暴力拓扑学[pdf txt epub mobi azw3]

作者:[德]韩炳哲（Byung-ChulHan）
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网友评价：

• 依然好看，但审美疲劳。
• 几本书都围绕一个主题，真是锲而不舍。
• 绩效社会里，生命的赤裸在于被剥离了价值的所有超验性，简略成维持生命基本运作和基本功能的内在性，并将其最大化，健康是新的上帝。这些神圣人是不死的，因为他们是活死人，因为太过活跃而无法死去，又因过度疲乏而虽生犹死。
• 读不懂 但是很酷
• 他的书相互之间重复不少，这本也提到很多他者、透明的问题
• 暴力不仅是压制性的既不也不，或者勒索式的要么要么，而且还是无尽的“和……和……和”。
• 暴力的消退，内隐。以法律，制度，社会伦理等诸多文化形式，扎根在人们的神经之中。
• “他们过得就像活死人。他们因太过活跃而无法死去，又因过于疲乏而虽生犹死。”
• 效率、透明、自我实现成为了新的暴力，群体的战争演化为个人的战争，在这场自己与自己的战争里，没有胜利者。
• “活死人，如果你们更加相信人生，就不会拜倒在瞬间之前。”又看了一遍，暴力的心理学一章很有启发。作为暴力学的梳理和辨析还是很清晰简洁的，正确路径是看完马上去看齐泽克的《暴力》～
• 看到第三本已经有点失去耐心了……初看的前两本确实有哲学爽文的感觉，引论前人经典结论流畅导出自己的结论。看到这本，直接变成引论前人经典结论突然导出自己的结论。
• 核心线索：随着君权社会、规训社会向绩效社会的变迁，暴力也从排斥性暴力（否定性的区隔、敌我划分、统治/被统治的对立模式）转变为了扩张性暴力（肯定性的自我剥削、抑郁的自恋主体），因此，服从主体转变成了绩效主体：绩效主体是自己的统治者，作为自己的雇主，所以他是自由的；同时绩效主体自动受迫于追求效率的最大化，因此也是自我剥削自我奴役的。绩效主体既是施害者又是受害者，既是主人又是仆人，绩效主体是自身的君主，也是自身的神圣人。
• 韩的主场基本是20世纪的欧洲尤其是德语哲学。不是窒息地读，而是轻巧灵敏地提出问题，关切在于从被暴力侵占的领域中清理出友爱政治的场地，但并没有仔细讨论共同体的自由如何处理暴力手段的问题。“以和平为名的战争”难道就有理了？？？
• 看完序言感觉比之前的基本都赞，提前预定五星。 /// 最后一章又讲绩效社会和抑郁症，韩炳哲几乎每本书都在讲这两个东西，已经审美疲劳了（。 “阶级必须包括一种深刻的、激发共同行动的从属感，而当今社会的特征恰恰是，从属感和“我们”已遍寻不见。政治上麻木不仁、漠不关心，加之社会上与日俱增的幼稚化（Infantilisierung der Gesellschaft），令共同行动的可能性几乎为零。”这段话真的很具有现实意义，想起了很多已发生的事情。
• 算是工具书，大体翻了一遍，以后用的上再细看吧
• 下一本预备 齐泽克的暴力还有阿甘本的神圣人
• 读完了，有些地方还是不太明白，一些名词太过于陌生
• 也许作为一个心理学学生的关注点不同，着重在理解韩炳哲对自恋的哲学探讨，非常喜欢这句，他溺死在自我之中
• 『心理内向化是现代暴力发生拓扑式置换（topologische Verschiebung）的核心方式之一。暴力以一种内心冲突的形式发生。破坏性的紧张关系被分摊到内心层面，而不是向外释放出来。前线的走向并不外露，而在“我”心里：“文化对个体进行弱化和缴械，通过其内心的一个权力机关，就像通过占领一座攻克的城池一般，令个体处于监视之下。文化就这样克服个体身上危险的侵略欲。”』批判理论读书笔记，众多如此的书籍都在告诉我们一个信息：当今的社会并没有比之前好多少。
• 这系列……德语注释绝对凑了5%字数吧，绝对有吧，希望未来这一操作的深意能被我悟到😪
• 挺好的！思考权力与暴力，保持住西方基础文本里的概念渊源，讲述在现代后现代文本里的概念演变，也有作者对当下经验之变动的把捉，和概念之指涉性的再次辨清。但哲学小品类书写也让我感到经验的匀质化，人人都一样，人是种类型。
• 反复论证他之前提出的自我与他者关系、绩效社会、倦怠社会等观点。从远古暴力经济学到规训社会到而今的绩效社会，暴力并未消失，而是无形的内化，转向自我，自由或许只是自我剥削的新式暴力。排版很糟糕
• “占有癖让这个星球在符号中制造的垃圾和海啸中窒息”
• 读书的时候都能感觉到社会中方方面面的挤压/最能够伤害自己的终归是自己
• 这本要好得多，论证更加密集，起码不像周国平了。总的来说是对他这套自洽的体系提纲挈领式的综述。论述方法是：阿甘本不对，我这个才对；德勒兹不对我才对；弗洛伊德不对我才对；福柯不对我才对……
• “绩效命令要求将自由转化为强迫，不再是剥削他者，而是剥削自我。绩效主体剥削自己，直至它完全崩溃。暴力和自由在这里合而为一。因此，暴力成为一种对自己的暴力，剥削者就是被剥削者，施害者同时也是受害者。过劳症是这个悖论性自由的病理学表现。”——今天看此书，别一般况味。
• 暴力以精神化、心理化、内向性的方式出现，采取的是内在心理的形式。释放出破坏性力量的不是直接的情绪爆发，而是内心的反复研磨。
• 还是又看了起来 最后一段快速连批了德勒兹奈格里阿甘本 对他的感受很纠结
• 韩炳哲系列中最厚的一本，也是八本中逻辑最清晰、论述最规整的一本。阐述了一个比较系统的暴力解释框架（以及所谓拓扑结构），其他七本可以看作是这个理论框架在不同领域（如政治、社会、审美、传播等）的具体表现，个人感觉韩炳哲的社会批判甚至可以称之为“新暴力批判”了。究其原因，可能因为暴力既是当今社会人类普遍遭受的一种精神压力的实质，也为解释这种精神压力缘何产生提供了一个本质性的源头。
• 韩炳哲的书是“金句式的”“从不同位面进入到一种重复的”，整本书基本上都最终指向“绩效社会”，一种“非外在的毁灭性的暴力的”，一种“超越规训的”，一种“拒绝排斥而透明且冗余的”，一种“能够而不是应该的”，一种“内战式的自我剥削的”社会。 在君权社会中，我们被屠戮；在规训社会中，我们被改造；在绩效社会中，我们鞭笞着自己，加速。
• 关于暴力理论的简明读书笔记。第二部分与前面几本内容略有重复。不过从原版出版顺序看，这一本应该是囊括了后面几部杂文集的基本论点。
• “能做到完全透明的只有机器。强迫人们做到完全透明，让人类自身与系统中的一个功能性元素画等号，这就是透明性的暴力所在。彻底看透，过度曝光一个人将会是暴力的。所以彼得汉德克写到，我赖以生存的，是我身上那些不为人知的部分。”
• 在《暴力拓扑学》中，韩炳哲相信施密特简单粗暴的“身份政治”与存在主义的二元对立观不得不被重启，即使是以反讽的方式，在且只有在共同战斗的时候，阶级/国家才是“一个集体性的整体”，换句话说，在拒斥微观病毒化暴力面前，我们不得不去承认或假装承认古典形式的暴力。 PS：引用和批注直接插入正文的排版看得难受 一看出版社果然又是中信。。
• 万变不离其宗 在绩效社会里保持些许冷静、以不变应万变吧
• 非常系统地梳理了他几大主要理论的脉络。也正是因为脉络足够清晰了，这一本尤其暴露他学术应用的一些局限性，可能是这个系列中最有必要读的一本。
• 这段时间让我对绩效社会与规训社会的结合体，有了更深刻的体会，我们一方面以“财富带来自由”之名，自我激励自我役使；另一方面受到权力的排斥和压迫，被暴力和强制手段塑形。暴力在形态和拓扑意义上的改变，并没有断绝传统的排斥机制，而新的媒介技术则带来了透明性的扩张暴力，在编码和解码的对抗中，恶性的免疫机制又开始运作，只是这一次，它采取的是同化的方式。
• 第一本韩炳哲。前三十页归入快乐阅读典范——何以如此简洁！之后多有重复，然而不啻为体系建构之作。「绩效社会」、「扩张性」等范畴于穿凿当下显然颇得寸劲。对阿甘本、福柯、德勒兹、奈格里等一票左佬有近乎激烈却不尽然有力的回应（多处存疑），对立论证的方式一再反复也就生硬。再三强调规训社会（也就是否定/排斥社会、免疫社会）的消亡和后现代扩张性社会的主导，而大疫之下似是全球化回缩免疫模式腾起的时刻来读这本书，也就不免倍感错愕，也很有刺激性。如一个评论所言：还是简介写得太好了。
• 从残肢断臂到神经官能式的梗阻，绩效社会的暴力完成了一次拓扑式转变——敌对的、排斥的暴力转变为自戕的、扩张的暴力，暴力不再来自外在的压迫，而是主体举枪瞄准了自己。服从于绩效的执念和增长的幽灵，主体自我监督、自我压迫、自我剥削，病态地对自己进行色情化开放，对自己举鞭而笞，如同转轮中狂奔的仓鼠，直至耗尽。ADHD将成为时代病。
• 真的很喜欢，尤其放在当今语境中来看。
• 没有什么绝对合理，或说一切都是合理的，暴力介入成为唯一的手段。群体、个体——去肯定目的（爱无能，否定他者，逻辑反噬），此目的也就有了高于其他目的的价值。这就是为什么理性无法解决纷争，除非出现双赢且被共同接受的局面出现。只有权力、暴力能带来行动。 消费社会，信息泛滥，无限扩张的自我（自指），剥削者和被剥削者为同一。反抗被纳入资本的逻辑中变得无效。 结论是适可而止——认识到自我优化的无穷，孤独的列维纳斯，祛魅复魅并行。 绩效社会里的神圣人同君权社会里的区别，他们是绝对杀不死的。他们过得就像活死人。他们因太过活跃而无法死去，又因过于疲乏而虽生犹死。 我以为问题不是出在某种社会，而是人的生存本身不需要合理性，不同的逻辑主体必然导致矛盾，在加固自身的同时排斥他者。 机器呼吁回归诗性自然主义。
• 绩效社会，兴奋剂社会，透明化（色情）社会，自我剥削的社会，自由假象的社会。暴力无处不在。可见转为无形。公然袭击转为蔓延传染。自己成为施暴者和受害者。人们过得就像活死人。因太过活跃而无法死去，又因过于疲乏而虽生犹死。 “你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
• 1、前现代社会暴力的外在表现：君权社会的斩首制度，通过血腥来宣示权力，实现统治；血亲复仇；战争与集体杀戮；宗教献祭；语言暴力 3、现代规训社会的畸变：对他者的排斥，在清规戒律中操作、征服与压迫，利用胁迫手段的心理内向化，通过精密审慎得侵犯活动，令其听命于胁迫或命令；暴力的内在化降低统治成本；暴力的身份政治：把他者视为敌人的那种暴力，有助于自我的身份建构，完整稳固的自我认知；法律建立在暴力的基础上；规训的强迫暴力就是“社会的矫形手术”，其暴力形式就是塑形 4、后现代绩效社会和倦怠社会的抑郁：全景监狱，排斥性暴力的减退，扩张性暴力上升，表现为过度绩效、过度生产与过度交际；取代外部强迫的，是自诩为自由意志的自我强迫，自我剥削比受人剥削更有效果：暴力更加内在化、心理化，并由此隐遁其形。
• 感谢中信赠书，在《暴力拓扑学》中，韩炳哲相信施密特简单粗暴的“身份政治”与存在主义的二元对立观不得不被重启，即使是以反讽的方式，在且只有在共同战斗的时候，阶级/国家才是“一个集体性的整体”，换句话说，在拒斥微观病毒化暴力面前，我们不得不去承认或假装承认古典形式的暴力。
• 块茎暴力 写的不戳
• 有意思，从各个角度剖析「暴力」的内涵。观点稍显重复，读到后面我也有点赶了。
• 内容多有重复。核心观点是在后现代的绩效社会中，暴力由排斥性转向扩张性。在人们身上自由与暴力同在，绩效主体在自我剥削中精疲力尽。
• 当暴力以更隐匿的形式呈现出来时，它所拥有的破坏力已成为一种内在的解构。不同于来自外界迅速、猛烈、冲击的感受，内在的暴力更加缓慢、柔和甚至完全感受不到其的荼毒，正因如此，与其说人会因病症而将痛不欲生，不如说是自己竟是乐享其成的，这是多么的讽刺。剥削者和被剥削者难以区别，施害者与受害者合二为一。
• 【2020.125】这本里的一些东西《爱欲之死》也讲过，作者好喜欢讲“自恋”、“他者”“主体”，书中援引了很多其他人的看法，他罗列别人的结论但未论证自己的结论，不太喜欢断言加重复制造出的东西，但有些蛮有意思，“暴力将会愈益内在化、心理化，并由此隐通其形。它一再剥除他者或敌人身上的排斥性，变为直指自身。”绩效社会，暴力激烈地指向自身，不针对肉体而是内心，人在无形中进行自我剥削，边看边想“成功学”里那句类似pua话术的话“逃离舒适圈”，暴力的历史那里看得津津有味，从排斥性暴力到扩张性暴力，表面的安宁下是破坏性的自我强迫，现代人好像是太把人当回事了，但还是不同意“抑郁症是自恋式的紊乱”这一说法，这里太牵强，作者太喜欢写“自恋”和“他者”那套了，感觉什么都要扯上一点关系，下一本你还说这个我就不读了。
• 非常拓扑式的论述让整本书看起来就像是一篇论文，但论述观点引起极度舒适。绩效社会中，剥削者同时是被剥削者。
• 还不能全部消化，有时候能感受到直击核心的通感
• 块茎暴力那章完全get不到。
• 中信编辑赠书。一如既往在各家论断间穿梭，一如既往谈及后现代的绩效主体及抑郁，但这次我是被暴力考古学打动的~远古宗教是一种情结,是同暴力彼此互动的结果。献祭就是最为重要的互动形式之一。阿兹特克人甚至发动仪式性战争,以获得战俘,继而当作人祭献给嗜杀成性的战神。在远古文化中,暴力扮演了宗教交流的主要媒介。与此同时,人们就在暴力的媒介中同暴力之神交流。一旦暴力被当作神性体验,那么与暴力的关系就迥然不同于从前了。暴力不能被简化为防御和预防,正如吉拉尔所解释的:“暴力在这些社会中可能引发的弊端如此巨大,而疗治之方又如此孱弱,以致人们将重点放在了防微杜渐上,而预防领域之首选就是宗教领域。宗教层面的预防可以具有暴力性质。”如此看来,宗教行为首先就是缓和暴力,阻止其爆发,当然还得借助暴力。
• 炒冷饭。再读韩炳哲我是猪
• 他者的缺失；后现代的绩效主体即后笛卡尔式的自我。
• 开始对这种看似很优美很厉害实则跳过论证过程的哲学写作感到厌倦了，解决问题就得一码归一码，别老是运用断言式的语句，但里面对现在社会状况的一些描述还是可以借鉴的。
• 应该叫暴力的拓扑学研究，拓扑听着高大上、晦涩难懂，其实就对构成暴力内涵的各种理论进行分析，或者说对可能解释暴力的理论进行勾连和阐释。所以这本书可以说是典型的堆砌型，目录中的宏观物理学和微观物理学不如说是对暴力概念的外在与内在分析，所以他虽然引用了弗洛伊德、卡尔施密特、福柯、海德格尔、亚里士多德很多人的理论，但都是试图通过他们的理论管窥暴力的产生、构成和具体地位。
• “有些事物，永不消逝，暴力即属此类。” 关于其内隐化的暴力观其实已经在多部论著中阐释了。还是存在不少韩炳哲的老毛病，大篇幅引用加批驳。我更想看到你自己的观点，而不是在批判中总结前人经验。有精华有泛泛而谈凑字数。同医学的结合不比外山滋比谷。表述华丽。以班杜拉的新行为主义观点观之，其实作者一心想佐证的内化暴力与压迫即外在环境刺激-反应的行为前期过程，但是韩炳哲忽视了自我奖赏机制的成分，不论健身僵尸也好美人僵尸也好，一旦其成为自我满足源就发挥极大影响力。人为环境所造为环境所影响自然有被动与局限的一面，但我们同时也是自身部分命运的设计者。只要我们追求改变，我们就仍有极大的行为与意志自由。//同类乱伦、失守与过食肥胖；数字监狱中，自由即控制。敬健康，敬上帝。“我们已发现幸福。”那些末人说着，眨眨眼睛。
• 像是个哲学史关于暴力的综述，读起来稍微有点费劲，绩效社会假借自由之名，实现自己对自己的剥削，这种看法还是蛮有意思的。
• 这本书引用了大量的政治哲学的内容，政治哲学对我来说是很陌生的，这本书也就因此很陌生。不过好在，即使对那些引用内容不是很熟，本书多次重复核心论点——绩效社会、绩效主体、扩张性、虚假的自由和自我剥削、内爆、同质化和暴力。总之韩的书基本贯彻了绩效社会的分析框架，因此《精神政治学》可能是这一系列的入门读物。这本书中对暴力考古学的分析于现在的我而言价值不大，而绩效社会那种“似非而是”的暴力可能才是我们需要思考的——“排斥性”到“扩张性”的范式转变是否真的有那么强的解释力，以及在我们当前排斥和扩张兼容的社会，这样的解释框架是否适用，也是一个问题—这些问题值得探索。
• 规训社会的暴力模式，是我能够逃脱的出来的吗？我从一出生就顺理成章的落入了这个透明的世界之中，并且以为这就是世界的本来模样。何为真正的自由？我该如何想象？就如同，人三维的大脑如何能够想象四维空间的模样呢？
• 还行，有点泛。
• 拓展了对暴力的理解，但真不好读。
• 脑补EVA重启的暗黑料理 - 后现代解构的暴力大概便是精神污染与自体内耗产生的无奈暴走。跨学科炒冷饭还是挺清奇的。
• 福柯的忠实信徒，同时也是福柯的掘墓人，与福柯的《疯癫与文明与：古典时代的疯癫史》一样，是对暴力这一边缘概念的谱系学，考古学研究，此书或许可以称之为《暴力与文明：人类纪的暴力史》，在福柯的理论中，疯癫经历了三个阶段：神性，非理性，精神病，这样三个范式转换，同样，韩炳哲这里所展现的也是暴力的范式转换，从外在的暴力到内在的暴力，从排斥性的到扩张性的，从他者的暴力到自我的暴力，宏观的暴力到微观的暴力，韩炳哲对暴力的考古学，拓扑学，谱系学研究，具有很强的理论价值，让人对当下社会有了更深的理解。暴力让自我强撸灰飞烟灭，或许可以说过渡的自慰就是一种自我暴力，这样的自我也是一种绩效主体吧，哈哈哈哈(ಡωಡ)hiahiahia
• 在喷泉的白噪音里看到扩张性暴力的时候闻到头发被烤焦的味道，觉得公园隔壁那个学校不让我进图书馆这个事也挺暴力的。抬头看到了彩虹又觉得没啥了，在约面前，我们都是具有和解意味的祭品。24℃了，夏天到了。
• 韩在努力把自己作为一个绩效社会的分析者，用一种自我规训，积极的过劳，缺乏他者的现代，透明性，扩张性的整体核心思路来切入关于美学，暴力，倦怠，娱乐等问题。但是确实许多的地方论述的暴力非常切入，总感觉日常的烦躁被一种精准的方式传达出来，包括一种我在的重复，透明性和扩张性暴力下的，过渡膨胀的自我，在无限的网络空间中追逐他者的注意，自我曝光和自我剥削成为一体。在这个时代，反而要的是慢或许，是一种「友善」而非追逐，尼采讨厌过度积极。因为“强大的灵魂”保持“宁静”，“动作很慢”，“面对太过活跃的人会有反感”。
• 无休无止的资本制造出幻象，以为时间没有尽头。资本的积累对抗着死亡，对抗着时间的绝对流失。鉴于人生有限，人们才要累积时间资本啊。
• 没看懂，发出三个问题：一是能看见别人看不到的东西是不是最大的聪明？二是语言哲学是不是西哲发展至今层次最“高”？三是“欲辩已忘言”到底是懂了还是没懂？
• 扩张性的暴力、透明的暴力、积极性暴力、自我盘剥的暴力，现代社会的暴力是无法找到对立面，无法从外打破，只能走向内部瘫痪的暴力，无力感油然而生。
• 拓扑学也是解释韩炳哲的加速度哲学书写与当下的意识输出方式的棱镜
• 效率、透明、自我实现成为了新的暴力，群体的战争演化为个人的战争，在这场个人的战争里，没有胜利者，需要回到战争的源头，自己与自己和谈。
• 暴力的时间线上的梳理，进入核心观点绩效社会。“他们过的就像活死人。他们因太过活跃而无法死去，又因为过于疲乏而虽生犹死”。
• 2021#1
• 暴力换个位置还是能把你毁灭。
• 我觉得不行。还是先读完后结构主义者那一批人的理论再说吧。
• 过量扩张性导致感知角质化。
• 相较于读的第一本倦怠社会 这本就没有那么惊艳了 车轱辘话
• 暴力经由变更进入了绩效主体，他者的消失使得施暴者与受暴者成为同一主体，无需专门的监狱进行规训惩戒，每个人就是一个营地，在虚假的自由中无止尽地追求与倦怠。 关于暴力与权力的区分可重新看待病毒……
• 当代哲学小品
• 可能是某种权力体系把活人搅拌进来，迫使其投进自我剥削的暴力漩涡里面，最终绩效个体（？）啥也不产生、不获益，被暴力指引走进虚无毁灭，而权力体系得以生产、发育。这样脑补下来倒是十分真实……
• 完全不够拓扑，仍然处在内外对立之中…对引用的思想家的解读与批评让人感觉到他只读过导读，对阿甘本的批评尤其无厘头
• 面临从君权社会的君主统治的神圣人到绩效社会中每个人都是剥削自己的神圣人的局面的转变。
• 你都拓扑学了，咋老在举例子呢？拓扑在哪啊！
• 自律是对自己的暴力。
• 和透明社会一样，是一本形式大于内容的哲学小纪。通过词源与词根的解构，来产生论点。对普通读者而言，大量的推理生硬且突兀。气势颇具暴力白左的生猛作风。全书总结起来，与透明社会的论述结晶基本一致：资本主义的邪风歪气已经渗透人格，愈来愈不好对付了。
• 排版页边距过大，影响阅读，其实就是一个本科生学位论文的体量，还有不少排比，以至于都不能区分是在陈述还是在修辞。导论就已经写到位，后面就像专栏作家一样泛泛而谈。
• “绩效主体”，有意思。 当代社会暴力的内化。 扩张性的而非排斥性的（他者消失，从而失去对抗他者的个性；像癌细胞一样无限复制、繁殖）；透明性的而非封闭性的（自由与控制合一，人们既受害，又施害）；“群时代”而非个性时代（无聊、肤浅、琐碎、重复）；自我剥削而暴力压迫。 我们从未如此“自由”，因为我们从未如此地误以为自己如此自由。 资本是君主，是新神，我们是自己的主人，因此也是自己的奴隶。说到底，都是资本的奴隶。许多时候，我们宁愿装睡不醒。
• 后现代绩效主体，论证不给力
• 虽以暴力之名，但韩炳哲在这本书里终于建构出了一个完整的自我思想体系。「后现代的绩效主体」作为核心概念，既不同于笛卡尔式的「破碎-思想-自我」，也不同于列维纳斯的绝对他者。而是一种透明的（他者消失）、扩张的（茎块）、非神圣的（监守自盗）。这个核心概念是现代绩效社会总的特征，在某种程度上说是现代社会文化的机械图景。但必须要说的是，韩炳哲很大可能是先把握了现代社会原子化的特点，再倒置现代思想家的理论。故行文充斥着大量的二元对立，这不符合一般的论证逻辑，却让理论显得和现实异常契合。并且站在后起的立场对前人理论进行批驳也显得不够谦逊。但终归给出了一个后现代文化研究的方向
• 第三本韩炳哲，也是最好、最难读的一本。 在疫情时期语境下，书中很多论证太应景了，尤其是后现代绩效主体的部分，感觉自己被严重“冒犯”到。仍需重读，政治学的部分完全没看懂。
• 读书读到崩溃了，我要妈妈
• 扩张性的暴力，原始社会到规训社会再到绩效社会，被剥削转为自我剥削，在系统中君主即是施害者亦是受害者。透明社会中消费时代下的过度信息，过度物质，过度交际的出现使得人的异化症结由抑郁、多动这类精神现象更加普遍，韩炳哲说的很离散，一下是权力与暴力之间的区别与联系，其中穿插一些观点来议论与佐证，当然社会是不断发展的，如福柯语境中的规训背景已发生改变，此前的论断在当下就不成立了。
• 作者深刻讲述了暴力的内向化。和君主时代相比，如今的绩效社会，人们自动受迫于效率最大化，在自我剥削的同时伴着一种虚假的自由感，每个人都置身一个内心法官的观察、威胁、敬畏之下，这种超越法律和发自内心的暴力和人的天性融为一体。于是，现代暴力以一种内心冲突的形式发生，破坏性的紧张关系被分摊到内心层面，而不是向外释放出来，社会的扩张性暴力机制不断构成对个体内部的毁灭性，这就像一个核反应堆，因无法控制连续的反应和过热而最终烧毁，而整个系统过度的扩张性同化，抹杀了所有他者视角。仔细想来，这竟有些像最近肆虐的病毒，它浸入你，成为你，你与其抗争，剥削与自我剥削同体，权力和暴力同体，这便是病态的兴奋剂社会，每个人因太过活跃而无法死去，又因过于疲乏而虽生犹死。So，正确认知真相，让日子重新变得好过。
• 最近读书还是越来越容易半途而废了，归根结底还是积累不够，荒废了好些读书天。这本书用暴力的刀去切出整个人文学科的横剖面，但比起著作更像个“综述”。
• 摘豆友“虽以暴力之名，但韩炳哲在这本书里终于建构出了一个完整的自我思想体系。「后现代的绩效主体」作为核心概念，既不同于笛卡尔式的「破碎-思想-自我」，也不同于列维纳斯的绝对他者。而是一种透明的（他者消失）、扩张的（茎块）、非神圣的（监守自盗）。这个核心概念是现代绩效社会总的特征，在某种程度上说是现代社会文化的机械图景。但必须要说的是，韩炳哲很大可能是先把握了现代社会原子化的特点，再倒置现代思想家的理论。故行文充斥着大量的二元对立，这不符合一般的论证逻辑，却让理论显得和现实异常契合。并且站在后起的立场对前人理论进行批驳也显得不够谦逊。但终归给出了一个后现代文化研究的方向”。
• 读书报告写福柯，以为韩炳哲有什么创见于是过来找找灵感，结果一个系列读下来，不仅仅都是老生常谈，而且有些对于福柯的「指责」与自以为的「超越」或「颠覆」从根本上就是错误的。
• 知识它就是不进脑子里
• 绩效社会……反复提了多次。但感觉好精英哦……
• 第11本，读的很lost，在阅读中体验到倦怠社会下的疲惫
• 韩炳哲从古希腊神话讲起，深入研究暴力的来源及发展，而在进入21世纪后，暴力已经由传统的复仇惩罚性暴力转为具有极强自指性的扩张性暴力，隐遁于心理和精神之中，而其病理表现即为抑郁症。自生的暴力比由外而来的暴力更为致命，因为这种暴力的受害者，你与我，都误以为自己生活在自由当中。所以，我们精力耗尽，我们患上抑郁，使劲咬住自己不放，最终却把自己挖尽掏空。
• 这本书的内容简介写得太好了，全书不断地论证就是为了指向简介中的几条结论，短评都没法写了。
• 结合当下事件来看很适宜。
• 说人话吧，我没看懂。但是能打7.4分？