作者:聂敏里
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网友评价：
- 果然亚里士多德部分最详细。导论书，写的通俗易懂。
- 看完的时候竟有点不舍哈哈哈，不过的确是亚里士多德一章最好，实在是讲得太好了。至于晚期希腊哲学部分感觉有点水了，前苏格拉底哲学有些凌乱啰嗦（尤其是赫拉克利特）
- 聂老师太棒了
- 必须打call！第二次读才发现聂老师抓住了古希腊哲学的很多重点内容，解释得精准而清晰，而且捋清了前后人物在哲学问题上的衔接，是相当好的哲学史作品。
- 我以为对起源进行了相当独到的思想史分析，结果有点失望。整体写作还是不错的，入门用。
- 主标题有些虚张声势，或者说本书的内容撑不起主标题的雄心，尽管作者不断提点古希腊哲学为后世提供的独特视野，但是依然没有正面论证古代思想对现代思想的影响，因此“希腊哲学何以为西方思想起源”仍旧是悬置的问题。不过，尽管如此，聂敏里老师清晰的写作风格和不少的灼灼之见仍旧打动了我，尤其是前苏和古典希腊哲学部分，有一些内容甚至是国内许多哲学史教材从未述及的，就连泰勒斯都能写的诚意满满，非常难得。而为了摆脱西方中心主义的影响，作者强调用历史批判的写法来编织思想史，也据此对黑格尔和海德格尔大加指责了一通，此中真意有几何，也只能日后再议。如论如何，这是一本极其适合哲学初学者和古希腊哲学门外汉的学术作品！
- 语言精炼，行文流畅，以最为简洁的语言将每一位思想家最核心的东西揭示了出来，总之极佳的古希腊哲学入门读物。
- 通俗易懂，意犹未尽！
- 极力祛魅，即使结合当时的实际情况来解释当时的哲学会对思维有所限制，但照样看得我心神荡漾。前苏格拉底哲学部分刷新了我的认知，古典希腊哲学部分也是颇有洞见，晚期希腊哲学主要是简单的梳理和总结。
- 不可多得的好書，幾乎可以算是心目中哲學史寫法之典範。抽絲剝繭，層層深入，能把本身研究對象就晦澀的古典哲學講得邏輯清晰嚴密，前後又能在希臘哲學中梳理出一條明確的知識論、倫理學線索，拿捏得收放自如。二年級修古希臘哲學的時候其實並沒有真正入門古典哲學，讀本書時是真正的一次進入，進古典學 program 是第二次接觸古典哲學，開始關注施特勞斯時則是第三次啟蒙。
- 导言部分主观观点颇多，而从他的行文不难看出，他自己本身就深受某种哲学的影响并坚信它。且部分言辞“狠辣”，作为一篇独到的论文尚可，但不宜作为科普书的导言部分给广大懵懂读者阅读。
- 极其精彩的一本书。对古希腊哲学“神话”的澄清，对早期形而上学的发展脉络的陈述，以及对基督教的内在精神的分析，都让人非常受用。哲学不是只说希腊语的，但古希腊的哲学无疑是哲学史上最璀璨的明星之一。
- 如沐春风，线索勾勒的太棒了。但是可能遇到的一个问题是古希腊哲学也许未必完全按照一个统一的逻辑展开，特别是这个逻辑依附在古典希腊罗马的历史进程中。
- 对古希腊哲学脉络的一种解读。
- 前苏部分真是有启发
- 比起国内哲学史教材要连贯得多，对很多阶段和学派的性质和意义总结很有启发，除了赫拉克利特那一块有点硬套结论的感觉。
- 本书在大方向上梳理清楚了从前苏格拉底到晚期希腊哲学的思想发展，就论述细节来说，个别章节过于简略，个人觉得讲的好的是第一章、第七章和第八章，尤其七、八，毕竟聂老师是亚里士多德研究大家。文风还是相当平实清楚的，但有一些地方也稍显啰嗦。值得作为古希腊哲学入门推荐。
- 特别对古希腊思想产生的背景做了介绍。思想在根本层面只是现实的映射。亚里士多德实在论部分比较精彩。
- 2017-08-13参加人大出版社《穿越爱琴海：文史哲学者共谈古希腊》活动想读，购于亚马逊中国Kindle版 46.80；2017-09读过
- 考前复习，思路清晰，比普通哲学史教材略详细，又比繁琐的专著有条理
- 非常好的哲学入门书。聂敏里老师是研究亚里士多德的专家，因此在介绍亚氏时，尤为深入浅出，将《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《伦理学》和《政治学》背后的融贯性，剖析得一清二楚。用一种历史的，语境论的眼光来看待希腊哲学的兴起，给人很多启发，却又不至于陷入历史主义的窠臼。讨论基督教和新柏拉图主义的部分稍弱，但瑕不掩瑜，郑重推荐！
- 太棒了，我能明确感受到的是聂敏里老师自己的思想已经和古希腊哲学难以分离了，整本书就好像在叙述自己的观点一样，游刃有余……查漏补缺，澄清了我原有的部分错误看法，更重要的是理清了关系……要是能有这样的老师给我上课，那真是太幸福了……
- 很失望。我认为作者没有实现他在前言中所说的“还要合理地指出他们说得对还是不对”的承诺。论述亚里士多德两章是最给力的。对前苏格拉底哲学的论述，太多的语焉不详与缺乏论证，我将论述阿那克西曼德的部分与叶秀山先生《前苏格拉底哲学》中的对应部分作一对比，顿感叶老著作像大学生，本书像中小学生（sorry，我有点毒舌了）。当然，我对西哲已经有一定了解，所以此书不能给我提供什么新东西，初接触哲学者或许会有不同看法。
- 第一本五星书，聂老师深入浅出，线索清晰，第一次看就爱不释手，配套哲学史反反复复翻阅了很多遍，每次都有进一步的启发。都想考聂老师的研究生了。（不知道带不带研究生）可惜已经准备到一半了(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)，有机会想听聂老师讲座。
- 这只是科普水平吧。。不明白为什么分这么高
- 感觉从智者学派开始渐入佳境
- 当时大一特意去人大听了聂老师的课，只坚持了几周，课程内容和这本书大体相当
- 将古希腊哲学作为西方思想起点的脉络梳理的很清楚，但我更期待看到古希腊哲学作为源头的使命，但书中只是简单点到后世哲学与古希腊的呼应或是反叛，没有形成轨迹，古希腊哲学于此书只是一滩清澈的潭水。或许是因为本书本来就是从西方哲学课上的讲义出发的吧，那如果这样题目可以起的小一点。
- 我艹这种高中生读物9.3分??本来两星，扣一星平衡。
- 不错的希腊哲学导论，思想史脉络贯穿全书，大部分内容都很清晰。对米利都学派有和一些哲学史教材不同的看法。柏拉图晚期理论的阐述有些欠佳，蒂迈欧篇也没怎么讲，亚里士多德的物理学有点少（也是自己比较关注这块）。
- 巴门尼德开创的形而上学本体论传统，依据形式逻辑同一律绝对断真，否定经验存在，智者学派以感觉主义在认识论上否认本质真理存在，二者都独断片面，柏拉图亚里士多德在巴门尼德的传统下发展“存在”，并用本质作为现象的依据，解释现象而非完全否认。苏格拉底最先用普遍定义寻找“存在”的具体内容，作为自身存在的同一性的东西，柏拉图独断为理念，是事物的本质而与事物相分离的超验领域，亚里士多德通过概念在命题中的述谓功能找到了实体，即不述说又不依存于其他，作为首要的存在者，而把本质拉回经验事物中，作为“这一个”，神或者第一推动者作为最高的存在者，是实体的原因，实体之为实体。基督教的兴起带来了个体性，晚希在在此基础上回答人从自然城邦分离出来后面对宇宙万物应当如何生活的问题，“不动心”是关键。
- 清楚、锐利、层层相扣——预想里哲学课的样子。
- 通俗易懂的参考书，讲哲学史难免会疏于偏颇，能做到如此深入浅出已实属不易，书中描述的背景和名词介绍对于古希腊哲学入门来说非常有帮助（关于亚里士多德的部分最完善也最清晰）。
- 写的已经很不错了，非要挑刺的话就是作者过于强调历史背景对思想的限制作用，在谈到哲学观点的时候，作者总是通过强调结合思想史背景来驳斥他所谓的过于现代化的解读，可是奇怪的是，在谈到（比如阿那克萨戈拉的）一些超越时代的科学观点的时候，作者却又开始不假思索地认同这些观点与现代科学研究成果的一致性。'from a philosophical point of view, the history of philosophy is only worth our while if it begins to introduce some philosophical time into the time of history’
- 用来科普挺好的。聂文笔挺好，不枯燥。看得出作者非常想淡化他心里那个西方中心主义的东西，极力地想把哲学及其变化说成由社会环境变动决定的产物。但问题在于这种立场本身是不是由一种思想先行决定的呢？在聂看来，海德格尔等现象学家说“哲学在希腊展开自身并首先占用希腊”这种语句恐怕特别好笑吧？在这个意义上我们应该考虑黑格尔的观点：哲学史是思想的历史，主词是思想。即，哲学史应该成为哲学的。
- 重点看了晚期希腊哲学。晚期希腊哲学和古典希腊哲学都以学派展开研究活动，都有接近的文化氛围。之所以说他们不同是因为在研究视野上发生了区别。古典希腊哲学以自然的政治共同体（人是城邦的动物）——城邦作为基本研究视野。而晚期希腊哲学的基本视野是从这个共同体中所分离出来的个人。晚期希腊哲学的三个哲学学派都突出了哲学的道德实践意义，且都具备强烈的个人主义色彩。在斯多亚学派那里，“义务”——“那按照什么而来到者”实际上就是指那符合自然理性的事，其理想状态时一种淡漠无情的圣人。伊壁鸠鲁的快乐主义则更依赖于个体感觉，比起斯多亚的自然立场上的个人主义（更多地接受了德谟克利特的必然性理论）是完全的个人主义，原子偏斜论使得偶然命运成为可能。至于皮罗学派们的四式，其实可以看作后现代思想的来源，怀疑的本义是研究、反省。
- 柏拉图，亚里士多德可再深入
- 不错。巴门尼德后建立起的“本体论”平台，通过对系词“是”的语义分析达到思维与存在是同一的。进而后续哲学家又在这一平台上维护着那个不变不动，无所生灭的“真实世界”与“现象”之间的协调关系。走上了一条形上之路~
- 虎头蛇尾，不过依旧精彩，在相关著述中算得上乘。聂老的写作思路是想把哲学思维与哲学史的流变相结合，这在第一部分前苏格拉底哲学实践得相当好。抛弃诸学派的逐个论述，从宇宙生成论、形而上学本体论和智者派三种思想体系来推进“动态-静态-反思二者”的哲学发展逻辑。柏拉图部分对晚期理念论有些划水，远不如讲中期理念论来的清晰。亚里士多德部分算是聂老的强项了，通过《范畴篇》到《形而上学》的推进，基本讲清了第一实体与第二实体之间的逻辑关系以及引申出的本体论问题，比谢文郁讲这部分还简洁清晰。第三部分就比较差劲了，草草概述。基督教一章可不读，没有参考价值甚至有些说法还有待考证
- 对希腊哲学的梳理甚是清晰，对亚里士多德的阐释最为完善，基本介绍了其学说的完整的面貌。而后面的希腊化哲学以及基督教哲学介绍的略显单薄。 整体来说，哲学就是亚里士多德所说的''求知''，求知是人类的本性，这在希腊哲学里表现得尤为突出，也是西方文化的一个基调。
- 有一些观点比较可疑。对巴门尼德的解释实际上有些自说自话。后来是接触了现象学，我才理解了巴门尼德的理论。柏拉图后期的思想，我是在这本书中才接触的。现在想起来，也是有些感慨。
- 专讲古希腊哲学的一本书，书的内容挺好的，哪怕是对古希腊哲学思想有了解的人也能从中得到一定的启发。
- 这本书不要太好。非常流畅，从头到尾都是靠不同的哲学家对于前人的补充和批判串联起来的，逻辑性贼强!聂教授清晰的思维可见一斑。而且行文清晰简洁易懂。 总之，比我们老师讲得好太多了。
- 古希腊的哲学竟然占了哲学史的一半时间，万万没想到……这本书是对过去很多关于古希腊哲学观点（尤其是亚里士多德对前苏格拉底哲人）的批驳，很有洞见。19年夏开始接触学习哲学，将自身更多地展开，也算是一个很好的起点吧。
- 课堂讲义改编的通俗读物。却冠上了一个厚重的名字。
- 将古希腊哲学的脉络理了一遍，很受启发。
- 有深入浅出的功力
- 第七第八尤为精彩。
- 很好。作者对古希腊思想做了细致的阐述，对某些问题的关注也对人很有启发。譬如理解亚里士多德的“明智”一节。另外本书有助于打破对古希腊的迷幻玄思。
- 标题起得太大。当作古希腊哲学思想的入门级导引就还不错，尤其是古典之前的部分。
- 其实只读了序言。。。介于拿起来再看的几率很小很小，那就标记为已读吧，感谢聂老师的哲学启蒙
- 亚里士多德部分写的较好
- 七年前读到会更好
- 亚里士多德的部分很不错。
- 一口气读完，精彩！
- 好书，不仅贯彻了西方哲学史中的重要概念与脉络，而且还力图纠正某些重要思想史著作中所做的强行联合与错误判断。不过，也导致一个缺陷，就是作者特别注重概念与术语的本质内涵与准确性，并重复使用，确立它在哲学史上的不同程度的沿袭，所以整部书显得不够灵活，不好消化
- 今日玄学： “一个人既不能研究他所知道的东西，也不能研究他不知道的东西。他不能研究他所知道的东西，因为他知道它，无需再研究；他也不能研究他不知道的事情，因为他不知道他要研究的是什么。”（就像我们从没见过一个人，即使在人群中看见他也不能认出一样） 答曰：“我们既不能绝对地知，又不能绝对地无知，这两者都将导致认识的不可能......我们对于它既要有所知又要有所不知，我们对于它恰恰处于知与不知之间。”
- 宇宙生成论 柏拉图 亚里士多德 又是能够流畅阅读的书，阅读体验太好
- 还是原来的那些哲学家，还是原来那些哲学思想，不过不同的哲学史写作者对于材料的组织方式不太一样，划分标准亦不太一样。 本书更专注于古希腊哲学史的结构，或者说更倾向于勾画出笔者和其他哲学史作者不一样的写作方法，反而较为忽视对于每个哲学家的细致刻画。 不过，在看哲学史的时候，到底寻找的东西是什么也是蛮疑惑的，是在看后人写作的哲学史中学习哲学家的思想，还是寻找不同哲学家、不同学派之间的联系？ @2019-11-27 11:32:20
- 读完拿A 赚到
- 啊 行云流水！
- 聂老师的这本书和他的课程《西方哲学史（上）》如出一辙。读这本书，又让我找到了上课的感觉。于我，这本书就像一片久已忘却的风景区。漫游其中，时不时会发现这景致精美绝伦又似曾相识，才记起自己以前曾有幸事先观赏过它。更诧异的是作者的运思如行云流水一气呵成，整体的美感油然而生。
- 浅显易懂的入门书，对以往很多谬误进行了纠偏，比较真实地还原了古希腊哲人思想的原貌。也因为是讲义性质，很多方面都略过了，还是要去读原典。
- 终于读完了。断断续续花了快一个月，十小时。比较通俗易懂。关键是我学不太懂哲学😵
- 回到古希腊哲学何以变得重要？！因为古希腊哲人的思想深度和广度，足以称为一种思的开端。
- 涉及到谓词的部分讲得最清楚。要是能保留对许多解释的歧义就好了，不那么专断。基督教部分不对。此外瑕不掩瑜。
- 亚里士多德的部分很好
- ！！！！！！！！！
- 对古希腊哲学作了很好的梳理。 在做哲学分析的同时也没有旁落“史”的维度。
- 基础 清晰
- 06.02.20
- 【藏书阁打卡】 完美! 尽力去蔽（古代近代现代层层自以为是的误解）还原古希腊思维方式（地理环境、历史背景、社会状况、技术知识的限制），以翔实的历史资料、文献和词源学知识（脚注中“古希腊原文直接译出”的底气）展开文本细读，重新构拟原初之意，澄清“是什么”，解释“为什么”，再客观（一种辩证法）评判意义与影响。每一个哲学家的观点与思路都讲得清清楚楚，一针见血，令人愉悦。变—不变（本体论）—以变解释不变—以不变解释变，然后认识论怀疑（前苏格拉底时期的思路），醍醐灌顶! 柏拉图、亚里士多德的解释更令人高潮（思辨是最大的幸福）!以最简洁的语言说清楚了他们思想的核心与发展，而且阐明了形成的思路。 总之，古希腊思想有起源，有脉络。同时承认历史叙述中的简化与重构，不厌其烦地强调分期的不甚分明，于否定中更客观。
- 还是原来的那些哲学家，还是原来那些哲学思想，不过不同的哲学史写作者对于材料的组织方式不太一样，划分标准亦不太一样。 本书更专注于古希腊哲学史的结构，或者说更倾向于勾画出笔者和其他哲学史作者不一样的写作方法，反而较为忽视对于每个哲学家的细致刻画。 不过，在看哲学史的时候，到底寻找的东西是什么也是蛮疑惑的，是在看后人写作的哲学史中学习哲学家的思想，还是寻找不同哲学家、不同学派之间的联系？
- 觉得最惊艳的是开始按照变与不变的存在论为线索，阐释前苏格拉底时代的哲学。思路一下子就清楚了。
- 七八两章最好。其他部分略失望，没有摆脱一般教科书的条条框框，有很多偏见和误导。
- 古希腊哲学史的入门导读作品。优点：1语言流畅平实; 2能很好地阐释清楚某一阶段历史与哲学的关系；3哲学家思想论述详略得当，重点突出，思路连贯，也就不像一般哲学史教材内容大而全以致难以把握脉络；4某些哲学家之间的继承发展论述得很好，比如我喜欢讲苏格拉底如何回应智者学派的诘难从而维护了巴门尼德的立场这部分。问题：1只能是导读性作品，如果想读更学术性的可以直接跳过；2个人观点鲜明，且很多地方与主流观点是不同的，譬如如何理解赫拉克利特的逻各斯，但没有论述清楚为什么他的观点才是对的，说服力不足；3有的地方文献不足，论据无法充分证明论点，甚至有断章取义，让人感觉结论武断；4涉及基督教的部分都特别奇怪，断章取义部分很多，比如耶稣让信徒不跟随父母，就断言说耶稣实现了对宗法的突破…瞠目结舌，感觉他不太懂基督教
- 我们越深地理解古代世界是怎么一回事——古希腊哲学是其观念上的表达与建构，我们也就越深地懂得现代世界是怎么一回事——它是人类从古代世界的母体中分离出来的又一次远航。
- 此本配合西方哲学史一起读，相当通透 虽然不够深刻，但作为一种理解西方哲学的思路还是够用
- 简明清晰的古希腊哲学导论。亚里士多德的章节写得极好，但基督教部分有很大的问题。确实有很多偏见和误导。
- 亚里士多德的形而上学部分写得很好，伦理学写得不好，柏拉图部分写得不好。
- 真的厉害！告诫自己这种书一定先读！
- 解释了许多以前看的教科书没有解释清的地方，语言也很清晰，很有收获。对古希腊了解也不太多所以也不可能评价内容。但仔细想想，这本书其实问题也蛮多——各种“目的论”、“本体论”、“认识论”用得不够谨慎，以及内容并不符合如此宏大的书名，许多西方思想的重要问题都没有提到，僭越、诗与哲学、古今之争等等让我有点希望落空的感觉。不过看过作者写的《启蒙的前提》大概也就懂了，他所以为的西方思想的主流就是启蒙理性，古希腊哲学的主要意义大概就是为此作了个开端。实在不能同意这样的思路。
- 认为苏格拉底关注“定义”继承的是巴门尼德的一系，并总结了其思想，挺有启发。聂总结晚期希腊哲学的变化，是主体从城邦整体过渡到了个人，挺有启发，不过谈到基督教，他对神学有很大误解，居然认为那是个人的觉醒，是现代的开端，完全没看到神学的中心其实是神。
- 脉络清楚，入门读毕能大致建立框架
- 入门好书，好像终于摸到门槛了。
- 试问市面上还有哪一本古希腊哲学史，像这么深入浅出的吗？
- 有讲稿的性质，行文流畅通俗易懂。适用于了解古希腊哲学的概况。苏柏亚及之前是在城邦共同体意识下思考共同的问题，在此后走向个人主义。
- 谁说的聂敏里老师没把握好基督教（指从“对人的个体性与自由意志的一次发现”这一维度解读基督教），这明明是一个非常有意思的解释维度，而且也完完全全可以因此夸一夸聂敏里老师能够把西方文明的两希家园都能游刃有余的介意到（杨适老先生就没去说）。 况且基督教精神是个体性与自由意志的起源，早就是比较大众化的说法了。比较膜伊壁鸠鲁对自由的影响是我国哲学界当年谈神学色变的积弊，然而近年来世界学术界对神学的研究似大有升温之架势的。
- 别的不说，光说聂老师能把亚里士多德研究城这个样子，这书就值五星。而且信息密度中下，读起来相当顺畅。 读了原著才知道搞古希腊哲学研究是何其困难。我做不到，所以聂老师nb。 这书要和可靠的西哲史对照着读。
- 从泰勒斯到普罗提诺。确实是正本清源之作，带有反西方中心主义的中立立场和批判态度。比读过的各种哲学史的古希腊哲学和希腊化哲学部分内容丰富，读完对哲学史整体视野的开拓和前后问题的勾连有很大帮助。
- 取定某种"安全"的、"正统"的历史唯物主义立场,继承恩格斯的方法为希腊哲学祛魅,全书便恰恰坏在了通俗性上:秉持反映论与历史进步论的唯物观点最大的问题乃是想当然地认为落后的生产只能孕育天真的受局限的思想,故对残篇的缺乏想象力的读解大抵是俗不可耐的,加之语源上的讨论不够,未能像海德格尔(不错,正是在书中被指为纳粹分子的海德格尔!)所说的那样,召唤起语词源始的命名力量和本己的负荷力来,自然也就无从谈起古代哲学给予的启示了.引用以中英文旧材料居多,重翻古希腊语的部分正误自是无从考证,但连《罗马书》都要自作重译,定义一种现代人道主义的基督教,未免太过托大.不过即便问题丛生,聂作为专治亚氏的名家地位却是可以保证的;仅七八两章已值四星,《逻辑学》和《是与时》的源流何在,一读便知.
- 没感觉出来前言里说的“更多地着眼于展现哲学家是怎样说的和为什么这样说，同时，还要合理地指出他们说得对还是不对”在正文中有明显体现，新意在哪我也没发现，是对早期生成论传统的概括么？细节上显然不比汪子嵩的多卷本。所以就是又一部还不错的简明希腊哲学史吧。 基督教部分有些跑偏了。P228引了一段经文，嗯，我们还是先读一下克尔凯郭尔《原野里的百合与天空下的飞鸟》吧。
- 亚里士多德那一章值得一看，后面写晚期希腊哲学有点水。
- 可以说是值回票价了^_^
- 本书是是人大哲学院研究古希腊哲学的聂敏里教授的本科课堂讲义再编撰。所以整体读来是深入浅出的，比科普读物多了一些自己的见解，又不至于深入到初接触学者不可企及的高度。总体来说还是不错的。论述了各个主流哲学家之间的思想传承，整个行文脉络还是很清晰的，对于把握古希腊哲学的发展来说很好。但是，在古希腊哲学史中，教授主研的是亚里士多德，所以整本书看过去，关于亚里士多德的第七章和第八章最有洞见，其它篇章都没有这两篇精彩。
- 阅过。 这段时间读原著较多，对于任何二手材料都觉得太失真了。
- 巴门尼德在心中的地位陡然提升
- 内容平淡，了无新意，明明就一小本古希腊哲学简史，却冠以偌大个名头。刷高分的都是作者学生？