作者:尚荣译注
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网友评价：
- 这是后朝的流通本，非敦煌原本，市面上绝大多数本子都是流通本，只是哪个流通本的问题。流通本里有三教合流的痕迹，这是敦煌原本没有的，是后朝演绎的。如：慧能离开母亲时，给了十两银子（后面更有二十两的版本），这在原本中不会出现，因为那没有孝道。（与儒合）再如：后多谈论无不论空，只有道教才讲无，原本只论空。（与道合）
- 下下人有上上智，上上人有没意智
- 识自本心，见自本性。万境如如，直了成佛。
- 这本坛经的译本，采取的结构是先原文，再注释，最后给译文的模式，比较容易阅读和理解。存在的问题是，文中的偈句并没有给出解读，偏偏偈句本身又构成了禅宗思想的核心。 坛经是佛教中国本土化的集大成作品，其中体现出的禅宗思想，从历史脉络上，是陆王心学的前身。慧能认为，人人都有平等的佛性，之所以产生了智与愚的区分，是因为无明遮蔽了佛性，所以能见自性就是成佛。除此之外，禅定不能成佛，守戒不能成佛，这些都只是过分在意外在的形式，而忽略了佛性在每个人心中。 只要每个人在日常生活中，能做到于相而离相，于念而无念，不沾染于外在事物，行止坐卧常行一直心，就是禅定。禅宗的修行理念，反而更接近于儒家的诚意、正心、修身，信众可以在日常生活中践行，而不是一定要梯度出家才能求得正果。
- 禅宗无神论经典
- 自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生
- 机缘品往后，尽是勾心斗角之事。后人狗尾续貂，把前半部都糟蹋了。
- 读经最好先从心经金刚经入手，而后楞严经法华经，其后才可读坛经或者地藏经。
- 信佛的给个5星，不信的，这思辨和逻辑水平也就给个3星。
- 道由心悟，岂在坐也
- 老师推荐的版本兼教材
- 世人如何解脱生死是很重要的问题，你们整天只知持戒修善追求人天福报，而不知修慧，脱离生死苦海。你们自我本有的佛性如果迷失了，做功德、求福田又哪里能救你们脱离苦海呢？费心思考分析是没有用的，因为能体认自我本心、识见真如佛性的人，只言片语就能显现出。想不到自我的本性原本是清净的，想不到自我的本性原本是不生不灭的，想不到自我的本性原本是自我具足的，想不到自我的本性原本是没有动摇的，想不到自我的本性是能解释产生一切万法的。凡夫愚迷不能了达自我本性，不能识见自身中存有净土，希望往生东方，往生西方；而了悟的人，在哪里都一样，别无二致。所以佛说：依随你所在的地方而保持恒久安乐。思虑一切邪恶之事，就生出邪恶行为；心中思虑一切善好之事，就会生起善好的行为。
- 直接看很吃力，和尚讲车轱辘话，绕来绕去，难懂。辛亏看到《八戒说禅》才看完了。
- 于心一道，颇与阳明先生前呼后应。
- 读经的意义不在于成佛，而在于不成佛。
- 一念不明 佛是众生；一念开悟 众生是佛
- 读过第一章，抄过第一章。我信，你信吗？ @2018-05-19 23:35:30
- 醍醐灌顶，一念悟即成佛。
- 借着注释和翻译勉强读完，对六祖的思想有了大致的了解。希望等对佛教有更深入认识后再沉心阅读经典。下次读记得参照敦煌本。
- 还是在学校的时候读的，囫囵吞枣，现在想好好读读却再也静不下心了。
- 没读完，感觉已顿悟，所以不想读了。
- 跟《金刚经》《圆觉经》比起来，《坛经》有点像禅宗六祖慧能借编书打压其他解经思想的个人偶像崇拜的小册子
- 书读三遍，仍是不懂。年纪大了，佛学难学
- 书的前半部分翻起来有一种莫名的快乐感。可是，问题在于，抛却了外在形式的限制，特重于内心的"顿悟"，一方面，从现实来讲，固然可以大大拓展信徒数量（或质量）；另一方面，这很难说没有"异化"（中国化?）佛教教义，但也是在这种"异化"里，儒家又获得了一股新鲜的血液，王守仁、李贽等皆有汲于此一经义。奇妙……
- 六祖不识字，但在哲学方面
- 众生皆有佛性
- 佛性自有，不必外求。人皆有佛性，然而外迷著相，内迷著空，于是心性自缚。若能于相离相，于空离空，便能拨云见日，明心见性。
- 当然也看过了，哈哈哈，禅宗，其实相对于金刚经心经，貌似坛经相对比较平易、直截了当，直指本心，见性成佛；很久前看过，具体不太记得了，但佛意都是相通的。。得意忘象，得理忘言啦。。
- 明心见性。王阳明定是受了禅宗启发，才有了后来的龙场悟道，才有了后来的心学。坛经挺容易读，比金刚经好读。我觉得真正好的学问就应该这样，深入平常百姓家。
- 重读。2018.4
- 在对话问答中给人以启示
- 1、即心即佛的佛性论，顿悟见性的修行观，自性自度的解脱观； 2、应无所住而生其心； 3、不迷恋、不执著、不狂妄，从贪、口真、痴到戒、定、慧； 4、明心见性是功，平等无二是德； 5、心平何劳持戒，行直何用修禅。菩提只向心觅，何劳向外求玄； 6、对外在善恶世界不起心动念叫坐，识见自我本性寂然不动叫禅；超离外境外相叫禅，内心不散乱叫定； 7、和光接物，无我无人，真性不易，名解脱知见香； 8、佛就是觉悟、法就是正见、僧就是清净；对内调适心性，对外尊重他人；
- 诋毁批评《坛经》的人很多，多半是从慧能生平自述上做文章，还有人呢，把禅宗视为与中国儒道结合的本土化过程，说慧能木有文化，但我尚未发现哪位能够对《坛经》的核心义理有所指摘的。我理解就是，慧能是把真正的佛学核心义理成功移植成为了便于国人理解的中国禅，所以后世将此书称为“经”是当之无愧的。
- 小学毕业那阵看了很多禅经
- 明心见性。这条路还很长。
- 2014.4
- 一语破天机 半部得真如
- 增加智识，以此证人。完~
- 《坛经》不适合作为入门书籍。但是读过几本经书之后再读《坛经》，就能理解这本经书的立意之高，也才能澄清世人对渐顿二法的错误认识。法无二分，人有高下，所以羊鹿白牛并不是佛法的高下，而是人能不能领悟。也许因为是中国人所写，这是我至今为止读过的最好的一部经书，也是最能打动我的一部经书。
- 2014年的下半年，我先是被陀思妥耶夫斯基惊吓到，然后又被这本书治愈到。
- 满眼都是南宗禅为自身合理性编织的历史叙述。敢问大师，如若“著境生灭起”为此岸对自性的遮蔽，神会何必北上争思想领袖之位？都说“去来自由，心体无滞”，既然一切都是“仁者心动”，法达头不至地又为何遭斥责？善知识，南宗禅声称不立文字，却全靠修辞拉拢人心。
- 不离自性 即是福田
- 不是风动，不是幡动，仁者心动。学生时代政治课本里说这是唯心主义的代表。如今读原文，才发现课本断章取义，此话的关键点不在于唯心唯物，风动幡动实则都是如梦幻泡影的有为法，心因此而动自然是执迷于相了，这话本意应是教我们不为外物所扰，换成人生态度大概就是不以物喜，不以己悲吧。
- 买过两个版本的《坛经》，一个是地摊上买的盗版，一个是这个黄皮的，佛教十三经系列，都买了。可惜悟性太差，只能站在外面看，做个槛外人。
- 你要知道在一个忠孝仁义奉行的时代，把自己完全交给自己是多么难的一件事情。
- 外扫相，内破执。 难，好难。
- 其实我读的不是这个版本。目前是粗粗看过一遍，禅宗经典，值得好好继续研究。
- 年纪太轻，不敢妄言“读过”，努力在生活中慢慢感悟。
- 没有慧根，只能渐悟了。。
- 六祖凶狠，动辄痛批，语如刀斧……孙悟空的原型。
- 比其他经差远了……
- 见佛听闻说法转而诵读佛经的是小乘之人；体悟佛法真理，理解佛教大义的是中乘之人；依照佛法修行的是大乘之人。对一切万法全部通达，万法妙用具足完备，对一切都不染著，远离诸法事相，实无一法可得的，就是最上乘的人。乘，是修行的意思，不在于口头上的争辩。我必须自己切实修行。任何时候，自性都是如如不动的。
- 六祖之经，我读的不是这个版本，但是作为唯一一个僧人称经的书，却是直指本心的，对后世儒者影响非常之大，陈寅恪说是伪作未免偏颇
- 终于到最熟悉的禅宗部分了
- ＊不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人 ＊道须通流，何以却滞？ ＊起心著净，却生净妄 ＊于一切法，不取不舍 ＊经有何过，岂障汝念！ ＊莫思向前，己过不可得，常思于后，念念圆明 只是不懂，既然无住无往，何来落叶归根？
- 我读了很多遍，却依然没有觉悟，没慧根啊
- 摩诃是大，心量广大，犹如虚空。 第一莫著空；若空心静坐，即著无记空。 一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。 见性是功，平等是德。 心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。 外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。 见人所说，便即谤他言著文字，汝等须知自迷犹可，又谤佛经；不要谤经，罪障无数。 若忧吾不知去处，自知去处，吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。 一念平直，即是众生成佛。 兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
- 但用此心，直了成佛
- 注者水平一般，很多处的理解和翻译很牵强，若将此本与敦煌本比较，注出异同更好。
- 睡前读物 安然好眠
- A tacit agreement with nothingness
- 存清同治十一年（1872年）如皋刻经处木刻《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》一册。
- 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
- 不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。
- “若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何皈依？言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心，经中分明言，自皈依佛，不言皈依他佛，自佛不皈，无所依处，今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。”这个版本不算好，我这个古文渣都能看出白话有错误。
- 大国学基金会于2010年5月21日捐赠
- 即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。 自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
- 先读金刚经、心经 尔后读坛经深入 是为先后次第
- 政治课本上把“仁者心动”归为主观唯心，我个人觉得这种分类方式很符合马哲的逻辑，也愿意这么划分；但是这又和惠能想表达的东西不一样，就像福山理解的马克思和我们理解的不一样类似。风和幡都是外在表象，是虚幻的；色受想行识就像城墙外墙，若为物喜为己悲没能坚守本心就会城门失火，即“仁者心动”；因此才“即心是佛”来强调自性，即一念是佛一念是魔。习惯了唯物的定势，初读这些章句不得其法；但一点一点拆掉思维里的墙，发现般若都是可以自洽的。
- 近年较好的一个本子。太虚大师垂训：“中国汉传佛教的特质在禅……中华佛教以禅宗为骨,将复由禅宗而大兴。”钱穆先生有言：“中国文化自佛教六祖慧能大师不立文字之旨而满盘皆活。”其于《法宝坛经》寄望，可谓厚乎！倘能如川中大居士贾题韬先生所言参以《圆悟心要》、《大慧尺牍》，纵未能即“禅宗之能事毕矣”，亦必可登堂入室、法海知津。
- 自性若悟 ，众生是佛 ；自性若迷 ，佛是众生 。自性平等 ，众生是佛 ；自性邪险 ，佛是众生 。
- 看故事而已。
- 翻过。2020.09.06
- 第一次看，挺有意思的
- 心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
- 人心有南北 佛性却无南北。与心学内容合流。仁者心动与此心开时花即开类似。
- 本来无一物，何处惹尘埃。
- 我读过了，我真的读过吗？
- 禅宗是深刻影响中国思想文化和佛教发展的一个宗派。禅宗六祖这本坛经是深刻影响中国文学，艺术和历史的一本书。
- 众生悟即成佛，佛在心中，莫向外求。破虚妄，见自本心，即是般若。心不染著，清净离境，即为无念。
- 六祖惠能的传记，从得衣钵到布道讲法，中国佛教著作唯一被尊称为“经”者
- 配着王德峰老师的讲解读的，这书内容我也不敢评论，感觉还挺实事求是的吧哈哈哈哈哈哈
- 既有理论又有传纪，世间人读来还是得自传记者更多。
- 六祖留下的唯一文字版著作，直指人心，世间本来无一物，何来牵挂纷争
- 至今为止最爱的两部经书，一部是《金刚经》一部便是《坛经》。
- “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”
- 一念觉即是佛，一念迷即凡夫
- 经诵三千部，曹溪一句亡。
- 自性自明。无形无色。
- 说实话，很多都读不明白，佛学深似海，皮毛可能自己都沾不到，顿悟，能有一次，就已经感谢老天了🙏
- 人本性具足，何需外求。
- 世人终日口念般若，不识自性般若
- 五祖千年不腐还是有他的缘由的
- 大概人到中年之后可以常读吧
- 可以借以一窥禅宗之思，“见性”二字实乃书眼。也可以看到有些地方..用来三教合流再合适不过了。有一个问题，慧能给不了我一个确定的东西，好像一切都围绕着一个中心，中心本身是道不明的。
- 很多没有读懂。
- p6 “十两银子给他” 给他 不妥，因为这是惠能自述。
- 尘业太深，参悟不透
- 两年以前的笔记～ "有道者得，无心者通 念念不住，是很活泼的思维流动，只是不染著，不受缚 情绪，记忆和感觉都像是烟云一般 所谓的承天命，也只不过是从自己的情绪和感觉中找到意义～ 看作是一些先人们的信仰，承载了一定的社会功能～ 心经讲，所有的情感的刻意遗忘真的会磨灭掉吗，还是会成为隐痛～" 更多是理性的抵触，一知半解，现在可不这么认为啦～ 禅心以见自性是极好极好的
- 注释不怎么样，有很多该注的不注，历史地理方面更有不少错漏
- 落葉歸根，來時無口。
- 感觉之前自己知道的修佛都是规训的教条。人民群众的佛经。
- 经书中比较有故事性的一本。
- 每个人本来就有智慧，只因悟性不同，领会到的智慧不一。智慧是什么？正所谓“万法皆空，因果不空”，可见智慧非法，能存在靠的是因果报应。所以，很多时候我们说自己悟到了什么，其实是有因在前，皆因前期的广种因缘，才得后日的悟透善果。
- 无一不是直指
- 这獦獠根性太利，都逆袭当祖师了
- 自错犹疑，自迷妒羡，遑论唏嘘，累及过患 道障颠缚，一念妄断，常行娓娓，是非经纶 诸相砂数，欺诤言难，酬害相继，如是复俱 物不思睹，诓犹法及，谤黜生受，曲释本意 不矜持恤，不敬附攀，觅著陋寡，枉作叱乱 暗流翻涌，浪起潮喧，波澜云卷，气象万千 怠惰慵散，恼懑忿愆，各生损益，踽踽忧烦 天清月明，外覆浮云，轻沉落沥，风销云散 滞涩慢慢，知觉性忏，豁达生勉，还璞皈元 省自修缮，空拂照观，恁外清净，性睹定禅 性自心摄，念自心宽，不着垢惑，净碍依然 净即释迦，舍名势至，痴嗔明彻，定慧平寂 乱中有序，不惘不利，执我弥障，随性凭依 大幸起落，不乏其意，心念迷途，却惑旦夕 持中常平，明净缘起，中周法昧，念念方圆 不生度念，不教度迷，随悟随醒，顺觉道昔 ——默 (读六祖坛经有感)
- 好开心！！！
- 断一切路径破釜沉舟惟自证，开万千方便明心识性见众生。如斯经典早读早受益，反求诸己，廓而忘言。
- 机缘品，公案较多；付嘱品，打机锋速成班，两品最好。对慧能有神化的成分，像在听评书。据我听来的疯话（可能不对），龙树疑有抑郁，几欲自杀；玄奘胃病严重，几欲自杀；莲池受脚气病之苦，苦不堪言。得道和尚，哪怕肉身金刚，口腔溃疡也逃不离。这是我要的活气，并不会动摇我的兴趣
- 下下人有上上智
- 这是我接触到的第一部经文，一下子就被深深地吸引住了，反反复复的多了很久很多遍
- 这个坛经的版本不好，添油加醋十分明显，甚至还加入怪力乱神的内容，把绝代佳人生生涂抹成乡村媒婆
- 六祖是文盲，却胜过一切华丽
- 明与不明，其性无二。无二之性，即是实性。
- 以前只了解行由品第一中描述的六祖的故事，这样慢慢看下来很好。想把《楞严经》和《法华经》放到最后来读，因为最厚。。。
- 太经典了，坛经不仅是佛经，还是国学经典
- 金刚经说善护念，六祖坛经讲明心见性。但是，为什么五祖传衣钵要偷偷传，他一届尊者惧怕谁？谁要追杀六祖，已经感化一方百姓了还能被人赶走，信徒何在呢？六祖文盲，听颂就可解佛所说义，这是传说中的祖师爷赏饭吃？最后，坛经怪力乱神章节略多啊…… 仔细想了一下，六祖与佛教最大贡献有3：1，改革了组织形式，不再传衣钵，而是把平时传法录成文字，弟子们按照这个去传播就都是传人。不过，这不就是佛法本意吗？ 2，改革了传播方式，把之前晦涩难懂仅限上层社会可懂的文字白话版，更利于下层民众理解；3，开创了一门新的哲学思路，仁者心动，本质上是后世阳明心学的导引。
- 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 不是风动，不是幡动，仁者心动。 贪嗔是地狱，愚痴是畜生。 六祖惠能，是我汉人而成佛教之祖唯一人。其人不识文字，诵经思量，直指人心，见性成佛，是汉化佛教、世俗化佛教的大功德。我曾远拜南华，近拜光孝，但见游客众多，信男信女，唱经文而祝高香。
- 空宗，第一义，不可说。 静默代表第一义。 不知之知，不同于无明。 ……为何慧能和尚也发怒？……清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛，一切都离不开自性。
- 慧能说：“打坐有个屁用。”
- 诸佛妙理，非关文字。六祖不识字，倡道由心生，一念悟，即至佛地。而自悟自性，一年开悟，众生是佛。
- 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
- 这獦獠根性大利！！！
- 窃以为，佛教是三大宗教中最接近哲学的一门宗教，它是让人去寻找解脱的法门，也不是单纯的强调偶像信仰。这也是我对佛教感兴趣的原因。这是第一次阅读《坛经》，只能算是粗读粗解，没有那么高的慧根，所以也没有办法一读而顿悟，以后还会再读，当然不仅是《坛经》，希望这些，能够让我找到属于自已的“道”。
- 法宝坛经 可以不可以看作是对其它禅宗经典的正综注本。 从文学语言角度讲，最后一品 付嘱品 非常好。但总体上的文学感觉不如 金刚经
- 文字浅显，意蕴悠长。
- 莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明，自见本性……明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。
- 不单是佛教思想简明化，更是佛教思想世俗化，从衣钵南传，到顿渐分派，到北宗雇凶，到神会立派，到法海问身后事，俨然一部春秋笔法的禅宗人事史。而本经核心，无非破除一切二元对立之哲学基础，以强调自性抵达佛陀之大觉悟，最后六祖的苦口婆心将道和术的关系讲得极其透彻，与其说是思想，不如讲是运营
- 大和尚抬杠。
- 心迷《法华》转，心悟转《法华》
- 慧能简传、禅宗思想史，震击心灵的小书。从和神秀因机缘对禅说起，受法衣，被追杀，逃亡，登大成……空无境界、风随心动等，真正懂禅的人，有宗教改革色彩，坐禅简洁解放了禅宗，步步莲花。本愿寺莲如“南无妙法莲华经”与之异曲同工。
- 第二遍。礼敬慧能大师。
- 不推荐这个版本
- “所以佛言：随所住处恒安乐。”
- 见性是功，平等是德。念念无滞，是为功德。
- 烦恼即菩提，光明智慧与黑暗愚痴本质是同一个东西
- 自性迷即是众生，自性觉即是佛。/ 惠能大师好强，不识字却能通识佛法，其实我更羡慕「乃蒙一客，取银十两与惠能」，哪位好心人拿10两银子给我承蒙一下，我想学习。/ 神会小朋友那段挺搞笑的，刁难大师不成反而最后自己被大师感动得「礼百余拜」。
- 有道者得 无心者通
- 流通本是这本 法海本推荐坛经校释
- 2017-63
- “道”和“真如”的恒常的形而上特性、对立相较存在和“法相语言十二对”、物我“玄同”和“无我无人”等对应范畴，显示出老子思想对禅宗思想的影响或者说合流。根据《坛经》，慧能思想的核心当为“自性自度”，由此引出游戏三昧般的自在神通，这是一种来去自由，通用无滞，应物随形的身心合一的状态。静坐修禅或离世求佛就像在兔子身上找寻兔角一样枉然，这种似乎蕴含着实践理性因子的自性理论，要求破除那对内外和有空的执著分别心，以亲身的行动来证成菩提。不过，“性”的表达最终还是需要通过被贬低的“相”来完成，这是一个符号过程，一个元符号学的禅宗逻辑。
- 这写的完全是演义体小说的笔法啊。。。。
- 这套经都狠不错
- 高中首读坛经，世界观崩塌
- 慧能大师的确大智慧，但是真正跟随领悟的能几人？禅宗虽好，但是真要普度众生太难了……
- 形式和本质的辩证。佛性在自心，向善即菩提
- 最喜欢六祖的智慧
- 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。
- 不可思议的是，六祖慧能竟然是不识字的！不识字，自然看不了书，因此绝大部分的典籍都无法了解，学识修养从何而来呢？慧能与佛教结缘，源于他听到别人吟诵《金刚经》，心领神会，然后决定求法成佛，最终成为禅宗六祖，他的说法集中在《坛经》里面，而坛经则成为由中国僧人编写的唯一一部佛经。看来慧能虽然不识字，但智慧才华是少不了的，才学识，才华也是非常关键的，就像一些文化很低的人写的小说是很多大师不能企及的。禅宗，中国佛教影响最大的一个宗派，实际上慧能才是初祖，其思想观点继承了《金刚经》、《维摩诘经》、《楞伽经》等佛教典籍，形成了有中国特色的明心见性的佛性观，直接影响了朱熹的理学和王阳明的心学，可以说是中国思想文化的一个重要部分。
- @2013-09-12 09:37:33
- 高度提炼，明确表达，言简意赅，通透的不要不要的，为慧能大哥起立鼓掌
- “我本元自性清净……自修自行，自度自戒，自成佛道”；“成一切相即心，离一切相即佛；于相离相，于空离空。”这是看的第三本经书，越发觉得佛教的初衷原来大抵是“内调心性，外敬他人”，但时至今日，佛教也好、其他宗教也罢，其现状都让人多少唏嘘吧。ps:六祖真是太可爱了！
- 凡事在于自性，不迷于相和空。这点与“道”类似。能达到“内外不住、去来自由，能除执心，通达无碍”的境界，就算是功德无量了。
- 一本小册子，佛教文化的内涵超乎想象。
- 六祖慧能成功记。。
- 唯一一部，非释迦摩尼撰写的“经”，佛教中国本土化经典。
- 有点像给愚夫愚妇看的东西……
- 何名清净法身佛？世人性本清静，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
- 佛法三千部，曹溪一句亡。今天的人更需要读坛经，而不仅仅只是追求所谓的“佛系”，所谓的心灵的安顿。《楞严经》说：内守幽闲，犹为法尘分别影事。而有多少人在法尘影事中自以为的幽闲，又有多少佛系的不安宁。
- 请好好去体会。
- 世界虚空，能含万物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
- 寻敦煌本再读
- 第一次看完一本佛经，纪念一下，如果像庄子一样有很多故事和比喻就好了可惜没有，只能理解百分之一吧，以后慢慢体会。
- @2017-06-10 09:25:36
- 好书，很多的好偈子，很多切中要点的思想机锋。配合《法华经》来读，更能通大乘大义，禅宗心法。
- 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
- 远不能与《金刚经》并列。
- 绝对受益匪浅。很喜欢佛教的理论。但是教还是教啊……如果灵魂真的有7g，我想我应该是4g儒，2g道，1g佛吧。嗯。