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网友评价:
- 再伟大的人可能都逃脱不了时代背景的束缚,这本书里很多内容放到今天来发表的话肯定是要被骂死的。康德这类神奇的人物,坐在家里就可知天下事,也许这种地理环境上的封锁恰恰可以给他的心灵带来自由的空间,他对人的观察和思考是如此细致。
- 印象最深的难道不是康德黑喇嘛的排泄物吗?~~~
- 核心观点就是以优美感与崇高感的美感着手探讨人性,大约也对应中国美学范畴的优美与壮美。的确区别于康德的哲学著作,对人性的丰富多彩充满了敏锐又细腻的探索。第一节浅谈了优美与崇高的性质,接下来三节都是经验的描述和归纳。第二节是二者在人性上的不同表现,第三节是两性之美的不同,第四节是民族性的不同。虽然译序已经有高能预警了,没错,今天的读者不该脱离现实条件而苛责于他的时代。但读后两节时还是非常明显能感受到作为一个既得利益者(欧洲白人男性)的非常不客观的经验的分析,民族性一节还可以剥离自身读一读,两性一节作为老拳师可谓实在无法苟同。以美感的分类出发,将社会规训教化逐渐形成的社会性别加以强化和合理化是相当不正确的导向,我已无法平静地看待此节,这与很多年前我读到周国平对于两性的观点时五雷轰顶感受类似。
- “优美使人欢愉,崇高使人敬畏”,“崇高的感情激发人们的尊敬,而优美的性质则激发人们的爱慕。”这本书里面出了很多金句,我和朋友笑称为 康德教你谈恋爱,但是不得不说对于如何认识自己是一面很亮的镜子,全书除了第四章体现出不妥当的倾向性歧视以外,其余部分详细表述了康德对于基于崇高感和优美感所建立起来的婚姻、欣赏等小话题的观点。很值得借鉴,受益匪浅。
- 按今天看康德不但直男癌还是种族歧视。= =
- 现在的阅历,后半部分有些看不下去。 不过,前半部分, 关于美与优美感和崇高感统一和不同,讲解的很细致,提高了对这三者的观念。 非常值得多读
- 总觉怪怪的,怪在哪呢?
- 至少这里对女性还是满怀偏袒的啊。
- stereotype
- 1.翻译腔是否可以改进,有的句子老长很难读进去 2.康德的思想有局限性,这本书里除了他的优美崇高与性别结合的思想我觉得有启示之外其他的乏善可陈
- 帮忙解答了许多我中二时期的困惑。
- 我不理解的只有一点,是什么让康德的文风变化这么大?
- 读了译序,感觉很清晰,能看懂,能理解,心情愉快。赶快来记录一下。
- 一本蠢蠢的可爱的小书
- INFP无疑。。。
- 评论里说康德愚蠢的人………唉 只能说任何脱离时代语境读书看问题的人都是猪猪 难道没看出康德在女性问题上比卢梭的爱弥儿有些许进步吗?!
- 首先,这本书是康德“前批判时期”的代表作,也是康德本人非常重视的作品。 第二,这本书的标题如果用最忠实的方式来翻译,应该是“关于优美感和崇高感的观察”。这个标题里的每个词都很有讲究,不仅说明了康德要对当时非常流行的美学问题发表自己的看法,而且提示了他在这里使用的不是哲学,而是人类学的方式,对这两种感觉进行观察和描述。 第三,“优美感”是一种相对简单的,让人产生愉悦的情感,康德用了大量笔墨来讨论女性身上体现出来的优美感。 第四,与“优美感”相对的“崇高感”比较复杂,在愉悦中混杂了恐惧、伤感、惊叹等其他的情感,男性是崇高感的代表。 最后,从审美过渡到道德,“优美”的情感可能带来善行,但并不等于道德,我们需要从同情和殷勤这样的感情,上升到对普遍道德原则的感情,这种“崇高”的原则,那就是对人性的尊重
- 崇高纯朴而伟大,使人尊敬感动;优美则可以是打扮装饰的,它使人爱慕迷恋。|| 翻译真崩溃 后两章性别种族偏见不少 但看他扯各民族区别还是蛮好玩的。
- 徐中民带🔥的一本书
- 修行86th,何公在序言中怒斥中译本康德全部“比原著更难懂”,我几乎流出了会心感动的泪水,何公确实有眼力,这书集中囊括了康德大部分思想,略嫌晦涩,但是比起批判系列简直就是小人书的水准,可谓是凡人阅读康德最佳之切入点,康德笔法开篇略有些乱,对崇高和优美内涵的叙述很好而举例颇耐人寻味,所谓橡树崇高而篱笆优美,黑夜崇高而白昼优美若非痴人说梦就是使人昏昏,第三节关于女人的分析康德说的深刻而解气,何先生对此的洗地似乎是想多了,仔细想想,在这个问题上,何先生才是落入了男女不管是啥必须平等才是伟光正的时代窠臼的人啊
- 看到最后讨论两性关系和民族性的部分简直想摔kindle,Sigh
- 这本书大概是康德当年在豆瓣上发表的日志的合集,充满了对女人和种族的傲慢和偏见,这么愚蠢的康德让人耳目一新,也让人突然觉得女性主义、后殖民理论太有必要存在了!
- 康德硕士论文,非常好读了
- 这理论正好用来分析《地下室手记》,该主角先冒险式崇高,又荒诞式崇高,在妓女那里变得高尚式崇高,最后又让从良后的妓女体会到恐惧式崇高。。。这个完全抛弃了优美感的好汉自言自语中也提到《论美与崇高》。
- 的确给了 论导师的崇高感和师娘的优美感 以逻辑基础
- 这里有康德审美判断力批判的雏形,代表他早期对这一问题的思考。本篇都是感性的描述,就是人性论。没有看完这一篇就下笔写论文,犯了大错
- 剖析仔细但还是要以时代方式为转移。
- 翻译不是很理想,而且编校上有错讹;里面也很多少年之词(根少年中国说的味道似的),算是给Kant丢脸的一本书——难道这就是传说中的前批判时期么。。。
- 诚实的说,康德在这本书中体现的思维方式和余秋雨或那些心灵导师差不多,这些对人性的学究气的分类学研究的价值非常可疑,一本优秀的小说能做得更好,好的小说展示人,而不企图从人中抽象出两类,三类乃至某个性格元素周期表之类的东西。—— 得承认,康德的说教有着非常的感染力,他那么郑重其事,那么自信于自己的话。
- 前批判时期作品
- 去掉第三节。将德行和美挂钩,通过经典三分法(真实的德行、采纳的德行、德行的闪光)及二分法(崇高与优美的内部性、荣誉与羞耻的外部性-这一点同样回到天意)勾勒出关乎理性第三自留地的图景。 虽然人可能在认知的过程中走入歧路,但不可怯于放弃做出这种努力。
- 当提醒自己那么多的列举、描写和常识都是推理所得的时候就觉得他非常可爱。
- 雖然好,但給四星是因為某些判斷句太誤人。
- 大男子主义、种族论文明优劣论、书卷气模棱两可的假正经.... 印象流,以上。
- “导师的崇高感和师娘的优美感”
- 我怎么觉得我就是康德所说的“具有活泼的心灵结构”,最后有可能成为“年老的花花公子”的那种人啊!!!
- 与其就着后两节的内容说康德的性别歧视(直男癌)和民族歧视(地域黑),不如仔细研读前两节,并用前两节的滤镜来看后两节,可以看出康德的观念其实是保守当中,略先进于同时代人。康德对原则和德行的理解以及当时“公共知识分子”的习气,反而是我们更应该注意到的要素。而我也相信,那种对原则和德行的注重,是康德高拔于同时代人处,也是康德情场不能得意的原因。何兆武先生的前言非常值得一读,至少实在令我拜服。
- 何先生对这本书的翻译要比他译的《哲学问题》(罗素)好多了,那本书几近难读。
- 【听】(不再返读)优美接受,崇高无法。无感此书只想给两星,为免不敬多给一星。
- བཀླགས། ༢༠༢༠-༧-༡༧
- 大學的時候就喜歡康德的這段美學論述。居然在學校博群書節撿到了~
- 对种族和性别有强烈的偏见,看来任何人的成长都需要过程,康德也不能例外。对一个人来说优美感和崇高感缺一不可,辩证统一。薄薄的小册子却并不好读,需要调动各种感官去理解。
- 作为个生活在十八世纪的未婚男人,本书第三节的性别观念和第四节的民族观念放在当代是要受到批评的。但第一、第二节对于优美感和崇高感的论述放在哪都闪闪发光。“崇高(深沉的理智)感动人,优美迷醉人,崇高必定是伟大的,而优美却也可以是渺小的”。康德早期对「德行原则」的定义便跳出了思辨规律,将原则根植于“对人性之美和价值的感觉”,并断定这种「德行原则」必将是属于少数群体的,且是容易犯错的。极锐利的判断。
- 论师娘的优美感和导师的崇高感
- 在夏日夜晚的寂静中,当闪烁的星光划破了夜色昏暗的阴影,而孤独的皓月进入眼帘,人会被引入到对友谊、对世俗、对永恒性的种种高级感受中,这是康德的崇高感的一种写照,一种伴有宁静的惊奇,此外,面对崇高的事物,心灵的方式还包括恐惧、忧郁,高贵。崇高使人感动,优美则使人迷恋,前者总是伟大的,而优美却也可以是渺小的,崇高纯朴,而优美则是着意打扮和装饰的。悲剧与崇高相通,而喜剧则与优美相联。进而探讨了美感不是快感,不是智性推理,而是发自内心的触动,是优美和崇高的交织。他从培养美感出发而探讨了人性。(对女性只是优美缺少崇高而不适合做学问的观点是偏颇的)说婚姻中随着年龄增加美丽迷人终将是过眼烟云,优美逝去,只有崇高的品性和互相的敬意才是持久的基础,有人为了等待这种罕见的感情便延迟结婚甚至放弃婚姻,很康德了。
- 前批判时期的作品,还是有点粗燥。第四节总体上是大叔闲侃,用后批判时的思想观之,没有亲身的周游经验,毕竟扯起来比蒙田更随意了。不过第三节对于基于自然人性的分析,既照顾现实,又高屋建瓴,康德劝世人律己宽人,实在是智慧之言。读康德,人通透。
- 考虑到他是个十八世纪的未婚直男,后两章节我姑且不去介意…
- 作为历史资料参考人类文化演变还可以,欧洲民族的性格总结至少可以说明当时的主流观点,当时对待女性的社会学视角。没有历史观的哲学,如果只沉迷某部分哲学,就和挖掘经院教典很像,你没法证明对错,只是信和不信的问题,完全可以逻辑自洽。反正我是不信康德的
- 像是抒情散文
- 后两章满目的种族性别歧视
- 有些深奥,难懂。但是读懂部分字句时,也是自身被康德的思想精髓照亮时。字句优美,精炼,值得品读。
- 虽然有译序为康德充满时代局限性的观点做铺垫,读到第三、第四节的时候还是被冲击到了。本文的中文翻译非常晦涩。
- 崇高是一种土星气质。
- 不做哲学的时候就做分类。。后者比前者无聊多了
- 突觉康德也可以很风趣
- 男人与女人。
- 第一次接触康德的书,虽然是本小册子,还是让我觉得很惊喜。一边听贝多芬,一边读这个小册子觉得世界都不一样了,空气有了不一样的流动,心吃到了肚子里,自己的心灵敏锐度更高了。康德的感觉好好玩,心灵的敏锐程度高逻辑性强又很简洁。 很庆幸没有错过他。 2015.4.7 twice 虽然抽象理解人是奇怪的,但是还是觉得很爽呀 2016.4.12有人始终看上去很美,但是却是生命不可承受之轻,花里胡哨,记得阿甘正传有一句评论,有人一辈子左扑又闪各种假动作',但是不及阿甘蠢蠢笨笨的执着,好像钝斧一样击中自己的目标。优美感和崇高感虽然看不见,但是一个人精神内核的底层,其实可以感受到的。/
- ein lustiger Kant!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
- 或者说对18世纪德国道德原则的描绘 在他们的认识里男人女人西班牙人法国人黑人中国人日本人就是这样的 甚至还暗示出对文艺复兴的推崇和对哥特的贬低,从这本书里也许能一窥诸如女权主义黑人运动以及对哥特的正名等等这些都是在做些什么,甚至在将美学归入人的主观感受之后 促进了一系列对自我意识的探究。
- 没想到是这么一本小小的册子。读起来不觉得浪费时间,但也没学到很多的感觉……(尴尬
- 喷子和哲学家只有一线之隔。
- 康老师虽爱好批判和革命,但观念比对当今还是老旧了,所以本身也很值得被批判,但无疑是推动西方思想的重要学说。整本零散无味且绕口,试图分析各种优美与崇高,殊不知佛说一弹指顷三十二亿百千念,差得不是一点点🤏
- .........大哥你在搞什么
- 崇高感与优美感的对立统一;美是主观的感受。康德的理性突破智性,将非智性的“道德的和审美的、意志的和感情的”都综合在内,文艺复兴以来,理性哲学这才上升到探讨心灵的高度。译序非常可爱(优美)。不足的是第三四节对性别和民族的傲慢与偏见。
- 康德的书总是那么腹黑
- 尽量找到被四处批注的读本,借着类似教师手写的字迹努力理解
- 《纯批》实在太难看完,抽空先看本小册子,太喜欢何公的翻译
- 18世纪德国直男哲学。
- 即使伟大如康德,同样也有随时间推移而腐烂的作品。这本书的第三章充斥着性别刻板印象,而第四章则遍布基于所谓种族和“民族性”而产生的刻板印象。更致命的是,第三章和第四章只是康德某一理论在应用时的两个不成功个案吗?还是说整本书的全部框架都是建立在片面的观察、易变易朽的事实、随心所欲的贴标签和刻板印象之上的?
- 老康,你早期的思想容易让我变得懦弱懒惰。
- 唯一看得懂的康德著作orz
- 算是史料了,不评价观点;之前想读这个是因为趁着热点,结果一拖再拖,现在热点都换了我才读完……
- 高中时偶然在流动书架上翻到过这本书,惊叹于作者能够对两个概念进行如此深入的分析。在现在看来,书中充满了性别歧视与偏见。但是其分析方法是值得研究与学习的。
- 脱离自利越远,并且那种高尚的推动力在其中越是高扬,它也就越发因此而感动人。
- 如此幽默的康德。
- 于伯克而言,优美是属于细小而缓和宜人之事物。而于康德而言优美乃相连于物体的形式;于伯克而言,崇高与恐怖与朦胧等有关,它有点可怕同时却又很吸引人。于康德而言,崇高可见于无形之物中。
- 果然是大家,对人作忧郁型、活泼型、荣誉型的分法多启发人的
- 为读懂康德做准备。
- 折衷,康德是一以贯之的。
- 本来想说判断力批判虽然难懂,但比这本小册子更有意思更有干货,但看到谈性别那一节时,毅然决然决定加一星,因为我对强行政治正确的人充满了恶意XD
- 最后一节升华到“民族性”,这本书有点崇高感了🙃
- 康德大概就是那种幸运地混合了崇高和优美并因这种混合同时高于这两者的德国人,康德精细的感觉尤其体现在一组组德语同义词的微妙区分上,确实是个警觉又生动的人,对法国著作的点评真是很妥帖了。这种不管三七二十一从一种富有的教养角度出发对各民族人种论式的点评反倒不构成什么问题,如果德意志能够像康德这样始终意识到自己的不公正,就不会把自己的想象力当做正经的、必定要实现的现实(希特勒),而更满足于这种思想的流淌了。莫非年龄越大就会越爱康德,不自觉就像他说的用尊敬置换易逝的可爱?
- 谢谢徐中民博导
- ......
- 除了关于女人以及缺乏了解基础上对一些民族的论述让人有点时代尴尬以外,在人性、道德方面的论述还是挺启发人的。
- 有些思想现在看来过时了,但是仍不失为一本好书
- 康德早期放飞自我之作,从里面能看到不少超前的美学思想,了解康德必看
- 第一节正面论述优美与崇高的性质。第二节是谈这两种美感在人性中的一般表现及其特征,第三节论两性之美的不同,第四节论不同的民族性。美感不是快感但也不是思辨原则所推导出来的结论。它虽不是这两者,然而它却是可以培养的,并且是和德行相联系的。美感可以培养,也就意味着人性可以改善提高,这种人性论就和已往大多数人性论有根本的不同了。已往的人性论大多把人性看成某种给定的一成不变的东西。到了康德这里,本性难移被转换成了本性可移;本性不但可移,而且应移。这些见解表现出作为启蒙运动代表之一的康德本人的精神面貌。但康德并非无视人性中的丑恶面,他承认真正能做到高度德行和美的统一的,毕竟只是极少数人。尽管大多数人都从自利出发,然而冥冥之中却有无形的力在推动着这一切,趋向一个目的。康德称此为“无目的的合目的性”。
- 哲学的魅力就在于抽丝剥茧,直截了当地点明本质
- 我读到了一个活泼的康德。
- 一本优秀的小说能做得更好,好的小说展示人,而不企图从人中抽象出两类,三类乃至某个性格元素周期表之类的东西。—— 得承认,康德的说教有着非常的感染力,他那么郑重其事,那么自信于自己的话。
- 翻译的一言难尽
- 真诚 和轻薄的寻欢作乐 和心性轻佻的反复无常是无缘的 它甚至接近于疼痛。
- 这本哲学含量很低,算是思想论说文。性别观当然是当时那种落后的。提到当时中国人对女性的奴役时,是客观的,中国女性地位就是那么糟。相比之下当时的欧洲女性地位虽然在现在看来不能接受,但比同期中国好得多。二十五年后,康德写了《实践理性批判》,可以看到两书间的关联性,天才就是天才,虽然写此书时思想还不成熟。因为性别观太落后于如今时代,减一星。
- 第三批判之端倪。
- 后半部分的分析应当是写得得心应手,不及前文。
- 小书一本。康德一辈子没娶老婆,但是,作为一个优秀的死肥宅,他对女性的想象和规训,实在是让人惊呼历史的误解是如此的相似。喝了这杯快乐水,来世还做哲dark学fantasy家!
- 向哲学家学习如何振振有词地讲荒谬的道理
- 一篇长文,如果说伯克是对各种感官进行了细致的分析,并分进了崇高与优美两个范畴。那么康德是进行了理性的探询,并将崇高与美纳入了道德,主体的范畴。一个是经验派的分析哲学,一个是以主体为重的“心学”,属于两套系统。但康德将民族性、男女差别也进行了崇高与美的区分,似乎是一个万物皆可区分的预兆。
- 康德是个爱讲道理的可爱直男。他对待女性充满刻板印象,但不是偏见。当他絮絮叨叨地谈起女性的“优美感”时,总会不时流露出一股略带笨拙的脉脉温情。最典型的例子莫过于:对于那些想将高深的学术问题引入女性(“美丽的性别”)生活的男性,康德斥之为“卑劣的坏蛋”,“因为他们意识到在女性天然的魅力面前自己的软弱性,只需她那狡黠的一瞥,就比最繁难的学术问题更使他们手足无措……这是一种决定性的优势。”
- 其实这就是本单身中年的思考作呀,充满经验主义。想来康德也不能一直保持理性了,这让他多了点人气儿。
- 翻译得极其顺畅,很好读。第三章的许多观点和爱弥儿好像,作为女性…我读得如坐针毡(关于优美和崇高是否可以划为两性自然本性,和女性主义观点完全对立…我存疑)。前两章是对优美和崇高的定义,清晰。从人性论角度看比较有意思。😓说实话,我过度追求“优美”了。
- 虽然这本书里字里行间到处都透露着康德的傲慢,而且对女人和中国人的看法我都不能完全认可,但不可否认的是这是一本有趣的小书。并且用了一种特别的视角解读两性关系以及各国人的民族精神。
- 说教、修辞、伪饰、愚蠢
- 本来想做一下它和判断力批判的对比,但因为自己是懒狗就没有做。
- “所有权利保留。未经许可,不得以任何方式使用。”
- 哈哈哈哈哈 看了新京报书评过来围观 “导师崇高感和师娘优美感”的说法原来是引经据典
- 康德早期的这本,放在现在,绝对是政治不正确的,也难怪没有再版了。虽然是主观的论述,但对于崇高感和优美感的定义让人很受启发。同时也不得不说,这本真是艰涩难懂的康德著作中的小清新了。
- “...以便尽早把每一个年轻的世界公民胸中的道德感提升为一种自强不息的感情,从而使一切的美好不至于都化作一阵过眼烟云和无所用心的自满,化作仅只是多少带有一点情趣来评判我们自己身外所发生的事物而已”
- 胡说八道,浪费时间。
- 他说的荣誉欲好像虚荣心。滑动的是优美,不动的是崇高;年轻的怪人是可耻的,年老的花花公子是可耻的。 心平气和的女性大概可以从第三章获得驻颜术,笑笑。但是如果说康德完全把女性当成艺术品看待,那我也太不公允了。应该是:美是她们的主要对象,不只是她们是美的对象吧,追求善则是因为美。或许3.5。
- 和期待中比起来 更像是康德随笔吧 虽然观点很有启发性但总归难以让人十分信服 期待读纯批后再来回味这本书
- 崇高感感动人,而优美感则迷醉人。
- try巨巨的书从大一try到了升大四,终于读完一本(68p)惹。感恩戴德,已摘抄一麻袋
- 康德对女性的评价是诗化了,在那个年代愿意在哲学著作里详细讨论两性已经不容易。
- 优美和崇高,被康德非常潇洒地挥霍起来。最后一章简直笑死,感觉除了欧洲都不能看。归根结底讲了人生的两种美好驱动力。对于女性对应优美,男性对应崇高这种说法也不敢苟同,但我可以理解当时的社会风尚。比较受到触动的还是前面两节的准确性。优美引起的愉悦、乃至轻浮,崇高隐藏的思虑、孤独。理想当然是崇高和优美的结合,人性的,太人性的~
- 虽然此书中康德的某些观点明显受限于时代,但相比于其他“崇高的书”,这真的是他写的最具有“优美感”一本书了。而且,读完觉得,老康德其实挺可爱。 终于读完了《未来形而上学导论》《道德形而上学奠基》和这本,接下来看来应该作死啃《纯批》了?
- 优美和崇高两者是不同的,其区别就在于优美使人欢愉,崇高使人敬畏。
- 2012年3月22日 购入
- 《论优美感和崇高感》是“前批判时期”的代表作。 康德印广告招募学生的地方呈现了最初大学的样子,这部分太有趣了,有些时候有竞争、有激励还真的能把工作做得更好一点。 中间的直男言论也是受不了。 优美感和崇高感对应的应该是又革命又浪漫,就是在美的基础上推而广之,抵达整个人类共同的道德规范,好比柳永写的词就比较骚柔,而同类型的李后主因为加入了国破家亡的无奈,色调就更浓郁悲怆。 突然想起来前两天看的Taylor Swift的纪录片她说“I want to stand on the right side of the history.”她能成为这个时代最高产,最收人欢迎,最多元的创作者不是偶然。
- 抛开性别议题不谈,康德忽略了“力学”是可以被数学化的,个人更赞同席勒的分类。况且,由现代科技与技术性堆砌出的网络世界已经将康德的“数学崇高”发挥到了极致(一个无垠的二进制世界),并用这种崇高性幻化出来的“高科技的自大狂”当做跨国资本主义体系的华盖,从而服务于其生产逻辑。
- 读过最诚恳的译者序。等我读完康德的三大批判再来感慨这些伟大的东西是如何从这些小碎屑里诞生的吧。
- 难啃!哲学,也是种文风笔风的博弈!
- 素朴的道德美感
- 《判断力批判》的前奏和先声,后期达到了从伯克美学到康德美学的超越。
- 种族主义炖鸡汤,而且康德写这个时也快40了还这么乃义务,也真是大器晚成╮(╯▽╰)╭
- 哲学家先生们都乐忠于秩序啊。康德对秩序真是发自内心的热爱,对性格和感觉的的洞察敏感而俏皮,对两性过于古板,对民族性则及其毒舌又充满偏见
- 前半部分很有趣
- 这本书是康德的早期作品,写在三大批判之前,读朱光潜先生的《西方美学史》的过程中买的,一本小书,穿插着读了。 没有三大批判深刻,作者本人也说了是从非哲学的角度阐述,认同作者的观点,对美的分类维度,有别于之前美学家关于美的主客观定义。 崇高令人生畏,同时抱有敬意,优美令人愉悦,同时想要亲近。本真的价值渴望崇高,常人的欲望偏爱优美。优美和崇高并不冲突,因为它们不会展现在同一事物的同一时刻,时间空间的流转,自然会将它们和谐统一于因果。 康德是书斋中的天才,最后一章对具体国家人的论述局限于他的认知范围。 两性论述虽然也有一定的局限性,但主要的观点仍然可取。现今男女权文化发展更具有包容性,但自然规律始终无法抗拒,何况男女权也并没有必要在否认天性的基础上进行,康德的观点基底是没问题的。
- 多年后读过《判断力批判》回头再看,觉得年轻时的康德少了很多后来的分析与思辨。想起我第一遍读《论优美感与崇高感》的时候是在初三的暑假,当时还是读的英文版,印象深刻的是学到了很多绮丽优雅但是生僻的英文形容词。
- 看完前言对Kant的介绍不敢读了。。
- 其实康德对人类情感与欲望的理解和重视程度丝毫不弱于亚里士多德。
- 许多论点可以参看叔本华。
- 康德写《判断力批判》二十七年前的一本书,非常好读,也是了解康德美学观的敲门砖,在美是主观还是客观的这一个古老问题上,康德选择了前者并且探讨了美的主观性。更重要的是这本书显示出了一个不一样的康德,译序一句话写的非常好“千变万化的思想不是任何一种概念体系或者架构所能限定或者规范的,哲学如果只是工具理性的一个逻辑框架或结构,就还得有血有肉来充实他,赋予它活泼泼的生命”
- 一遍通读下来很难找到相似的经历和感受与之对应
- 迷人,日耳曼人的种性,富有“自然观与自然感“。
- 康德讲猛虎和蔷薇
- 中间将两者的割裂部分,屡屡写脱轨,变成了康德本人的扣帽子大会,最后一段终于收回来。
- 康德居然这么大男子主义,好奇哲学家为什么都很注重生活规律,严苛到一定程度…
- 康德四大批判的思想引言
- 啰啰嗦嗦的康德啊
- 有吸引no读下去的感觉
- 【2020.54】康德还是蛮可爱的,没有看到哪里是对女性的偏见,只是谈女性天生就有优美的禀赋,但是对非洲黑人的评价有失公允,没有看到黑人承受了什么。对写作中崇高和优美的塑造有一点启发。
- 建议结合柏克那本崇高与美来读,前两节是重点,三节部分偏薄(原谅时代和单身男吧),四节是小品娱乐不必较真。
- 首先能感觉到这本书对于时代发展太保守了,其次,如果能修改掉对性别和民族的认知那整篇也是不错的。