现代性的神学起源[pdf txt epub mobi azw3]

作者:米歇尔·艾伦·吉莱斯皮
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网友评价：

• 只能看懂六七成，旁征博引的大量“主义\派”阅读起来相当晦涩，先贤都有自己的逻辑悖论，不能强求。序言：现代性归根结底是个哲学范畴——还是决定论与自由意志的争议。彼得拉克：人文主义倾向，通过模仿获得美德。路德：神爱人，无须取悦，引入魔鬼概念，发扬二元论，相信决定论。（但又怎么理解信与义的循环论证？怎么理解神、魔鬼对于自由意志的影响和决定论之间的矛盾？）笛卡尔：通过理解神，解除恐惧。霍布斯：恐惧也是一种勇敢和美德，努力建立人文与自然的大一统科学。经院哲学->唯名论->人文主义->因信称义->机械论-> 二律背反。在我看来，神学观念的发展虽然有反复，但总体方向是由“不可控”走向“可控”的，即神由完全不可捉摸变成了可以部分把握和理解，此外，西方学者们对于本源问题的不懈的探索殊为可贵。
• 将现代性问题归因于基督教中唯名论变革所凸显的自由/必然之悖论，追溯该悖论在人文主义、宗教改革、笛卡尔与霍布斯、启蒙运动及之后的表现形式，最终将现代性问题还原为神学的遗留问题，指出人类实则在自然、历史、社会的掩饰下继续着神学。论述天马行空，也正因为此，论点间的线索不是非常详细明晰。
• 圣诞节当天读完，很有纪念意义。本来打算去教堂看看教徒如何庆祝圣诞，结果讲座冲突，有点遗憾。张老师的翻译果然精良，感谢！
• 为何现代世界中神学依然重要
• 你当然可以 继续你的精神胜利。听到这个真是虐惨。读了两天，看了三章，还以为自己cue到了一个绝佳点，解决了曾经那个悖论问题，然而只是赵敦华的《西方哲学简史》：）|2019.10.1似乎是有飞机声的。我翻完了。
• 非常经典！是以唯名论为线索进行梳理的。总体立场比较中立，思想深度是很好的。结合沃格林和施特劳斯的书来读会更好。
• 内容概要就是“先有唯名后有天，神学更在现代前”。从唯名论得出的近似乎“物各自造”的结论出发，阐发了各种各样的针对此一结论的形而上学立场以及由此立场引发的政治学、人类学讨论。作者有别于韦伯的“祛魅”和海德格尔的“退隐”，把现代性称为“返魅”，这种想法其实和《启蒙辩证法》还是有点类似的，但是作者把重心放在了中世纪神学上而不是《启蒙辩证法》里回到神话文明当中去，这么来看其实这本书和《启蒙哲学家的天城》思路相似，不过神学起源当中作者重视的唯名论传统则是后者未曾想到的。而本书的想法是让人（俄狄浦斯）重新反思现代性的起源问题，作者面对的是伊斯兰文化和现代性文化（西方）的冲突问题，但我本人认为当作者把现代性表现为对唯名论结论的不同反应时，中国则同样没有这样的现代性基础，所以这个问题对中国来说同样适用。
• 作者认为现代性不是中世纪的替代，而是其传承，前者起源于后者。梳理的很清楚，只是关键处论述似不完善，有些部分有点牵强。待我看更多的书再来评价。
• 我们对自己的“自由主义”起源和舶来自由主义的神学起源一无所知
• 居然在一年之後，從頭到尾津津有味地又看起了現代性與神學……這大概就是歷史輪迴論吧，不然還能是什麼
• 笛卡尔和霍布斯这一对17世纪双生子，既作为基督教唯名论改革的两大分支，又作为针锋相对的两个极端，深刻且持续地影响着当下我们对世界，对历史，对自己的理解，也形塑出西方世界的基本样貌，成为各种历史事件的基石。而“人”究竟是否具有超越的神性成为了二者争论不休的焦点，也成为未来政治思潮、经济理论、社会实践的基本出发点。本书最大的突破点在于不止阐述这一点，而是回到笛卡尔与霍布斯及更久远的时代语境（路德与彼得帕克，奥卡姆与教皇），呈现所有与启蒙相关问题的源始，让人读之豁然开朗。PS.张卜天的翻译大赞，通俗易懂，毫无晦涩感，必须强推。
• 别搞我了 真的 不读了 886 爷睡觉去了
• 我心目中极为优秀的思想史写法
• 很精彩的著作，作者逻辑清晰，依据对形上学的划分展开论述，选取个别代表性的思想家串联起整个西方观念史，最后落笔域伊斯兰世界与现代西方世界的矛盾。另，张老师译笔也太顺了！
• 神学背景下的现代化历程，这一背景为西欧特有，但现代性却被世界共享。
• 很有启发的一本书，对现代性与人文主义、宗教改革、笛卡尔和霍布斯的关系做了细致的分析，提出了源于现代性早期，也源于神学内部的一个二律背反，值得深入探讨。(霍布斯的恐惧就是叙利亚淆的先驱吧：冲突与自我保全)
• 把现代性上溯到唯名论与经院哲学之争似乎有过度归因之嫌，而把诸多错综复杂的线索还原为自由与自然的二律背反又太过笼统。事实上就像作者在一头一尾中所指出的那样，伊斯兰教对于信仰与世俗的不同看法构成了当今世界的致命挑战，但是通篇又只局限于基督教内部的各派分歧，不知是否失之片面。
• 有一定背景知识（宗教改革思想、近代哲学史），二到七章基本上可以跳过去；因为作者的观点在首尾两章完全讲明白了――简而言之就是：现代性问题（在必然的自然下人有无自由？）无非是肇端于唯名论改革的神学问题（在神决定的世界中人有无自由？）的位移。
• 不要忘了所有新都来自旧
• 把现代性和彼得拉克相联系，挺有意思的，当然，从彼得拉克的作品来看，人文主义者是无疑的~不过，我们只能说，本书确切的书名应该是叫做：现代性观念中来自神学的部分观念~另外，本书主要讲述的是现代性和神学方面的关系，我觉得可以和金观涛老师的历史的巨镜一起读，因为金观涛老师在那本书中，也追寻了现代的起源，也讲述了神学观念的改变对现代性的兴起所起的作用；而近年来的彼德森的科学史，更是值得一看的方面~2020年最难读的一本书了~
• 特别特别棒！
• 现代性的基督教起源～其实和现代性没啥关系，只是理了理历史脉络。
• 以一种神学的独特的视角诠释了现代性的起源和发展，让人耳目一新
• 写的太好了！！！！至今为止看到最好的关于现代性起源的阐述。解答了我对宗教的很多困惑。
• 思想史的清晰梳理，对唯名论有了更清晰的认识。值得反复阅读。
• 非常经典的入门书目
• 吉尔斯皮，杜克大学政治、哲学教授，芝加哥大学哲学博士。为什么写芝加哥，因为作者的思路是受施特劳斯的影响，而施特劳斯的古典政治哲学，恰恰是本书的核心问题。也并不是说吉莱斯皮就是完全接受了施特劳斯的假设，但是我们看到他的议题显然是受到施特劳斯的影响，特别是以现代性为主题，而且探讨的主要人物，如彼得拉克、路德、笛卡尔、霍布斯，都是施派的研究对象，所以本书可以视作是施派对于中世纪到近代思想的研究。当然，本书显然并非仅仅先于近代思想的起源，其实更重要的是神格如何下降为人格，作为现代性的人格哲学基础是如何构建的，也就是从人文主义途径宗教改革，到了笛卡尔和霍布斯构建人类理性中心，这种理性论就彻底瓦解了神本论的基础。最后一章论述了理性中心是如何成为现代性的理论，从而途径康德黑格尔影响到我们今天的。刘小枫写过
• 非常非常有启发的一本书。
• 好极了，无比精彩，学术性与故事性都是顶级的，而且又是为数不多的关于中世纪的书，感谢张天师。
• 在现代世界，神并非隐退了，只是其属性被转移到了人、自然、社会和历史，神与人的关系问题在这一转移中并未被解决，只是被遮蔽了。 我们不是朋友 也不是敌人。我们只是不同 但矛盾却无法避免。
• 观察西方科学与现代性是如何从宗教与神学中诞生的，非常有意思。反思中国科学史，也许是因为哲学思考太早熟，技术太实用主义，所以近代以来一直落后。
• 可以學新梗（不
• 在现代世界，神并非隐退了，只是其属性被转移到了人、自然、社会和历史，神与人的关系问题在这一转移中并未被解决，只是被遮蔽了
• 后面几章快速翻过，我有些叶公好龙啊。
• 太精彩了。现代性的起源在何处？本书给出的答案是一次大胆而深刻的总结，循着存在论层面的几次转向，人、神与自然的位置之间的反复逆转，起初世界毫无质疑属于无限的神，随后神从善良理性的至高逐渐转化为唯名论里只遵从矛盾律的神秘而令人恐惧的形象，个人在面对此个无法保证自身得救的全能神时，为了寻求出路而将神性赋予人，并在神的全善性与全能性之间进行抉择，于是笛卡尔面对那个令人恐惧的上帝第一次将世界从神的手中夺了回来，霍布斯提出人与人之间一种机械论的自然战争状态，而康德试图用先验唯心来解决二律背反的问题来重塑道德，在这种演绎中“神”没有被抹去，而是他的属性和本质力量被其他东西所替换，这也是本书回应唯名论的问题的关键：所谓祛魅的过程也是返魅的过程，人和自然都获得了原本属于神的属性，所以——我们究竟该如何谈自由？
• 非常棒，独特的视角，发人深思！而是翻译非常好，可读性高！
• MAG | 其实第一章之后的章节都是非常学院式的文本研究，各章单独抽出来似乎都并不特别出彩；但将其拼在一块再突出主线后，就成了神作了。顺赞翻译，读来丝毫不觉是译作。
• 极好。启发了很多关于当下问题的问题感。
• 在中世纪， 经院哲学完成了理性与启示的综合。 唯名论从内部破坏了这种综合，理性与启示再一次分裂。 人文主义捡起了理性，丢弃了启示。一个字，“人”。这一脉走到今天，可称之为“世界”。现代性从这里起步。 宗教改革捡起了启示（《圣经》——神的道）。一个字，“神”。这一脉是藏于世界的，可称之为“教会”。 感: 世界终将是这世界，等候神的审判。神的国必不属于这世界。圣徒必将是客旅，是寄居者，是住在埃及的以色列。 而这话谁能明白，就让他明白吧。
• 这个世界因为有张卜天这样优美的灵魂，才没那么面目可憎。
• 随着从唯名论而始的神学内部演变的一系列发展，直到其脱离神学的控制范围，现代的一切都起源于基督教，基督教却最终失去了成为现代社会支柱的机会，擦肩而过。 笛卡尔悟道的夜晚，世界午夜开始。在此简单记一个又玄又扯的东西：中世纪虽然被称为黑暗时代但光一直存在，是上帝的光；进入近现代后世界陷入夜晚，但很虚地感知一下我们生活的现代环境，却并不“黑暗”，是“明亮有光”的；所以现在的世界午夜是白夜。但这个光并非上帝而（大概）是技术和信息的光。 我曾评论中央编译社的红书说 就是因为有这样的译文中文世界将持续衰落，本书的译文品质则让我看到崛起的可能依然在，有人在。西学东渐从未完成，也尚未结束。四个世纪人类文明风云变幻，然而决定论与自由意志的问题却被悬置一直不能解决，此问题基本坐稳人类的第一大哉问。
• 读过《时间的观念》，《新教伦理与资本主义》，觉得这本就很一般了。
• 激昂雄辩而逻辑严整，前段时间读的政治理念史也颇有辅助作用。翻译的很好。
• 难得讲的这么清晰翻译的也这么清楚。 始终是一个问题“人类是否自由？”
• 唯名论作为单一神学-政治框架效力有限；解决时代遗留问题不意味着思想内在缺乏超越量变的革新潜质；极致的神学追问仍以哲学问题作底。
• 唯名论革命带来世界观震动，人文主义、宗教改革提出了不同的方案，如何定义人、神、自然成为核心问题。现代性的神学起源意味着号称祛魅的现代性过程实际上是将神的属性与能力转移到其他主体身上。这本书确实很厉害，但我也确实对哲学史太不上路，尤其是中世纪神学传统。希望未来可以在打好基础后重读一次。
• 木有古典知识、科技哲学、宗教、神学、文学等知识储备……脑洞大开……有一点不能更赞同，”在现代性的进程中，实际发生的并不是神的简单清除或消失，而是将他的属性、本质力量、和能力转移到其他东西或存在中。因此，所谓的袪魅过程也是一个反魅过程，在这个过程之中并通过它，人和自然都被赋予了以前被归于神的若干属性或能力。……面对持续很久的神之死，只有把人或自然或两者在某种意义上变成神，科学才能为整体提供一种融贯的解释……”
• 杰出，大力推荐，预感到之后几年都会在手边读。回到唯名论。
• 非常博大精深。现代性起源于唯名论后人与神的位置关系问题，随着世界祛魅神被隐藏在形而上学之中，被自然与命运所代替，问题被转化为掌握控制自然和自由意志之间的矛盾，伊拉斯谟和路德展开了无法解决的争论。自此，神的力量被赋予给了人，社会或历史之上。历史宿命论和建立尘世天国的渴望到恐怖统治暴露了现代性的二律背反。位置与属性决定方向，那么如今后结构主义时代的到来也毫不意外。
• 探寻现代性的根源在于复归于自己文化的历史。书中一句话印象极为深刻“所谓祛魅过程也是一个返魅过程，在这个过程之中并通过它，人和自然都被赋予了以前被归于神的若干属性或能力。说得更直白些，面对着持续很久的神之死，只有把人或自然或两者在某种意义上变成神，科学才能为整体提供一种融贯的解释。”当我们自以为主宰自然时，恰恰成为了自己一手发明的技术的奴隶。当现代的西方文明面对古朴的伊斯兰文明所产生的迷惑与不解，作者在尾声给出了绝妙的解释。期待二刷。
• 很有意思，自唯名论始，于笛卡尔和霍布斯终，以唯名论对神的全能和不可预知之信仰串联起了彼特拉克、人文主义、宗教改革、笛卡尔和霍布斯。很多细节和观点都很有启发，明天写随笔。
• 很有启发性，就是看到后来越来越累…
• 祛魅的过程也是复魅的过程。
• 看完玫瑰之名剧后，补完全书，刚巧从14世纪阿维尼翁和方济各会；自中世纪晚期经院哲学-亚里士多德主义（理性上帝）面临的唯名论危机起，特殊个体主义/无共相实在-语言符号/全能无情意志论上帝形象下，所引发的形而上学和存在论/存在者领域优先（神、人、自然）变化，从人文主义（普罗米修斯/伯拉纠主义）起经路德改革（对神的虔信/摩尼教主义之嫌）至“唯物论/灵性”（新柏拉图主义/自然主义），一种康德式自然/必然（神的意志）与自由/道德（人的自由意志）的二律背反张力始终浮现，伊拉斯谟/路德、笛卡尔/霍布斯争论，及启蒙时代后浪漫主义、唯物科学/功利主义、正反历史主义及后现代；另记，赫尔墨斯主义-玫瑰十字会等神秘/灵性主义与现代早期科学，异于伊斯兰之道成肉身与人文主义、个体主义关联；然，这种思想追溯构造可乎
• 通过回顾早期现代性的发展历程，作者细致考察和辨析了早期现代思想家同神学的种种思想关联，在早期现代性中勾画出了一条清晰的思想图谱。现代思想最终还是回到了唯名论革命这个原点上去了。由革命带来的神与人关系的问题造成了神学思想内部深刻的分裂，伯拉纠和摩门教主义之间的论争预示了人的自由和自然的必然性两者的二律背反，具体体现在伊拉斯谟和路德，笛卡尔和霍布斯的分歧上。如果说这是基督教教义内部所固有的不可避免的矛盾的话，那么认为现代性思想其实脱胎于一种异于经院神学的，基督教内部的他性也是一种可以接受的推论了。
• 相当于把中世纪以来的主要神学观点按时间顺序缕了一遍，杂七杂八的，塞了很多琐碎的内容。译文并没有网上吹的那么好，相反有很多僵硬的地方。
• 这本书实在太强大了。很久没读到过这么具有启发性的东西了，而且最厉害的一点在于这种启发性不是碎片的体验，而是体系化的一个阐释框架，并且还始终保有一种开放性。虽然我对于基督教神学的讨论了解不多，但至少路德那里说得非常好，把权柄与福音路线的表面上分歧的地方统一起来。不过最有启发性的地方还是一种阅读哲学的方法，能够把众多的争论纳入具体的几个讨论之中，然后使之激烈化，最终呈现出二律背反——真是太妙了。
• 难得有一本书明确对现代性做出了定义。但是内容太艰深了
• 之前看的时候漏掉了第八章和尾声，现在读来颇感作者用心良苦。作者震惊于柏林墙倒塌仅十多年后就发生了世贸大厦的倒塌，对此他分析了西方现代性的神学意涵及其与伊斯兰教的冲突。他认为核心的区别在于基督教的道成肉身使得比拉纠主义-人文主义-启蒙运动一脉成为可能，而这一可能性之所以能够成为主流，是因为在面对亚里士多德传统的时候基督教采取了唯名论的立场；而在加扎里的影响下，伊斯兰教在对抗亚里士多德主义的时候则走了强调体验的神秘主义路线。前者以让神隐匿的方式使其道成肉身，后者则必然视之为渎神，不论是作为世俗主义上的渎神还是异教的渎神。
• 太精彩了，大开眼界。以中世纪晚期基督教唯名论改革为起点展开论述，深入剖析了现代性与基督教神学思想的内在连贯性。现代性的内在分裂与张力正是神学改革遗留的重大未竟难题，而这个难题以论争的形式反复出现，并在康德的二律背反那里达到了最为突出的表现。最后一章尤其精彩，从思想史梳理引入现实关切：“在现代性的进程中，实际发生的并不是神的简单清楚或消失，而是将他的属性、本质力量和能力转移到其他东西或存在领域中，因此所谓的祛魅过程也是一个返魅过程。”换言之，现代性从未走出神学和康德问题的阴影，这也是导向其危机的重要原因。结尾部分则引发对世俗化、宗教复兴等问题更进一步的思考。思想形式和生活形式以一种如此复杂方式纠缠在一起。anyway真的太棒了，对现代性面临的深刻困境和和开辟新的可能的艰巨性有了更深的认识。
• 尽管宏大叙事的作品在一些具体问题上处理的并不算太好，还有些观点也缺乏扎实的论证，但总的来说提供了一条非常有启发的思路。
• 读过最系统、最清楚、翻译得最好的梳理型著作之一。只有了解了神学，才能理解尼采那句“上帝死了”有多么重的份量，而不只是一种文学的修辞。
• 唯名论部分再多写点就好了
• 开篇就不同凡响，之后也是精彩纷呈，实在过瘾，好久没有这样棒的阅读体验了。帮助我理清了很多核心关怀的问题和处境。本书视野从中世纪晚期唯名论到后现代主义，将问题线索提取为存在论层次的神、人和自然关系不同解答:主线是人文主义和宗教改革关于神的全能与人的自由的争论，而后是启蒙运动自身两极中自然必然性与人的自由的二律背反，乃至于其后反启蒙思想家的消除背反的各种努力。这一提炼非常清晰和有力，虽然不免于类似宏大叙事的概括笼统之嫌疑，但这也是没办法的。真是相见恨晚！不过早些年可能也读不太懂就是了，现在对那些教派历史也不太熟悉……
• 把现代性拉回到唯名论之争，关于自由的二律背反在后世延绵不绝的上演
• 补标。某种意义上是哲导近代部分+宗导路德章+现代政治思想这三门课的“共参框架”。
• 【藏书阁打卡】 尾声以俄狄浦斯王的悲剧(不知自己是谁)比喻现代性的恶果，由此重申必须“认识你自己”，认识现代性的根源。但是我认为，“认识你自己”这个神谕还有未说出的下半句：“你不能彻底认识你自己。” 现代性的起源问题，是一个解释的冲动。因为发现人快死了，而以现代性名其病，但并不知道到底是什么病。我认为，复杂的症状很难诉诸一个病源。唯名论根源又是什么？ “在现代性的进程中，实际发生的并不是神的简单清除或消失，而是将他的属性、本质力量和能力转移到其他东西或存在领域中。因此，所谓祛魅过程也是一个返魅过程，在这个过程之中并通过它，人和自然都被赋予了以前被归于神的若干属性或能力。说得更直白些，面对着持续很久的神之死，只有把人或自然或两者在某种意义上变成神，科学才能为整体提供一种融贯的解释。”p355
• 绝了绝了，最后把现代性比作俄狄浦斯王的话看得我震惊不已，我们正处于现代性中，我们是否还知晓自己是谁？我们最终的命运是否会像俄狄浦斯一样自戳双眼，流浪远方！
• 第一章唯名论革命劈天开地，然而时间越往后、离基督教线索越远，在论述上就越为这条唯名论线索牺牲成梗概，大概是这种像磁铁一样把铁屑吸成整齐的一排（科恩语）式思想史的好处和坏处，但确实越熟悉康德、笛卡尔和近代科学史越觉得不满足。
• 笔记：来自基督教的东西，但却都误以为来自现代启蒙，比如自由民主。能否去除所有理念的超验根基
• 马丁路德和伊拉斯谟的论战写得挺精彩～
• 基督教思想史，开神学与神秘学之门。流派纷呈，诸子言备，天地玄黄，航程已起，谁知归处
• 好书，翻译的也很好。读起来对希罗哲学、早期教父、经院哲学的背景知识有所要求。小错误，书里把微博说的祛魅打成怯魅了。
• 第一章就把我征服了，太精彩了以至于我都有怀疑作者是不是在胡说八道，真的是too good to be true的感觉。翻译得也非常好，几乎感受不到是译作。全书按照思想史的脉络把神、人、自然的关系讲得非常清楚，跟着作者的思路能够很清晰地看到唯名论革命之后，基督教中神之善与全能的矛盾是如何一步步转化为人的自由与自然的矛盾，直到康德的二律背反彻底宣告了矛盾的不可解。这本书把唯名论革命、人文主义、宗教改革、启蒙运动、科学革命、浪漫主义等等全部串了起来，从13世纪讲到21世纪，时间跨度惊人，对我的启发非常非常大。叹为观止。
• 分析了中世纪晚期到启蒙运动的几位哲学家思想中神与人、自然的相关部分，最后的结论大体为：人将神的属性肢解，并取代了神；由此神退出了形而上学的领域，“原本可争论的神的预定意志转为了自明的自然因果论，自由与必然的矛盾得到巩固而变得无法解决”；这一起源于神学的矛盾深刻影响着现代化中的世界。尾声从基督教与伊斯兰教的教义着手，论述伊斯兰教世界为何不接受现代化。翻译真的赞，没有阻碍阅读。
• 每读常新。两对绝代双骄大辩论很精彩：伊拉斯谟vs路德、笛卡尔vs霍布斯。路德真是个暴躁男孩，霍布斯还当过培根的秘书。现代性的内在悖论至今也没有解决…
• 头两章还行 剩下的掐头去尾后就像作者的论文集了 —— 当代学者的哲学史写作方法
• 三个背影染红了中世纪的天空
• 对唯名论的发展娓娓道来，如果说对霍布斯的哲学解读已经是非常惊艳了，那么对霍布斯和笛卡尔的对比分析更是锦上添花，每一章节都有作者独到的见解，这种哲学启蒙书如果有人一开始就能读到那是万幸，幸福
• 现代性的进程中，实际发生的不是神的简单清除或消失，而是将神的属性、本质力量和能力转移到其他东西或存在领域中。因此，所谓祛魅过程也是返魅过程。
• 好书，到最后一章仍高潮不断。译笔甚佳，毫无违和感。但仍有几处编辑错误，比如所有“祛魅”都印成了“怯魅”。
• 自己目前对现代西方哲学主要部分（尤其康德黑格尔，刘师说不必读的那些。。）的阅读和理解其实并没有资格做评分。是很好的教材/论文/整理并给出自己的理解/二手文献。 尾声的对伊斯兰教的关注（对现代性对基督教的反对）是在关注一个切中当下的问题，让人感动，而分析出现代以来总体上基督教的世俗化和伊斯兰的神愈加全能，向两个极端的发展，给人启发。 结尾把现代性比作当上忒拜王时的俄狄浦斯，不知自己来源，脚下的有限性正在裂为深渊，感动地要流泪。 此外，感谢对路德和伊拉斯谟的相同和对立的描述，给我一条新的问题路径。
• 唯名论“革命”。剃刀大法真棒～ 果然以噶札里（安萨里）巨巨传奇的一生作为结尾，哈哈。真是英雄所见……～ 自然-人-神的复合瓦解之后，去再造、捏造甚至僭越这类复合，其结果都不外乎…… ——祇园钟响，诸行无常。沙罗花谢，生者必灭。（《平家物语》是部好书～～
• 懂希腊语和拉丁语，就特别容易随世纪的推移有一种“失落”感。 再也没有了整全的内在，只有碎片的科学
• 讲的极好，还是欧洲中心的观念太强
• 传统观点认为启蒙运动带来了现代化，即摈弃宗教（神）的地位，从而开创了理性和科学的新时代。然而吉莱斯皮通过对唯名论革命的详细考察，通过梳理从奥卡姆、彼特拉克、伊拉斯谟、路德到笛卡尔、康德、霍布斯、黑格尔的神学思想发展，有力地质疑了传统观点。唯名论革命摧毁了中世纪经院哲学所根植的理性和慈爱的神的形象，代之以一个全能、不可知的神，从而否定了神创世的目的性，发展出了作为人文主义和宗教改革思想基础的个人主义。吉莱斯皮令人信服地表明了现代性与神学之间复杂的亲缘关系，它的核心问题始终是神的意志与人的意志间的辩证关系，因此，通常认为的世俗化或祛魅过程实质上是神的属性逐渐转移到了人、自然界、社会力量和历史中的过程，所谓的祛魅过程也是一个返魅的过程，不理解这一点，就不可能真正理解现代化过程中出现的种种问题。
• 很棒的思想史研究
• 我觉得还是给五星吧，因为完成度真的很高，虽然重复的部分很多但不水。其实我无法评价作者是否尊重并还原这些人物的思想本身，因为他很少直接引用，而是通篇转述。但就笛卡尔的部分来看我觉得还是比较靠谱的。最大的价值是看到了这些人物思想一脉相承的联系，这种感觉很棒。但是有一个非常大的问题，正如作者提到的，受限于当时的宗教背景，很多人表达自己的思想时可能并不真诚，也就是说在涉及宗教的方面我们其实很可能无法知道他们的真实想法。然而作者却恰恰想写这样一个主题：神学观念对这些人物的思想有何影响。结合这两点来看，又该怎么做出这样的结论呢？这类书也看了几本，其实根本没法自洽。看完书我的想法是现代精神和宗教传统根本就没有关系，正如现代科技发展和所谓的希腊科学传统也没有关系一样。学者们强拗这些关系，但却毫无说服力。
• 算是认真的把这本书读了，真的是非常有助于理解什么叫做现代性。过两天应该仔细的写一个读书笔记。
• 中世纪以来的哲学思想中，处于哲学争论核心的是自由意志问题本质上是神学问题。在一步步走向世俗化的过程中，神学问题从来没有真正退场，甚至在后结构主义理论中也清晰可见
• 整理得好 但也不过就是（一个结论中有些谬误的）思想史而已…… 作者并没跟上千禧年后的哲学步伐 比如说他就没读明白齐泽克 竟然说齐泽克反对欧洲中心论 还说他将崇高视为超越……他对康德与笛卡尔的理解比较粗糙 路德versus伊拉斯谟的部分挺好 对唯名论革命的梳理很好
• 精彩的現代性疏離，事實證明現代性很難並且幾乎不可能適用於非西方，非基督，俄國都是如此受歧視，何況他者。然而民主消退的魅影已經籠罩在了全世界，包括西方民主世界和非西方強行進入民主的世界。愈發認為communisim與capitalism是一體兩面。
• 作者将现代性的矛盾归因于基督教中唯名论变革所凸显的自由/必然之悖论，论述了这一悖论在人文主义与宗教改革、笛卡尔与霍布斯、启蒙运动和德国唯心论的表现，最终将现代性的危机还原为神学的遗留问题，这个问题一直是我所关心的，作者的解读也让人耳目一新。有些地方显得有点以论代史，对因果关系的判断略显依据不足。对于霍布斯的解读非常新颖。
• 1.以唯名论革命为难题性；2.对唯名论难题性的神学回应为现代性观念中诸特征提供了资源（humanism, individualism...）3.必然性与自由（表现为神学问题、康德二律背反的第三条、乃至结构主义后结构主义中反复出现的问题）4.伊拉莫斯—路德、笛卡尔—霍布斯构成两个参照的对子。5.the God of reason, the God of will, the hidden God, history-society-...functioning as God.
• 不错的~ @2017-05-15 22:42:39
• 一笔串起中世纪以降的思想史：人文主义、宗教改革、自然科学无一不是对唯名论的回应；现代性与中世纪的核心问题并无二致，至多不过是以它物填充了神的位置。
• 我是谁，我在哪，我最早为什么要开始读这本书？？？太高深了啊，弱鸡读不下去啊，硬着头皮读完，只能模模糊糊捕捉到一点点西方信徒对自己的信仰想要强行合理化的过程中，不断出现的矛盾和折腾。。。这分我打不出来，随手给好了
• 韦伯把现代性-资本主义的合理化精神寻找加尔文宗的预定论中，施特劳斯将现代性推及到了马基雅维利及他之后的三次浪潮，在这里现代性的寻根到了13世纪的唯名论之始，思想史的渐进性与连续性在现代性这个问题上体现的非常充分。
• 可以代替国内一大批出版物
• 有点晦涩，但很有启发性和思考性
• 暂时读到第四章开始前
• 吉莱斯皮将现代性的起源回溯到中世纪，认为中世纪的唯名论和实在论之争开启了漫长的现代性的演化。每一章都很精彩，并且以神学为主轴把各自章节都串联起来构成了一个庞大而连贯有机的整体。如果能把这本书呈现的思想完全消化的话，对现代性的理解和思想史脉络的梳理会有很大帮助。
• 读了一个月，真他妈的好书啊！近期最好的阅读体验，用唯名论概括现代性，对路德和伊拉斯谟的阐述极好，是一本值得细读的书，这一系列的科学源流看来都可以收。
• 序言+导论。
• 还是略显流水账
• 第二次读书会（2019年9月21日、10月5日），缺点：不论马基雅维利与加尔文
• 由早起基督神学的思辨慢慢引申至现代思潮，脉络清晰。我实际对神学并无多大了解，但书实在是很有意思
• 抓住了人的意志与上帝意志这对矛盾，从奥古斯丁一路通到康德二律背反。其实人神关系不只是神学问题，而且也是哲学的根本问题之一，是曾经每一个健全人类都无法绕开的问题。但是说神的属性、力量转移到其他东西其他领域上这是祛魅同时也是复魅其实是不对的。绝对超越者的相对化世俗化就是绝对超越者的陨落，一不再有机地统摄多，而是将碎片散落万般分殊之中进而被多所取代，这个过程就是有限冒充无限，就是祛魅和人的僭越而不是什么复魅。