作者:[法]乔治·巴塔耶
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网友评价:
- 巴塔耶提出的耗费理论应当说意义颇大,但也未能超出莫斯的理论框架。耗费理论最大的意义,大概就是定义了“非生产性耗费”,并为其提供了一个合理且必需的理由,也为他对当时世界的怀疑与批判提供了一个倾泻口。 耗费理论,尤其是“非生产性耗费”解决过剩的积累(巴塔耶有时也说是“增长”或“能量”)这一论述,未必在经济学领域有着多么大的影响力,但却是对社会现象及其运行逻辑一次新的思考,也为如何看世界、看社会,打开了又一扇窗。
- 消耗(浪费)的观念,和“奢侈”可作比较。毁灭是周期性的发展,发展是阶段性的毁灭,但武器竞赛不是世界大面积被破坏的原因,武器竞赛导致的破坏也在规律中。然,后大半本闭门造车。
- 毕竟是来自奢侈品强国的知识分子,把耗费(consumption)研究得如此浪漫~然而只破不立话说一半,说什么无产阶级只注重物质性,因此共产主义者不注重精神价值。我就想问资产阶级的精神价值又是啥有多重要嘛。只能当成开拓思维角度的小书看看啦!
- 很多地方读出我陀和尼采的风格来,就是力量的满溢与匮乏,以及恶与丰盛的意义。我喜欢描写阿兹特克人挖出尚且着的跳动的心脏献祭太阳的场景。
- 巴塔耶认为,无目的、无益的消耗属于“内在性”“自主权”,属于人之为人的本性,这种消耗、消费完全逸出物的体系,但人类历史就是在物化的泥潭越陷越深,奴性越来越强的过程。莫斯揭示的夸富宴也搀入了理性计算;初衷是解放人的共产主义也变成了物化、计算的最高形式。越读越觉得没劲…… 照巴塔耶的看法,世说新语里记载的石崇、王敦可以算摸着了自主权的人(晋人也确实把他们视作英豪)。巴塔耶不认为自主权是人人可以实现之事,他的书因此可以读作蛊惑和激励,叫那些听见的人去做。但用得着么?的确有很多人因为掌握权力以践踏他人的方式在挥霍在色情啊。他不需要读巴塔耶,别人也无从判断他是不是在实现凌轹万物的内在性。
- 披着经济学的社会学与人类学研究
- 巴塔耶站在虚无主义的火山口上,但他这本还挺人道主义的,可能是想拿诺贝尔奖吧。可惜人民群众识破了他的阴谋诡计,一年卖出五十本哈哈哈 翻译勉强能看
- 性价比非常之低的一本书,包含了巴塔耶的两篇长文和一篇张生写的引介巴塔耶的论文。其中《耗费的概念》在汪民安编的读本里已有,张生论文知网可下。当然《被诅咒的部分》这篇长文对于理解耗费思想和普遍经济学还是很有意义。所谓被诅咒的部分即是能量的过剩,耗费是对被诅咒部分的挥霍,以此维持系统中能量守衡。巴塔耶认为奢侈是光荣的耗费,原始社会是消耗社会(夸富宴),战争是灾难性耗费,工业社会是增长社会。基于此巴塔耶批判了贯彻新教精神的资本主义普遍伦理,批判了苏联式的工业化积累模式,肯定了马歇尔计划的价值。指出了普遍经济学与古典经济学的差异。
- 太难啦 这本书太难读啦 好费劲呀 可是还是坚持读完了它
- 50本,期待色情
- 第一次接触巴塔耶的思想,果然很不一样。人类社会是一个耗散性系统,战争,萧条,浪费等,都是多余能量的耗散过程。
- 节约时间的话不必看史料部分
- 巴塔耶似乎完全没有意识到他的“消耗”概念只能现代经济活动里一个手段而非一个目的。若强行修正这一点,其行为动力指向太阳,倒不失为一种浪漫的想象——尤其这样刚好又印证他“普遍历史”背后澎湃的宇宙能量。我十分同意这宇宙能量对人类活动的驱动,但小小地球上的所谓耗费在前者面前可不值一提吧。
- 不过是把精神分析的一些观点扩大到了整个历史进程中吗…? 总感觉有些牵强。进入不了。喜欢献祭那部分,虽然它排除了一种神话解读?
- 连读三本巴塔耶。《天空之蓝》像邪典小说,一个周旋在三个女人之间的中年男人的性异常,其实是国际局势的暗喻;《吉尔·德·莱斯案》有点老学究(可能翻译有关),借助一个著名案例指向基督教赎罪观的拷问;《被诅咒的部分》表面上是经济学随笔,核心围绕“消耗”,但这个概念的阐析延伸至基督教与革命、美苏争霸、印第安人类学研究、伊斯兰社会军事化、资本主义与工业社会等,实际上是在深究伦理学意义上“人与世界”的关系。PS:可怜的一部著作,1949年出版第一年卖了不到50本。巴塔耶从前就格格不入,思想多元化,当时没几个人懂他,后来因为福柯超级爱他,布朗肖、罗兰·巴特、让·鲍德里亚等人也都赞美他,才在他逝后刮起旋风。
- “普遍经济学”确实颇有创见。莫斯—巴塔耶关于原始部落的“象征交换体系”或“馈赠体系”的逻辑被鲍德里亚袭承下来,是后者批判、斥拒现代文明的理论基础之一。
- 打开政治经济学的新视野
- 不需要它是否进入主流经济学来评判它吧。。批评理论常常可以拿《被诅咒的部分》用作进入经济学的楔子。很好地表明了主体性与生产之间纠结的关系,揭示出经济学和经典马克思主义中未言明的预设。
- 读巴塔耶太他妈上头了,舞偏门剑法,耗费哲学的立足处实在是个极致浪漫的地方,站在世界背后的疯子。夸富宴阿兹特克人在《色情》见过没那么惊艳,关于苏联的看法却是前所未闻蛮惊艳。有时候也不敢细想过剩一词轻飘飘地盖过多少,退后多少总体性都是对死亡的视而不见,
- 巴塔耶1949年写完这部雄心勃勃的经济学著作后,直到目前,国际经济的发展从来没有印证他的这一经济学框架,这足以说明,这部著作始终未能突破哲学的框架,更不必说踏入经济学那并不辉煌的领地,总之,历史证明了这本书的野心的确落空了,巴塔耶的这一普遍经济学观点与现实关系不大。当然,这种将耗费作为社会运行逻辑的观点,确实很新鲜,虽然没用,但用来考量匡算一些社会现象,倒不失为一种角度、一种计算方法,这大概是一种哲学的助益,但仍然要强调与经济无涉。因此,这本书可以给巴塔耶三星,出版社精美的装帧、译者精准的翻译和贴心的解读,为此书增益不少,再加一星。
- 有点难读,而且书里还有很多海格尔和卢梭的影子,但巴塔耶用“消耗”作为社会运行的逻辑来重新划分了历史上的某些社会形态,并涉及了政治、宗教、人的形而上学的思考,都是很有启发的,读完蛮有收获的。
- 果然只有法国哲学才会有一种浪漫而又迷离的味道,有点意识流小说的样子。 巴塔耶认为世界是一个「能量循环体系」,能量的消耗又可以分为「生产性消耗」和「非生产性消耗」,任何生物从太阳那里获得最原始的能量,一但满足自身生理需要之后的一点点剩余的能量都会用于「非生产性消耗」(为人类偷懒提供了一个好借口)。巴塔耶分别用墨西哥的活人献祭、美洲的夸富宴、韦伯的新教伦理与资本主义精神、苏联、马歇尔计划来为其观点辩护,真是讲得头头是道。 @2019-06-05 00:07:38
- 18年时间巴塔耶写出了自己的普遍经济学,不仅涉及经济领域,他提出地球与太阳是在无偿提供能量参与生产,对馈赠宗教艺术文化等一系列人类社会活动进行分析,与马尔萨斯一样,西方总是有这样循循善诱的学者,他们留下的著作成为不起眼的标杆又常被世人所忽略,时光流逝经典依旧。
- 礼赞太阳和消耗
- 本来应该是内容满分的书,太可惜中文版有删减。收录了两部分内容:《耗费的概念》与《被诅咒的部分》,附引言与导读。正文就是巴塔耶最著名的“耗费社会”以及“普遍经济学”理论,《耗费的概念》解释他是如何构建与定义“耗费”与“非生产性消耗”这一系列理论;《被诅咒的部分》则详细讨论在他极具开创性的“普遍经济学”这一知识结构语境中,提出关注人类社会资源生产过程中的过剩现象,引出必须被(非生产性)消耗的“被诅咒的部分”,举证有史可考的地方性夸富宴习俗、阿兹克特,伊斯兰(以及被删减的西藏)等文明在宗教活动中的耗费行为。可以说是巴塔耶最为执着与关心的研究文献,两本著作之间跨度十八年,放一起看确实直观很多。他的思路确实让人着迷,看完还想看下一本。
- 巴塔耶真是个奇人,带着对学术著作的期待读完了两本小说集《天空之蓝》和《不可能性》,然后带着对小说的期待打开《被诅咒的部分》,发现是本学术著作🤣🤣
- 右手给出的,左手势必以迂回之态拿回。《诅咒》前二章完全可作“丰饶之海”题解。岛由纪夫想必看过这本,墨西哥血祭出现在《阿波罗之杯》,后又作为隐秘的变种再现于今西的石榴国狂想。很难将它当作严肃的历史经济理论阐述对待,宇宙能量作原动力释也未免穿凿。将“耗费”作为心灵起点、行为之轴有可取之处,也就是说巴塔耶最终选择穿过的针眼是社会心理学:这是另一个在历史中完全重塑复原人类主体的尝试。
- 巴塔耶总是有着清醒的可怕洞见,结尾的后几段太精彩了
- 书名 +巴塔耶的恶趣味,还用说啥吗~
- 政治经济著作,看到第四章就看不懂了。巴塔耶作品里最难的一部,我认为。
- 我读反了 应该先读解析的 这书读了太久了 有些章节是真的催眠 是我没文化 至少应该先了解下普遍经济学 复习下马歇尔计划/非常赞同也觉得很inspiring的一点 过剩资源的耗费的一个出路是战争
- 这可能是《礼物》一书多读中最剑走偏锋的一条路了
- 薄薄一本,但很不好读。一个阅读建议:可以先看附录,知识框架被梳理得挺全面流畅的。然后再从头看正文。
- 巴大爷不研究文艺(情色)而去写一篇经济学著作 把产能过剩(耗费)描述为被诅咒的部分 从历史进程去分析人类文明的耗费传统(阿兹特克人的献祭 印第安人的夸富宴伊斯兰的对外战争 新教与资本主义的兴起 苏联的计划经济与美国的马歇尔计划)深感一招鲜吃遍天 ;墨西哥金字塔活人祭献的那一章真硬核 太喜欢了!!
- 想重读一下,尤其是第二章,但书还在宿舍,只能在脑子里假装过一遍了
- 耗费这个概念听起来像是胡诌,然而将其嵌入一些事件还挺有说服力?可以考量所有禁欲主义宗教笼罩的世界(对伊斯兰的解读之前没见过)也可以暗合当下中国美国的一些处境,但似乎在古代中国(除了比较浪的唐宋)有点说不通,讲苏联的例子反倒让我感悟马克思为何在中国近现代长出如此畸形的花。读的第一本巴塔耶,尚未感受到他本人的魅力
- 作为20世纪具有世界影响力的哲学家之一,巴塔耶的哲学基于莫斯的礼物交换理论,指出了“耗费(消耗)”之于社会发展的积极影响。全书分为两部分,1935年写成的《耗费的概念》提出了关于耗费的内容定义与价值取向。后半部分《被诅咒的部分》诠释了巴塔耶基于社会生活中的“耗费”的思考,比如献祭与战争牺牲等社会性行为的诠释,从总体性去思考社会行为的内在哲理。全书设计精巧,前有法国一线学者的专家导读,指出本书在巴塔耶哲学思想,乃至是20世纪法国哲学、西方哲学发展中的地位。后有国内巴塔耶研究专业学者关于本书思想的梳理解读,方便读者在读完全书之后再次梳理,答疑解惑。
- 一本以20页/小时的速度读完的书。理论部分的确难啃,资料部分也着实有趣。上次和导师谈起文学内部各小学科之间的隔阂,再反观巴塔耶用经济学解释政治、宗教、艺术乃至人类发展进程的思维方式,十分令人惊艳。又…有些失落。
- 莫斯2.0,从总体到无限。
- 看张老师的附录才把整个思路理清,巴塔耶的文字真的要命
- 阅读巴塔耶就是非生产性消耗,这种对时间“无意义”地挥霍和浪费使我获得一种“权力”,只有在消耗时间与能量时才真正地拥有了它们,在此必须感谢太阳的赠予,感谢巴塔耶的赠予…
- 读了一半读不下去了,明明很简单的词语,组合起来就成了晦涩难懂的句子,对于我这种有强迫症的人来说……
- 读的第一本巴塔耶。对于他后面考虑韦伯的部分连连赞叹。最印象深刻的大概在于物的考虑之上巴塔耶对“自我意识”的无比清醒。耗费与能量循环,巴塔耶的神似乎像是个窥见了宇宙一种平衡形式的奇妙启示。他知道自己的疯狂,在马歇尔计划和苏联部分做出的解释承认这种疯狂的同时,整个理论其实清晰地画足了一个圆。想看他写完,想看他犹在世会怎么写完“被诅咒的部分”。
- 和柄谷行人的《世界史的构造》放在一起读更有效果
- 还可以,但又够不上神作的标准。法式的论文型写作总让人觉得差点意思。
- 在看此书的过程中“耗费”等词在日常交流中的使用频率大大增加。
- 普遍经济学甚至不是一种理想主义,它只是巴耶塔对本质进行挑衅的武器,由盖然性的偏见编织而出。没有地球,只有人。
- 纯粹“耗费”的意识下生命回归到完全且不可缩减的绝对权力
- 巴塔耶又再一次超越了他的時代!非生產性耗費就是消費主義啊!商品和百貨公司取代了教堂和工廠!消費即是信仰!問題是......人類的下一步要往哪走呢?
- 巴塔耶有一个雄心勃勃的世界观,耗费就是他用来解释世界和历史的武器。非常犀利也很吸引人,但精美的杀鸡刀不足以解牛,根源上耗费就像地球能量守恒一样朴素。当然,在人类学的角度,可以用来解释献祭,在其他任何社会,不管是历史哲学还是普遍经济学看来,耗费维持平衡稳定就是扯。如果贵族通过修建金字塔来耗费劳力和社会金钱从而维持稳定,为什么会有孟姜女哭长城这种颠覆呢?不是任何时候都能从总体性来囊括,谈到总体性时,有那么多人和人性被掩埋。
- 耗散经济学。邪典式的,另类而激进。 ——能量无法在生产力中无限地累积;最终,就像汇入大海的河流一样,它必然离我们而去,为了我们而消失。
- 从馈赠理论与非功效性耗费出发重演社会经济史:原始消耗社会-伊斯兰军事行动社会-新教伦理与资本主义的工业社会-由苏联和马歇尔主义构成的当代社会。上承马克思尼采海德格尔,下启福柯鲍德里亚阿甘本,关于结构性过剩和内/外的辩证思考又让人想到德里达和拉康(齐泽克),越发觉得这种尼采-马克思主义可能是激进政治最有前途的出路。
- 巴塔耶的耗费吸引着我,但他只是一个大纲。一目十行。
- 假期又读了遍《新教伦理与资本主义精神》后再翻这本更好读。宗教的禁欲主义导致财产积累,宗教又是消耗性的,路德对功德的利己的功能主义的批判,我现在特别想看对藏传佛教的批判研究…
- 尽管野心磅礴,但还是给我缺少说服力的感觉。
- 看似是在讲经济问题,关于有用的生产与无用的耗费,实际上读着读着我就会想到关于现代人时间的分配与被消费社会支配的命运。一方面在被内卷中无尽地感到焦虑,另一方面沉溺于赛博娱乐之中,于是不管是生产还是耗费都无法真正获得自我。
- 行吧,逐渐接受“动态和平”。从认同积累到认同耗费确实是很大的思想转变。
- 前半部分哲学性多一点,后半部分经济多一些。当时没买上色情也不亏的
- 巴塔耶的《耗费的概念》,以及《被诅咒的部分》的前两章已经充分阐明了他的观点,其普遍经济学简明有力,以耗费的视角解释世界。然而,其引用的历史资料不具有普遍性,其引用的现实资料又视野狭隘,这限制了他的开创性观念的展现与升华。
- 挣扎着看完了
- 这是一本内在性冲出内在,重估外在价值的野心。高潮在“马歇尔计划”。在MA期间也在探索礼物如何成为可能,当然回答很简单,那就是纯粹消耗。我的终点是这本书的起点。
- 好难 先不打分 以后我再读一遍吧👋🏼
- 看完张生老师那本导读性质的著作,回过头来读原著,果然不能更清晰,观点差不多都覆盖了,就看例子。
- 【藏书阁打卡】 把事物所蕴含的零星隐喻过于当回事是后现代人永远无法克服的一个弊病,因为他们总要为某种设想的内在性超越或力量的爆发寻找一个寄托点,从而越走越偏,回到了形而上学的老路子上,只能拿怪话填满虚浮的理论框架。 巴塔耶在尝试提出一种普遍经济的学说时,总要幻想耗费代表着某种反抗物质的秩序,要么就是暗示着一类辩证法。并不是说细致的实证考察就是社会学的正义路径,但仅凭借一些零星捕捉的细碎现象便对宏大的命题张口就来也是没谁了。相比之下,福柯则要高明的多,他起码懂得一遍遍地消化真正具有普遍性意义的各类档案来证实自己的理论。 怎么说呢,既然对"内在体验"敏感就去专一地书写个体经验之类的理论吧。不是所有事情都能见微知著,分析完个体就能进一步推论至集体的。巴塔耶低估了世界的复杂性,越来越大脑升级,,,
- 最后讲到20世纪经济部分有点闷 想看西藏那部分… 确实知识空白
- “消耗”概念引申探讨美苏政治局势、伊斯兰教军事化社会、宗教献祭等等,其实更像伦理学意义的大格局小个体视角体验。
- 好!难!读!啊!!我跪了
- 巴塔耶赛高!
- 与整个世界截然相反的世界观
- 21.3.2-4
- 第一次阅读巴塔耶,读了其中讲普遍经济学的内容。从“反”的角度来理解当下的世界和人类的活动,亚当斯密认为当代经济是生成的,而在巴塔耶眼中却是消耗的。个人还挺理解这样的“反”,觉得没有什么隔阂,可能“反”就是我们这一代的主流。之前有一个表情包就是主角捏着自己肚子上的肉说“这不是我的肉,是妈妈的钱”,读的时候立刻就想到了这样的反式消耗。以及和朋友看一本叫《游戏》的小连环画,她对其中一个故事的理解是反Plato的,而我的理解则是沿着“真理与艺术隔了三层”继续往前,理解为艺术可能连表象也难以把握。很有意思。
- 精彩!多读几遍
- 太难啃了,好不容易读完
- 人只有抓住“物”,但这个“物”不是为了成为他人(国王、教父、领袖)为目标时,人才有绝对的内在性。
- 有点气愤,附录大可不用,如必不可少(编辑认为)那么不应放本末,它是对正文进行笼统(片面的和武断的)概括,建议读者先读张生附录再读引言(让·皮埃尔的引言是忠实的,相对于附录而言),这样可保全正文给予读者生命式阅读的意义(当然,仅仅气愤;但我不允许附录毁掉作者给予我的阅读之美,所以我依然打五星,实际超越,因为无用的附录,我选择无视),“丰盛即美”。再读读这句话,回到本质,“当清晰具有其可能性时,这种完成与生活水平提高的缓和联系在一起,具有构建社会存在的价值。”
- 值得多次阅读领悟
- 换个角度看世界
- 祭祀,等待。增长与耗费,依赖增长的耗费现象空间中的增长幻觉。能量蔓延,消耗物重返自身,累积,将精神从物种解脱。反对物的人的运动(被迫想象的单向价值空间,但无法构造其他抽象空间,只能在单一空间中通过行动重塑价值)。帝国与民族,对未来精打细算与牺牲一部分生产未来获得当下自主权。(斯矛盾)超越孤立利益。技术带来增长空间。
- 2020-29。思辩小书。提出耗费的概念。巴塔耶有高于他所处时代的格局。很遗憾除了墨西哥活人献祭和夸富宴的内容外,其他部分读起来很累,难理解。
- 涉及tibet的部分被删减『人的生命区别于法律上的存在,就像它实际在天空中一个孤独的星球上从白天到黑夜、从一个地方到另一个地方的存在那样,在任何情况下,人的生命都不可能被限制在根据某些理性观念而指定给它的封闭系统中。』
- 生产从属于耗费,经济学视角的哥白尼革命
- 不太正常的言論一般都比較喜歡 哈哈
- 说实话 翻译的作品真的看不懂 本来想给一星,但是我觉着原版可能看起来还没这么糟心。
- 放眼生命系统分析劳动经济关系,这次我居然看懂了!被诅咒的就是生命啊
- 不太好归类的作品,因涉及人类学、经济学、神学,而整本书又是用文学语言写成的,探讨的是能量守恒之类的问题,归结的则是人类价值取向这样的奥义。照作者看法,过剩能量指的是超过维持生命体或组织必需的那部分能量,其出路(“消耗”)不外两途:前现代社会的人祭和夸富宴(“消耗型”),以及现代社会的战争与生产力再增长(“积累型”)。过剩能量经此发泄,可实现财富重新分配和系统健康循环。这些内容,书末附录的张生老师的文章梳理得非常清楚。我这里补充的是一个可能被忽略的问题,即巴塔耶如此关心“过剩能量”的去向,意欲何为?这一点,他在肯定资本主义注重生产力再增长时说过这么一段话:“我坚持认为,解决物质问题就足够这一观点首先是最可接受的。但解决生命问题的关键在于人不能仅成为物,而应无限至上地存在。尽管问题的解决是满足物
- 黑洞,是肯定一切的深渊,它内部同时聚集着存在和虚无,永恒地喷涌灵魂的原力。黑洞曾经是太阳,太阳耗尽自己而死,最后变成了黑洞。
- 从普遍经济到普遍历史,如果不是盲袋里有这本,姐妹是不会看也不会买的
- 原始的消耗社会自不必说,现在的劳动社会,消耗耗费也是一种必然,正如标题所说,被诅咒的部分,尽管理性是遏制消耗耗费,但是社会的过剩和多余的资源必然要通过某种途径被消耗掉。我再次感到所有都是徒劳,可能徒劳才是所有事物的归宿。
- 绕,没被启发
- 很想看被删除的部分。非经济学家的经济学角度。巴塔耶的内在经验太对我胃口了。
- 翻译不好 从内容上讲就是熵的基本原理在社会学中的应用
- 五十本和巴塔耶宏愿的巨大反差笑到我,不过写的还是不错
- 如鲍德里亚批评的,巴塔耶深陷自然主义设定;而仅仅出于“物”的经济学的否定性,普遍经济学也难逃作为一种反题附于它所反对的理性原则。 哲学探讨不多。有意思的是将“面向未来”视为囿于外部现实。
- 作为下午茶小品还是有点意思。
- 还是要把英译本找出来补一下
- 如作者所说,确实有趣
- 观点新奇但缺乏说服力
- 我觉得翻译得不太好,语言太欧化了,有点难理解。附录部分可以作为导读,概括得很清晰,关键是语言易于阅读。耗费的概念,和我们文化中的“道”不谋而合。
- 并非经济学,而是伦理学。在某种意义上,巴塔耶表述了一个反-韦伯命题。
- 翻译不太好。有失流畅。
- 补标,考世界经济前一天通宵看的,速成了普遍经济学的基础,甚至考试摸到90+,谢天谢地。
- 乔治•巴塔耶被称为后现代主义的策源地之一,我想是对现代主义及无限积累增长的工业文明的反思,他的理论清晰,不是想象中的后现代的纯粹的形式。张永胜的书评精炼、全面而达意,序言则侧重于肯定作者思想成果的历史意义,由孤立到普遍的视角转变以及新型大国关系的理论基础。过了很久终于还是通读一遍,在这五月的最后一天…
- 战争、献祭与夸富宴是消耗过剩能量,为献祭太阳奢侈的毁灭。猛禽达到了顶峰:作为掠夺者,它持续的捕猎表现出巨大的能量挥霍。威廉曾经问老虎:“你炯炯的双目之火,能燃烧及多深的深渊和多远的远方?”以这种方式使他感到震惊的是残酷的压力,在可能的极端,是生命极度消耗的能力。在生命普遍的沸腾中,老虎是极度炽热的一点。因为这种炽热在天空的深远处,在太阳的消耗中尽情地燃烧。
- 读到最后我甚至感受到了巴塔耶的绝望。那是一种站在人类文明的尽头却不看不到当下的痛苦。他清楚知道没有人能理解他,即使假称理解也只是言语表层。他辛苦建构的普遍经济学在经济学领域没人搭理,在古典哲学领域无人问津,连后现代主义者也觉得他太过体系违背初衷。总之这是一本有着地下室潮湿阴暗气味的书,尽管在它先锋激进的外表下。
- 对于经济本位思考的人,巴塔耶的“耗费概念”是不能避开没有办法也不能避开的。但是巴老有个bug,他其实是一位历史主义者,从某方面来说他揭示着这些悖论,但对自己“历史性”的思考却毫不自知。 因为文学功底极强,加上法国人特有的“脑回路”,这本书真的非常精彩。 绝望本身只不过是分离人类的无限仇恨的一种附加现象,但这种附加现象却力图取代它所概括的所有分离过程,宗教根本不寻求消除,被其他人视为人类创伤的东西,在他的直接形式下当他的行动保持自由时,宗教反而沉溺于对他心醉神迷的痛苦而言,不可或缺的污秽。 巴老到底是无神论者吗,我在想,其实也许他是,这不过对于信仰团体存在这个地上并靠着大部分没有智识且水平层次不一的脑子,他失望了。
- 巴塔耶永远是逆向而动的,在一切地方是世俗的敌人。耗费理论无疑从莫里斯的“礼物论”里有所借鉴,又遥相应和范勃仑的“有闲阶级论”,但是在方向上非常不同,他赞美耗费,并从能量平衡角度为耗费寻找理据。一家之言。书中印加文化的活人献祭等大有巴氏趣味,想起劳伦斯写过一篇小说,女主人公在类似仪式上甘愿作为牺牲,对于文明的怀疑和批判是当时思潮之一。