、思路都是出乎意料地清晰明白。自我技术更加相关于伦理领域，即主体与自身保持的自我关系，而直言（“何谓直言”）、自我书写（笔记本、书信）则与自我技术相关。“伦理是自由所采取的深思熟虑的形式”，自由以及解放之间的区别。“何谓直言”一篇在当下谣言真理混杂不清的情形来读不可谓不震撼。如何分析真理，以及将说真理作为一种言说行为，来识别其主体、与权力之间的关系。其实比《说真话的勇气》更加简洁明了一些。
- 从慕名而来，到囫囵吞枣，到不求甚解，到渐入佳境。哪怕只是瞥见福柯浩如烟海的智识的吉光片羽，都能波澜过我平庸的一生。对一切定义保持怀疑和审慎，把自我当成治理的对象和作品，福柯如是教诲。
- 算是读完了，留下一些篇章日后再说。作为读的第一本福柯，澄清了关键问题，当作进入的框架十分有益。在超漫长的现代性中，观看权力关系、主体、真理游戏，练就自我技术、勇担自我关注，实践与权力相依的自由。
- 这本书的编排和翻译和之前一样混乱，但是福柯对于直言的分析真的令人受益匪浅。很喜欢他对于古希腊悲剧的那些分析，权力关系、主体和真理的三个元素在福柯笔下确实密不可分。
- 《主体性和真理》《自我技术》《主体和权力》这几篇是福柯对于主体和权力问题探讨的关键文本，也相当流畅好读，真的算是法国理论家里友好的了... 《何谓直言》与《说真话的勇气》从古代文本入手，前者真的是不可多得的文本研究篇章，分析细致入微且阐释到位，不得不说福柯真的让人着迷。
- 三卷本里最好的一本。
- 福柯所有作品里最好读的一部，推荐给所有人。
- 先保留个人的评判吧，因为自身哲学修养和知识太弱了，这好比你一个健身小白开始知道点碎片化知识就开始评判大佬，很容易打脸的。不管怎样，这个福柯算是大佬吧，对古典哲学及神话以及基督教都有深入研究，但有意思是他做学术的的切入点很奇特，他不算是吃历史剩饭，将某些现象和行为问题化，再以自己的学术造诣来从历史框架下去分析，看他所研究的是三个领域：真理/权力/自我行为。这本书是几篇文章集合的，主要集中在上世纪80年代初，有访谈QA形式也有公开课的文字梳理，文章里又通过三个领域延伸出议题，比如自我技术有讲到传授知识从口口到笔记记录的演变，真理有讲到真言者所具备的条件以及讲真言的几种人包括真言者本身/贤哲/预言家/授业者，自我行为有见到古典希腊和罗马人们的自我约束，道德和伦理的区分与定义。看得不吃力。
- 福柯是方法 而非答案
- 对福柯思想体系里“关注自我”、“治理自我”的一个概要式盘点。深挖古典资源，辨明了“主体”是更甚于“权力”的问题核心。一方面描绘清楚了何为“主体”——至少是与笛卡尔等人的实体性主体做了区分，一方面从具体的技术层面给出了培育主体、贯注于自我的路径，包括在古典文献中涌现的写作（“个人笔记本”）、阅读以及“直言”。中间的两篇访谈比较空泛，显然访谈从来不是了解某种思想的好办法，《何谓直言》篇中，阐读古希腊文献的功夫堪比施派，对思想史与观念史的区分对我帮助极大——这之前我一直将两者混用，福柯在这里做一个了区别对待，简言之即”描摹“与“创造”之别；翻译参差不齐，与手头的《说真话的勇气》以及台版《傅柯说真话》相比，反而觉得《自我技术》中的译文绕口。是接下来——其实也是一直以来的研究理论参考。
- 有时候会闻到自己恶心的味道，这便是缺乏自我关注产生的恶臭。我不得不流淌，不得不，想着想着，写着写着，否定过去不纯粹的自己。野兽的痕迹存在着，我必须时刻打扫，爱护这片土地。不能再认同文中与好友写信的观点，真庆幸高中的笔友回来一年多了，相比与微信短信有一句没一句的，还是喜欢写信凝视自己进行反思或者凝视对方来信带来的快乐。期待已不止是期待，而是坚定相信着，她一定会回复我，而我也定不会了断于她。我想，这样类似的关系是我的空气。
- 原来福柯也是百科全书式的伟大作家啊
- 权利（剥削，服从，控制）是一种关系，和实体无关。自我教育，审查，内省，直言。权利的配置，配合符号的交流，用来改造事物，最后抽象而成的综合机构。与能量配置脱节的信仰体系与社会结构。权利，符号，行为，自我认知的结构化思索。自我是在某个层面被主体创造。疯癫这个词语的创造如何影响了人的行为，权力的衍生物在人类的认知层面掉落，即使权力本身消失，这种掉落的符号依然会在运作，形成一种虚假认知。带有风险的直言不是在挑战权力，而是在挑明那空中楼阁般的虚假惹认知。
- 很喜欢这一本，原文和译文都明白晓畅。这一卷对权力、治理、主体和客体等关键概念均有较好的解释，福柯着迷于问题化（problematization）的研究领域，这是把握福柯的一个切入点。在我看来，福柯对直言的讨论，是对谱系学做了很好的示范。
- 文选的知识系统性不够强，但仍能看出福柯在对主体的研究上有非常深入的见解。从性入手探究，从古希腊的性关系到“自我技术”，实际上是绝妙的切入。在道德谱系学或伦理学上期待看到福柯更多作品。配合尼采食用最佳。
- 讲得清楚。每次读福柯，都能够获得某种生活的勇气和抚慰，为了那凌乱躁动的生活政治，福柯永远能够赋予其第一手的激进性，和某种永远动人而自由的目光。Always slutty for life and passion.
- 虽然所表达的每一个观点都是对现代性被阐发后人文科学的挑战，但使用（甚至可以说造就了）人文科学最经典、准确、优美的方法。
- 技术分四种：生产技术 ，符号系统技术 ，权力技术，自我技术
- 抽空读完了。里面关于自我技术问题是重点。这里的技术似乎是一个硬贴的词？
- 主体、自我（关注）技术、权力/宰制、直言等等概念的详细解说，非常清晰易懂。好喜欢古希腊人的信啊：“今天一直是完整的；没有人从我这里偷走哪怕是最微不足道的部分。”
- 自由与权力 如网洞与绳
- 读了点法兰西学院讲座系列很有用处，互补+厘清
- 2020年的第一本福柯
- 好🐔8⃣️难
- 梅卡德尔在搞什么东西，尬的很
- 追溯和解剖至古典的路径也使得这本书是如此的贴近生命和生存本身，与Weber关于理性/禁欲代价的相反或者说是互补的出发点也成为了刚读完陀氏《地下室手记》后的及时雨。在“欲望”和“权力”的语义中可以瞥见一种理想的爱欲关系，不要将权力视作猛兽、而是利用无限的自由使它流动、变成羁绊，而非陷入双方吝啬的沉默的宰制（借此来看待虐恋关系、反萨德）；想用“诚实”去代替“真理/真相”这个词、写台词时遇到的困难：书写自我、当话语一旦成为实体就立马被自己审视，从而内心感到不安。
- 很感动，会让人鼓起勇气
- 在希腊时代，政治理想大于自我，苏格拉底的思辨和伊壁鸠鲁式幸福的教育只能算惊鸿一瞥，再等到宗教改革和启蒙之后，福柯看到心理学企图救治的“自我”已经疮痍满目。至今，“自我”依旧只是一个浮游于某一文化中的概念，而非实体。
- @2020-01-12 08:16:15
- 有点难读，静心啃。20.11.8翻完了，有些部分只是扫了眼，太多文学和学术例子，懒得细看。结论部分有些收获。
- 1984年福柯在法兰西学院最后一次演讲的开场白: “我不能够像以前那样在一月初开始我的讲座。我生病了，真的生病了。坊间谣传说，改变讲演日期是我用以摆脱一些听众的一个办法。一点也不是这样。我真的生病了。因此我请求你接受我的道歉。我还看到没有解决好地点的问题。另外的房间没有开吗？你们问了吗？回复清楚吗？”
- 权力运作并不是简单的禁止，禁止只是复杂而积极的战略内部的一个陷阱。权力的施展往往是有意的引导和对某种可能性的操纵。 很自然地就想到我们这里，权力机构对“性”问题采取的手段，不论是严禁大部分还是默许某些，总是朝着对女性不利的方向。 权力关系无处不在，“不管是涉及语言交流，还是恋爱、制度或者叫经济上的关系，权力始终存在。”但这些权力关系并不稳定，主体是自由的，可以反抗的。 主体可以做的是把自我当做一个艺术品来创造，通过自我关注这种自由实践持续地完善自身甚至革新社会。
- 跳了一部分。能看懂一些，问答形式我看得十分费力，自我书写这篇让我重新开始记录生活，是于我而言，重要的一篇文章。
- 福柯终于给出了对待“权力和知识巴别塔”的自我技术。伦理将取代政治。 这个技术将主体看做一成不变的建构自身，而自我只是微观的日常回应。本人还是倾向于建构社会学的思路，即主体是不断演进过程之中的。
- 福柯大爷深得我心……
- 康德让我们的传统拥有了一种新的方式，它让我们得以知道自我不仅是一个既定之物，还是一个作为主体与自我的关系中被建构起来的东西。
- 「批判的诗篇，布道的神曲。」 「忏悔...这种表达并非是为了确立个体对自我的绝对主权，相反，它所期望的是谦卑和克制，是对自我的摆脱，是去建构一种自我关系从而将自我的形式摧毁。」p9 「修士对导师的服从是根本性且永久的，服从意味着由导师控制自己的一切行为，这并非一种自立自主的境界。它是一种自我牺牲，一种主体意志的牺牲。这是一种全新的关于自我的技术。」p98 「凭借控制和依赖而屈从于他人；通过良心和自我认知而束缚于他自身的认同。两种意义都表明权力形式的征服性。」p114 「18世纪以来欧洲社会的规训不是说...而是说，生产行为，交往网络和权力关系的运作，这三者之间正在寻求一种更具控制性的，更理性的和经济的调配过程。」p126 「我想知道这关涉到什么。」p422
- 文章编排的顺序似乎有点乱。选文大概可以分为两组，一是福柯对自己工作的总结。二是自我技术。比较重要的是《主体和权力》和《论伦理的谱系学》，有关自我技术（自我治理）的几篇选文有种一句话来回说的感觉。
- 权力与自由无处不在，权力使个体成为主体。它的施展并非旗鼓相当的对抗，而是行为的引导和治理，自由是它施展的条件和前提。权力关系是同意的效应，但并非同意的形式。中国人通过约束自己的行动从而获得最长时间和最大强度的快感。我们应该把自我及其生命和存在当作艺术的工作。瞳孔通过另一只瞳孔看见另一只瞳孔中的自身，灵魂亦如是。笛卡尔之后出现了非禁欲的知识主体，此变化使现代科学成为可能。没有言论自由，一个人就难以行使任何权利，他的处境也与奴隶相同，只有当人能使用直言批判掌权者从而对他的权利和命令加以限制之时，行使权力的人才会明智。
- 当看到书中说，“把自己的人生当成一件艺术品去完成”的时候，我似乎看到了我一直以为自己缺失的、并且一直在寻找的某块拼图
- 自我存在于使用这些工具所依据的原则之中，它不关乎肉体，而关乎灵魂。你必须为你的灵魂操心—这才是照看你自己最主要的活动。
- 图书馆找到最后一本福柯，惊喜。比起他的权力观点，更着迷于他关于自我的观点，不舍2019与福柯相伴的岁月。
- 抑郁躁狂多才俊
- 非常喜欢福柯，他是能给文字动手术的人。
- 自我技术、直言、性与知识、权力之间的联系也比较明显地谈了出来。让生活成为艺术品。古典文献的发掘能力令人惊撼。
- 对“主体是如何形成”的问题，福柯晚期回到希腊罗马文化和基督教文化谱系伦理主体，并发现主要以technologies of the self的方式。读到古时是如何给老师写信回顾自己一天的所做、修士要如何如何一步步弃绝邪念，就是活生生的现代个体呀。好读，是不错的福柯入门书籍。汪民安老师的前沿也很好。
- 自我技术是一种关乎伦理的自由实践。对基督教自我弃绝的技术和对古希认识自己的整理对我比较有用。含金量很高需要重读
- 三本难度，我觉得从易到难2-3-1。权力技术，规训手段，高开高走，加上一些生命政治的内容，能看懂，有很大收获；主体的伦理学和自我技术，醍醐灌顶，看懂了，又仿佛没看懂；语言分析和文学研究可就要我命了……
- 论文访谈集，虽然每篇的主题基本上都是自我技术，但依旧感觉整本书少了些逻辑。书挺易懂，把何谓直言以及之后的内容大概翻了翻。在这本书中，福柯指出他所研究的权力—知识体系，其更为本质的是主体在权力/知识体系下如何被塑造。在这里，福柯所说的主体或许是指个人？这本书比较有启发的是福柯提出的牧师权力，即对个体的权力
- 千万不要读中国人编的书
- 我读理论的感受是，一旦读得顺滑，那多半是没有把意思读进去。读得磕磕碰碰，还不时要倒回去读，反复检查自己懂了吗，读一会就把头从水中浮上来呼吸，继而又愿意沉潜下去，大概才是读进去了。《自我技术》虽然是在自己写完论文初稿后读的，许多问题依然困惑。《自我书写》让我从困顿中打起精神，通常喜爱这样贴近生命的哲学和引导，“你渴望改变时，退守到那些你之前读过的作者那里。每天都获得一些使你变得坚强的东西以对抗贫穷、死亡和其他的不幸；当你浏览了许多思想之后，选择其中一个在当天来彻底消化。这是我自己的习惯；从我读过的许多东西中，我索取一些为己所用。”从福柯晚期关注的性、书写、直言方面选文，聚焦在主体上，与《性经验史》、《主体解释学》、《说真话的勇气》等有交叉，互为补充。汪民安老师的前言“如何塑造主体”也写得漂亮。
- 一知半解，读得还不够通透。
- 时时刻刻被福柯所吸引
- 1.福柯的文风够直言。 2.我们正被这些“游戏”把玩。
- 没想到福柯讲欧里庇得斯悲剧也这么有意思，何谓直言和说真话的勇气是前面两篇伦理学访谈的方法论实践。之前福柯谈方法的已经读得够多了，但只读泛泛谈方法是没法感受之前想不到如此事无巨细的伦理实践的谱系工作的。从“认识自己”回到更本源的“照看自己”说到底是实践主体的回归，直言就是实践真理的揭示，主观的普遍性出自确实的道德本体，直言者便是在独异性中言说真理。从书写、直言、自我技术的确切谱系实践，才感受到福柯在主体，真理，权力的互动中想做什么，福柯探讨主体竟然有这么细微的古典学工作，算是一个让我进入后期福柯的一个好读本，就是不知道什么时候去看学院讲稿了
- clear&inspiring
- 这系列的三本文选都选得很杂，逻辑关联性不强；如果按照主题来划分的话，一本书又会太厚编不下，也不能太责怪主编。。。所以说，什么时候出福柯全集啊？！
- 一门实用技术
- 书中的访谈不太好看
- 一口气读完，简直太棒了！后悔没有早点开始读福柯…自我技术可以算是主体解释学一部分的浓缩版，说的更清楚简练
- 四篇会在短期内再读的文章：《自我技术》（解释晚期研究的逻辑和语境；何为自我技术；“认识你自己”和“关照你自己”）《主体和权力》（研究的主题是主体而非权力；权力如何起作用；如何分析权力关系）《安全的危险》（社会保障与独立自主的关系，即安全与自由的关系）《自我书写》（自我照看的具体方式，即个人笔记本与通信）
- 读完一半，断在伦理那篇。最有感触的是对基督教的历史研究，最想知道的是自我技术内容，但是福柯好像一直在究其形成的变化和历史状况，非常有历史观的哲学观察，到后面就越读越理解不动了
- “开启新的生活并不意味着完全抛弃过去的自我，但却是在不断地改变自我之中实现的。改变自我没有目标，甚至也不是学习法则、技巧、道德气质。自我的改变和实现是逻各斯的吸收，是自我的真理化。但这种真理化也不成为一个目标。人本质上应当是流动着的东西。拒绝标签，拒绝这种外在的、顽固的、可能将自我定义的东西，就是打开了可能性。立志要与同样顽固的自我意识作斗争，即便一次又一次地失败，但仍要刻意地练习，并逐渐内化为一种无意识的行为。要时刻记住，永远不为了成为什么而努力，而是着眼于某种动态的关系，某种流动着的、清澈透明般的关系。改造自我和自身的关系。也即是在自我与自我之间清理出一条道路。”