写给无神论者[pdf txt epub mobi azw3]

作者:(英)阿兰·德波顿
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网友评价：

• 无神论的角度出发，从群体、和善、教育、温情、悲悯、艺术、建筑、体制方面讲述了宗教有用、有趣的一面。
• 第一本让我对宗教改变想法的书。
• 其实照作者说的去除超自然因素的宗教，中国的儒家乃至传统民俗如农历新年、元宵、端午、中秋、冬至之类的都算吧
• 把宗教中关于神的部分去掉，分析了人文关怀的部分，以及怎样用非宗教的手段达到这种效果。挺有趣的视角。
• “激发对邪恶之反感 激励对良善之热爱” 为了不武断 ——虽然过程几经看不下去作者为神迹“正名”的颇有些站不住脚、自相矛盾、不客观的观点，还是取华去粕地看完了。可以确定，原生家庭对待宗教极其封闭、压抑的态度才是阿兰德波顿对宗教潜心研究及后来表现出极大兴趣的主要因素
• 用一种宽泛的也就是“随便你啊也并没有很屌的感觉啊”的态度对待世界上的所有有神无神论。
• 作为一个不知道有没有神论者，我觉得，这本书要谈的，真的只是世俗社会里让人心静和成长的一种方式。宗教是达成这个目的的手段，宗教是经过历史验证的最有效手段之一，而宗教在过去几千年中的积淀中，也有一些材料能够实现作者的目的。简直就是一本个人自我教育成长新模式的宣言书。
• 宗教不仅在有尊严地化解悲苦，过一种有节制的生活，也让人看到悲苦的渺小、共通。与之相关的教育活动、艺术创作，都成为某种心灵的救赎和教化。有时通过宗教能感知到刹那的感性远比想象中更重要。我们不应仅仅是去哀叹，简单化他人的任何执念和信仰，理解他人也是在训练达观地看待、对待自我。
• 理想主义的味道
• 就本书观点绝难赞同。。。
• 卡拉马佐夫兄弟后遗症
• 不知道作者所谓无神论者到底“无”到什么程度，很难想象哪个无神论者就像宗教绝缘体一般，甚至不能被宗教里的牺牲感动，甚至不为宗教建筑和雕塑而赞叹，从这点来说，我觉得德波顿有点小题大做了。全书尤其后半部分一厢情愿自说自话的感觉很重，很不聚焦，配图也越来越意识流。相比我特别喜欢教育一章，而我认为这一章的精彩与宗教反而无关，只因作者触碰到了教育的本质与内核；艺术一章也一样，艺术究竟应否成为道德教化的工具不好说，但给人心以激荡或引起反思本身也是艺术的责任，这点似乎也和宗教没什么必然联系，或许只能说有些艺术家有问题。总之，没有想象好读，但我还是认为好过《旅行的艺术》，三星半吧。
• 又是一本和想象中几乎完全不一样的书。大概是我这个无神论者比较局限或者顽固吧，虽然我尊重他人的信仰。读的过程中总有一种矛盾的心理：一方面认同其中的一些观点，另一方面又对某些内容感到否定。总体来说还是有些启发的。
• 想说中说提到的 本书的目的希望解决无神论心中的一个矛盾。厌恶还是崇敬？我们总容易陷入 A或者B的二元对立的陷阱。
• 无神论者也需要对真善美的信仰和对世俗的超越，这跟宗教别无二致。作者列出了许多宗教可值得借鉴的地方，很有意思。若拿佛教来说的话，佛法僧三宝也都可借鉴。
• 没有想象的解惑
• 尽管我非宗教人士，但也能从宗教中有所得，书建议一口气读完，不然得重复阅读记录。在上面我看到了很多互联网商业产物，在群体我看到了“边界+人员构成平均+共同追求+没有门槛+释放天性”构成的社区文化；在教育我看到了“模块化+重复+仪式感+有目的学习”的学习方法；在温情我看到了转发锦鲤；在悲悯我看到了树洞，看到了要学会降低期望值；从体制，我看到了品牌和制度的有效性，人造节日的商业手段，总而言之，微言大义，还是有所获。
• 本无神论者———（已黑化
• 曾经也怀疑过宗教存在的意义，可当自己真的陷入精神虚无世界的时候，才明白宗教屹立不倒的意义。宗教只是诸多信仰中更成体系的一部分，哪怕不信宗教，我认为人生也是需要有至少一个独家信仰，否则，苟且于每天的生活都将毫无意义。
• 孔德 人道教 这个设想其实还挺好的
• 作者谈论的不是宗教信仰的神，而是宗教本身，是人类社会的结晶
• 神存不存在和需不需要神是两个纬度上的概念。尽管无神论认为神并不存在，但神是人创造出来为人服务和救赎的，这本身就是属于人类的东西并无理由摒弃。无神论或世俗尽管有摒弃宗教超自然的部分，却仍然需要借鉴宗教功能性的某些方面，否则我们难以依靠自己或世俗去面对自身的缺陷和原罪，面对苦难获得解脱。
• 真的很实用很有启发的一本小书，很多观点都有共鸣。
• 借用宗教中的一些运营模式开办商业机构或者公共机构来满足都市人的精神需求。
• 对书里的很多观点无比认同
• 作者是如何苦苦地维持着无神论者的立场写下这部作品？作者通过人性本恶、人类内心虚弱，这个资本主义社会是如何乐观地认为人类已经成熟到不需要在城市中寻求慰藉，人类自由精神抗拒着权威却被广告不胜其扰的大背景下，理想化的宗教能够给我们什么借鉴。
• 条理清晰，有条不紊。对于我个人认知而言，具有颠覆意义。果断连夜继续下单作者的书。
• 最喜欢的一本阿兰的书，解惑了我作为一个坚定的无神论者却对宗教无比崇敬之感
• 站在一个中立的立场来看待宗教在这个世俗社会能起到的一些重要作用。法律所无法触及的边缘地带，信仰可以。正如作者所强调的如果上帝已死，每个人都面临着信仰缺失，开始完全醉心于聚敛财富，大众娱乐，从根本上失去了心灵慰藉，超然敬畏，这个社会终将遭遇防不胜防的集体病患。这或许也是对于无神论者来说宗教存在的巨大意义！
• 被方舟子，理查德·道金斯和乔治·卡林灌输了一肚子对宗教的负面观点，这本书有助于摘掉有色眼镜。择其善者而从之，至少可以学习宗教的营销嘛。英文书名很贴切：Religion for Atheists: A Non-believer's Guide to the Uses of Religion
• 我很喜欢的主题，喜欢的作家，但是跟我想的好像不太一样，更像是实际的社会学探讨而非关乎宗教哲学，有些观点有点生硬理解不来。
• 有些观点不太同意，但还是值得一看
• 你说自己不信仰神明，但你劝我皈依宗教，但我依旧是坚定的唯物主义者。
• 宗教对世俗生活的意义在于：宗教的理念和目的能够成功应对现代心灵的诸多问题，条件是在提供解决办法时从孕育宗教的超自然框架中剥离。个人认为：宗教并非马克思所言是穷人的“鸦片”，宗教在多数情况下并非给人带来切实的物质性利益，而是引导芸芸众生如何成为真正的”人“。
• 我们为自己还有那么多书尚未阅读而惶恐不已，但看不到自己已比奥古斯丁或但丁多读了很多很多，也因此看不到，我们的问题纯粹就是自己吸收的方式问题，而不是自己消费的范围问题。
• ！！！在完全拒斥宗教信仰与选择性崇敬宗教仪式和理念之间保持某种平衡——人和自然、人和人。
• 无论一个人需不需要神祗，ta对于归属感，爱，真善美，仪式感等等的追求都是共通的。从人文角度说明了众生平等，在下一次升起差别心的时候，我可能会另升起对自己的评判吧lol
• 無神主義者在否定上帝的同時也否定了宗教的世俗意義。或許「上帝已死」，但我們不應該抹殺掉宗教給人類帶來的道德上的教化、心靈上的安撫、與美學上的貢獻，所以簡介說的很對，真正的問題是上帝是否存在嗎？
• 分量很重的一本书，前半段几乎金句百出，值得深思，后半段稍微弱点，有种虎头蛇尾的感觉。但是不影响整本书的可读性。
• 无聊至极，说实在的，读完一本别人力荐的书却没什么感触这是第一次。 嘿，我打完两颗星就从8.1跌到8.0了。
• 意图非常明显，就是告诉大家在这两千年的发展以来，只有宗教未曾断绝，无论出于什么目的，尊敬宗教都是有必要的。说法有些太过绝对，只写了宗教的好而没有坏，比较片面，但是说的基本都是对的。
• 见识了德波顿的学识，对现代社会的很多方面 商业、教育、群众、建筑、艺术等等都有细致入微的观察，这本书更是从宗教的视野，从超自然的思想里剥离出可以借鉴的有益于人身心愉悦和世俗社会的完善的益处，读这本书会让我静下来，细细的去思考作者提出的种种设想，时有豁然开朗之感。但是，为了增强对比性，他似乎有一点过于贬低世俗社会某些方面的价值观，一杆子打死一车人，同是又过于美化宗教与之相应的做法，我不知道这种有些绝对的态度在文学作品里是否可取。另外，读完深觉对社会的观察太欠缺了，以致有些角度太过生涩我理解不了哈哈，所幸德波顿先生在书里开发了很多新的视角供我今后悉心学习
• 对我而言写得最好的就是第一章：智慧无关教义。宗教必有可取之处，无神论者要做的不是抵制声讨而是剥离出精华为己所用。 作者提到了教育、艺术、情感需求等几个方面，观点独特。我们没有经书，却有着庞大的文化宝库，其中蕴含着取之不尽的美与价值，因此宣传文学对生活的指导意义一举很有价值。但作为作者口中的“自由主义者”，我认为书籍不应该有具体的伦理道德定位。 在艺术上我也持同样看法。原生环境缺失也许部分影响了我们对作品的解读，但对美的欣赏是自然而然的，无需依赖内容的规范——我无法认同鼓励思想家与艺术家共同创作的观点。作品包含了创作者的人生态度，众人又带着自己的态度去欣赏，体会迥然不同，所以一部作品很难也不应该被下死定义。 没必要照搬宗教体制，除非目的是建立一个新的宗教。
• 虚构的东西不见得没有实际意义
• 很有意思的一本书！第一次这么系统的了解到其实宗教的思想是浸透在日常生活中的，竟然现代的商业模式其实和基督教的模式也非常相似！很喜欢第七章，人类本质真的是微不足道的，很多时候的痛苦都来源于过于重视自身，以及没有意识到所有人的一生都在忍受苦难。人是要学会尊重客观物质的运行状态，同时让自己变得“无足轻重”也是调节心态的一个好办法呢
• 前半部分很精彩，后半部分有点歪？
• 抽除宗教核心只拿宗教仪制和成就，试图让无神论者接受宗教人文和艺术的一面。这是对信徒和无神论者的双重讽刺。
• 阿兰•德波顿的书就是有一种魔力，你明知道他写的很多都是“废话”，但这些“废话”能安慰人心。 无论如何，宗教是历史上解决人类“群体性需要”和缓解痛苦的良方。 理性以后，也许有人在疾呼“上帝死了”，但是作为人，就算没有宗教，也会有信仰。
• 矫揉造作地不停强调道德和约束，本无神论者觉得不行
• 喜欢这个系列 总能击中心中想的
• 还是原著的本名更为贴切——Religion for Atheists: A Non-believer's Guide to the Uses of Religion。宗教这是一个抚慰心灵的工具。德波顿的文字真是有化繁为简的能力，而且对诸多感悟描述之精准让人嫉妒。
• 讲宗教的仪式，作法，风俗，如何回应人类的心理需求，世俗社会如何借鉴。 比如，半强制集会用仪式规范提供向心力，节庆等释放负面情绪，原罪假设之方便和把人都当成孩子引导的方法，文科被赋予替代宗教的地位却未像后者一样提供简单有力或实用主义的心灵指导，低期望接受自己的渺小与无足轻重也许有利于面对逆境，进入体制有利于宣传思想巴拉巴拉。 有趣是有趣，总觉得猜想和指责都非常飘，一些设想太天马行空。社会科学和心理学对这些有更符合我习惯的研究表述吧。 想起去一处佛教圣地时实在受不了周围截然不同的世界观价值观躲开寺庙爬了三天的山。
• 4/10.写给无聊打发时间者，建议看简介就行，内容采取先写世俗的贬，后写宗教的扬的模式，通篇如此，读来乏味无实质营养.
• 这书里谈到教育的部分，我都很有异议。主要有两点：1，作者将人文学科中知识的传授和价值的传输、思考截然两分；2，作者居然希望搞一个世俗“宗教”，借鉴宗教和商业巨头的做法，将教育、教化的实践体制化、标准化、统一化以其扩大教化的影响力。
• 刚开始看觉得还蛮有趣，看到一半好无聊，又继续看还不错....有几个章节没看完...
• 他努力证明无神论者的不对和人类所需要宗教，但只能反向证明他是如此的脆弱，只能依靠它来获取力量。
• 20170311 序言和前半本都挺有意思，后半篇略乏味。“上帝或许已死，然而，曾经促使我们树立起上帝的那些迫切问题依然困扰着我们，仍在要求我们拿出求解方案。”哪怕对于无神论者，宗教依然是有抚慰心的。
• 书的前半部分可以用精彩来形容，后半部分就有点粘上去的感觉。翻译也偶哟BUG，中评。
• 上帝是否存在并不是宗教的意义，同意宗教是人类史上最成功的洗脑样本一说，而且大部分人的思维方式其实早已被宗教影响了。（来自一个不可知论者的读后感）
• 一半的页面都是用图片来凑的，减一星。作者提出了无神论者如何在宗教构建的框架内，去除其超自然的部分，吸取精华，从而在身与心方面，获得现世安稳。
• 观点启发心灵，语言优美
• 后两章很无聊，从头到尾的信息增量是在减少的。取宗教精华而自用，这个精神实质还是好的👌
• 我是一个自由主义者，我看不下去作者这是在干什么。
• 对于宗教有许多发人深省的观点，取其精华去其糟粕应该是一种恰当的态度
• 很适合无宗教信徒背景的人读 读完感觉对世界的感受又多了很多
• 喜欢阿兰，最主要是他够敏锐，也够知心，让人强烈感觉到共鸣，觉得不孤独，因此得到慰藉。
• 供养肉身容易，供养精神不易。作为一枚坚定的唯物主义者，曾经神烦神叨叨的各种，治愈，显灵，奇迹…宗教之所以让人觉得不靠谱，又有点道理的原因，大约在于它是一种思想的殖民，把人类共通的善恶，死生，伦理问题通通容纳在自己的体系之下。
• 现代心灵的许多问题可以由宗教所提出的解决办法来加以成功应对，条件是让这些解决办法从孕育它们的那个超自然框架中剥离出来
• 行文的神棍味还是很浓的，我怀疑是翻译风格造成的。其实我觉得大多数的无神论者还是都可以客观的欣赏和承认宗教题材艺术作品的美的。
• 不要再去想宗教是否存在，而是要想如果千百年来人类需要宗教而现在的无神论者都都用什么替代了祷告，忏悔和信仰？
• 它们全然不察我们内心的所忧所虑，却仍能抚慰我们的灵魂。
• 宗教信仰中的智慧属于全体人类，其中包括我们当中最富理性的人，这一智慧值得无神论者――超自然体系最大的敌人以取其精华弃其糟粕的态度重新加以汲取。各路宗教时断时续地让人看到，它们实在是那么有用、有效并充满才智，断不可只留给信教者独自享用。我们应当提醒自己，我等生活在一个充满神秘的宇宙中，个人的顺逆沉浮真有点无足轻重，特别是如果拉远视角来看问题，更可意识到，一己际遇简直不足挂齿。
• 冥冥之中，我感觉自己受到一种感召
• 看完觉得，我可能就是一个坚定的无神论者吧
• 建筑这一章，让人理解为何中国好多个城市都平庸得如此相似。皮金认为新教助长了肆无忌惮，对开发商则是从此可以随心所欲的理念，即人们可以摧毁一个城市的外貌景观而同时不伤及当地居民的心灵。 视角一章建议人们要仰望星空（对于我来说是了解天体物理的知识），体察那种救赎自己的敬畏之心。 体制这一章，认为任何的以书来抵抗整个宗教体制都是自不量力，于是作者提出品牌将服务延伸到马斯洛需求顶端。姑且不论宝马去建立学校或党派的经济性和可行性，这本身就是他和剑桥同学建立School of life的可行性分析嘛。面对宗教退潮，孔德曾想建立“人道教”，却不曾想到人们对于“宗教”这个词早已经非常提防了。 整本书提醒着人们不要采取非此即彼的做法：不再相信耶稣的神灵地位，不代表就必须放弃他所传播的全部智慧。
• 宗教不应该接管一切我们群体精神生活领域。群体的精神生活是可能的么？在弥撒和礼拜时所获得的理解、连接、对他人生活的实际想象（而不是无止境地夸大）是必需的么？如果是，我们应该怎样在无神的生活里得到它？
• 只通过批判宗教上帝不存在来获得快感是幼稚事。
• Be open-minded and reasonably critical. 宗教是世界上最成功的教育（难听点就是营销）。底层逻辑上都是让你相信某些观念，改变你的认知。不同的是，世俗社会的营销是通过物质让你越来越背离自己，宗教让你认识自己，无论理性上来说对错，都是向内的。
• 没有了上帝之后，人类进入了一个绚丽多彩却又孤独绝望的世界。
• 对各宗教：去其糟粕 取其精华
• 终于终于读完了，真是浪费时间。我想要客观真实的东西，而不是作者的说教和意淫。
• 观点不能完全认同 。把宗教理想化。理想化的乌托邦，是不可能实现的幻想。不能因为宗教的没落，就从精神上提取所谓的曾经的美好。
• 中国人可以不用看，儒家道家早就解决了在没有宗教的前提下如何拥有信仰的问题。
• 最喜欢【教育】篇和【视角】篇。德波顿最擅于把飘飘的理念代入到生活中最常见的喜怒哀乐中娓娓道来。看完他的书后总是会得到慰籍。（此书作为一本上海译文出版的书 装帧和印刷简直都是不合格 这么多图的书真的不考虑做彩印吗……
• 宗教说到底只是暂时的心里安慰罢了
• 似乎作者对宗教还是有一定感情的，总结来说就是一个所谓的无神论者对宗教中的“真善美”（对人性的改造，对世界美学的影响等等）进行弘扬科普，但又坚持自己不信教。无所谓好无所谓不好，毕竟我不信教但是一些佛教中的真善美故事我还是可以接纳的
• 向我这个死硬的无神论者打开了一大块新世界。就像他说的，好书只有慢读细读才有用，不能贪多。哪怕今年只读这一本书我也不亏了。
• 宗教中的很多东西值得借鉴到世俗生活中
• 写在读本书之前：正如“爱的反面不是恨，而是淡漠”。有信仰者的反面也不是无神论者，而应该是对信仰漠不关心的人。
• 德波顿真以为无神论者只是反感超自然论调吗？无神论者也许更反感的是家长主义本身。总得来说，这本书有任何写出来的必要吗？
• 个体遭受了质疑。不同于当代将个体作为独立、尊严、自由、个性、价值的象征，在宗教眼里个体与冷漠、自私、异端、孤独联系起来，几乎要被消灭，而宗教以群体为单位考虑人类的活动，它所倡导的是一种交互性的社会关系，人们彼此关心、合作、有相同的追求，为共同的理想而献身。
• 简介已经很好的概括了本书的内容，看简介就好，没有必要读了:)
• 我觉得真实的无神论者应该是实用主义的
• 泛而不精。推荐第七第八章。
• 说服我，人终究是脆弱无能有限的生物。相信并要求人绝对理性，强硬克制是种残忍的期待。
• 直面自身处境中的绝望事实，理解并欣赏自我本质的微不足道。
• 对宗教的超自然内容比如相信神灵表示反感，又对宗教的某些理念和做法比如抚慰心灵表示崇敬，于是只取后者而抛弃前者，只能说这是作者的一厢情愿，皮之不存，毛将焉附?孔德的“人道教”失败了，蔡元培的“美育代宗教”失败了，胡适之幼时读《通鉴》而知范缜《神灭论》：“形者神之质，神者形之用，神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉?”使他成为一个无神论者，但如果儒家也算是宗教的话，胡适相信的是儒教的“三不朽”：立德、立功、立言。“人这一生，迟早会把自己交付给一个比自己更高的存在者。”(周濂语)，或是上帝，或是三不朽，或是某个组织，或是金钱，或是各种奇奇怪怪的主义，人啊，就承认自己的渺小吧。
• 第一章最值得读，往后大半是连篇累牍的废话，内容太少。
• 阿兰哥的见事明白早就知道了，只是越来越喜欢他的风格，哪怕是这种采撷宗教领域可脱离宗教本身单独具有存在意义的寻找心灵鸡汤的书籍他都有本事写的花团锦簇不温不火，标准才子文，我喜欢这本书，也因为它给出的解决途径是类似调和的双方取长，也因为阿兰哥再次写出了让我满意的文章，性价比确实不低
• 来点随笔 休闲下。（主要是这本太大了11mb，早点看完早点从kindle里删了去~）🤪书倒是不长且易读。主要是图多！！所以大！ 宗教，对人性全部的了解与接受。提倡一部分，并不是当它的反面不存在，忽视。而恰恰是知道身为人类不可避免地会犯错，容许错误的发生与事后接纳。以及在更大范围的层面上，联结更多的人类，将一个又一个“陌生人”包容进来，帮助人类更好地去群处。这些都是宗教比理性与政治制度更成功的地方。 应该早读，纠正若干年来在我朝思想潜移默化影响下形成的偏见！把慰藉心灵的好东西要纳入进来，一概拒斥未免错过出色的东西。 就此书对于现阶段我的意义来讲，纠偏指正效果显著，另加一星。 “各路宗教时断时续地让人看到，它们实在是那么有用有效并充满才智，断不可只留给信教者独自享用。”
• 并非批判，而是卸下神祉的寓意，把神看做一个无处不在的倾听烦恼的伙伴。
• 我们所需要反复确信的生命奥义其实并无太多艰涩，相反其简明到我们容易忘却。精神的领悟也不足以使其完备。“思想观念只有通过各种渠道作用于我身时，我们才可能受到其持久的影响。”
• 书中抛出的几个主要观点我大多都翻来覆去地思量过。感觉宗教对于无神论者的意义和影响远不止罗列出来的这些。
• 3.5 提供了一种貌似可行的乌托邦体制
• 观点平平，当做消遣读物还算不错。
• @2020-03-21 05:27:22
• 一个人不可能同时具备虔信，智慧，和善良。这是一个不可能三角。梵高早年做传教士想要帮助穷苦人。他的同事不禁对他发起灵魂三问：你是不是脑子有病居然想做好人？你想做好人就该与宗教势不两立啊为什么还加入我们？你滚不滚？
• 原来宗教也有那么多好处，我之前一直觉得宗教就是给人洗脑的东西
• “这些星系例如螺旋星系M101，该螺旋结构体坐落于大熊座左下角，距离地球2300万光年。它们浑然不觉我们身上的形形色色，只是壮丽地存在着；它们全然不察我们内心的所忧所虑，却仍能抚慰我们的灵魂”
• 喜欢阿兰德波顿的书封上没有任何的“宣传语”，喜欢有思想的人低调
• 今天特别适合读完这本书。
• 偏见是审美上的缺陷，取其精华去其糟粕～
• moooooooove！
• 电子哭墙，哈哈哈哈
• 感觉作者想表达很多思想，但以我现在的学识还未能参透（大三的社会学本科生），期待毕业之后拿起来再读会有别一番感触。
• 当代中国社会对于信仰缺失已久。科技给我们带来了很多便利，与此同时也使我们的生活节奏不断加快、人们忙碌于工作日常、生活琐事，时常会有心灵的疲惫感，在经受苦难时需要心灵的慰籍。这些在西方原本是宗教发挥功用的地方，但是在现在这个科技狂潮的时代，却没有东西可以填补这份空缺。作者像奥古斯特.孔德一样想从基督教、佛教、犹太教等宗教中应对这些问题的答案。
• 宗教的美与智慧
• 这本书的水准又回到了身份的焦虑和哲学的慰藉的时候的水准了，讲苦难和有害的乐观主义那两章真是醍醐灌顶啊！
• : I561.65/2235-9
• 论宗教信仰的重要性？
• 从教育、建筑、艺术、体制多个方面简单论述宗教存在的独特意义，意在证明我们可以取其精华去其糟粕，有选择性地利用宗教对人与社会发展起到的不可替代的推动作用
• 这就是一本理性且系统的天主教传教之书，虽然开头阿兰德波顿就试图撇清这一层，虽然他偶尔也拿佛教犹太教举例子。诸位看看就好了，别太往心里去：这里声称宗教能做到的，有一些其实也不能。当然有一点是对的，即便没有宗教，人也总要解决个体无法排解的孤独感和需要被需要的归属感。
• 用一整本书赘述有点多余。当很简单的东西需要反复阐述的时候就是在创造文字垃圾，就像是大多数本科论文一样。
• 没有我期待中的那样好。 在我看来有些话比较偏激，后半部分略显枯燥。
• 在解决生活问题方面有重要的指导意义
• 其实我之前很羡慕有宗教的人，因为我真的很怕很怕死（或是说它背后的未知性），我特别羡慕在他们的信仰中死亡的背后是确定的，是令人安心的。但显然我已不可能在这种从小到大耳濡目染的熏陶之后再去相信有神，有来生的（就像民族主义一样，尽管我看到了那么多由它而造成的悲剧，有那么多理论阐释它只是一种虚幻的，有目的的，并非不可缺的意识形态，但我还是不可避免地被它感动或振作）。这或许是为什么主题与死亡和宗教有关的书总是非常吸引我的原因，我太想在死亡的背后找到一个答案能让我在真正前往那个地方时是平静，安心的了。
• 当代很缺少信仰，对于宗教套用的是“非黑即白”的态度，这导致很多人会把信教和落后迂腐联系在一起。但宗教作为一种精神上的追求，能够安抚我们于许多精神上的苦难与不幸。在哭墙之下暴露自己默默承受的痛苦，让我们看到个人的苦痛只不过是无边苦海中的一栗而已。
• 随意阅读，意外地收获颇丰。谈论的很多，角度多样，但特有趣，给了我很多启发。印象最深的是，阿兰德波顿讲阅读不是多就好，要靠聚焦某些书籍，加深理解并时而复习。书是讲宗教的，阿兰德波顿聚焦了宗教对心灵治疗的功用，列举当今种种方面（教育啦、商品社会啦、大众传媒啦等等）对心灵治疗的缺失，对个人主义平民社会的问题给出了部分答案。另外，我还通过这本书学到了佛教的“步行冥思”——一边走路一边接触大自然的移动冥想。
• 本书分析的宗教之于人们生活的优点无可厚非是正确的，与此同时还拓宽了一些我理解宗教思路，但是作者那种毋庸置疑似的口气还真是让人读着闹心。而且我认为宗教能代表的应该有更深的广度，作者说不定只是向抱有左倾思维的无神论者论述，让我这个自小生活在无神土壤里的人觉得是在被说教。