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网友评价:
- 如果将绵延放入社会生活中去,那么自由则出现在事件之中,事件蕴含着互渗的多样性。
- 有时间存在,便没有自由意志;有意志,便没有自由;有自由,便凭借于时间。时间是一个括号,有时候,它没有准备好是否可以把整个世界囊括进去;它无意识地运动,无意识地再造,无意识地重复;当然,这一切的无意识,会最终成为有意识;那便是意志强加于自由之上,使得时间变质。
- 曾经直接被《运动—影像》的第一章劝退,现在读完这本书之后再回想一下前者开头的内容,似乎明朗了许多。《时间与自由意志》,对于强度、广度、空间、时间与绵延的阐述十分精妙,反倒是“自由意志”方面的叙述个人认为稍逊。
- 热力学和极限的思想,对康德时间概念的补全,换来了一种可以理解的自由意志,薄薄一本全部都是接二连三的批判和论证非常爽,但是好像还是没完全驳倒随机论?毕竟人类意识和绵延都是预设的
- 十年前的人看的云里雾里,十年后我也看的云里雾里。
- 柏格森入门书。绵延的解释比较完整。
- 大致翻了一遍,语言无法直接形容时间,因此只能借用空间的隐喻,这是一种象征化,绵延存在于时间里,反客观化,反数据化,自由就是那无法被预测的,差不多就是康德的先验框架,只不过他提到的回到绵延,反对在绵延的象征化以及时间的空间化中认识绵延,这实际上是不可能的吧,人只能从他者的角度认识自身,在绵延里认识绵延,那只能是长青哲学
- 要像行动者那样思考,要像思考者那样行动。
- 小书难读。如果你不能完全摆脱你对自由的传统尊敬,那你就只能经过应有的隆重仪式把自由护送到“物自体”之超自然的境界里去,而这境界的神秘门限是我们的意识所无法越过的。
- 全因普鲁斯特
- ➡️第二章第§67 ↩️🔙需从头重读(cos ˇrareˇ)
- : B083/4944-2
- 篇幅挺小,野心不小。问题在于,这一套语言是否有能力表达这一种思想。
- 又鼓起勇气读了一本没怎么读懂的书
- 绵延说能缓解物理时间带来的焦虑感,被划分成钟表等距时刻的时间是咄咄逼人的。人们把时间投入空间中,将本来彼此渗透的时间构想成空间中外在于彼此而不可渗透的各个部分;用广度去理解非广度的概念,导致一系列错误认识,真实的情感和自我成了憧憧鬼影,语言更是成了扭曲自身的Procrustean bed(语言可能比Procrustes更过分)。但并不是说纯一的空间化物理时间和语言就全然是消极的,空间化时间让测量成为可能,语言也抑制了不稳定之流让交际成为可能。但囿于其中的人们往往忘掉了意识原本的绵延,此时的人并非自我,也不自由。只有通过内省才能找回自我。觉得自由意志部分比较牵强,绵延中的一切不分因果,自由意志问题本身就体现着错误预设,但这是反直觉的,可能我没看懂。可对比时间可分(普朗克时间)或不存在的观点来看
- 明天看完英译本再补笔记吧
- La durée, c’est le temps vécu et, comme tel, donné là où il est vécu, dans la conscience. |法语原著标题Essai sur les donnés immédiates de la conscience(论意识的直接与料)似乎更好些。
- 论意识的直接材料。
- 每个人的绵延都是一种孤独,我们常用因果观来寻求必然性,这是不可能的。科学去掉绵延,使时间纯一化。单一性经验体验在符号操控下,让人感到虚无。时间空间化,时间的量化,反映了空间对时间的入侵,我要寻求绵延,我要挣脱掉这时间栅栏,伯格森也批判的语言,认为其不能表现出体验的丰富性。
- 钱锺书借给杨绛的第一本书……
- 对现代科学发展造成的时间空间化或者说是空间化了的时间进行反思,重建人意识中对于时间的直接感受,提出“绵延”的概念,并认为自由依然是可能的,因为未来是不确定的。
- 大学法语,盲狙过一些法国哲学家,柏格森就是一位,直觉上认为梅洛庞蒂是其门徒。后期都没什么能吸引我注意力的人,直到福柯的出现。法国人的浪漫性,在柏格森的思想里,显露无疑。
- 佩服对心理与记忆的思考。
- 喜欢这本~~
- 柏格森的直觉主义在接近真理的路上 很大程度上几乎决定了现代甚至是后现代 无论心理学还是现代派 但是他是不会普世所有人的 就跟黑格尔一样 因为它直接到达的高度 甚至凌驾其任何之上 但无法解决最最切实际的人类的现实问题 所以也不会被绝大多数所接受 @2017-01-26 23:35:51
- 相同的现在,自由意识存在于不可预见的未来。绵延的时间、不息的自我、如生命般流动的意识一旦言说就成凝固成碎片、象征与影子。可我们仍然言说,言说自身仿佛言说外界,仍然以智性的方式去寻找反理性的出路,仍然在廓清生命的隐语,以此回溯那优美又轻盈的绵延。
- 认为过时的人大概是被批判的不够的。柏格森等于从理性出发,告诉我们,用一切理性的方法,结果借助数学,没有发现任何进步;继续借助理性,竟然-最终-只好,变为曾经西方人最鄙视的东方哲学。总结:理性认为必须非此即彼,那些不非此即彼的就是邪说!但,当理性走出一步,再走出一步,直到走了很多步的时候发现停不下来了,深知第一步就不对,可是仍然越来越混乱。理性批评的目标越来越明晰,理性自己则越来越混乱。2000多年来理性的唯一进步是,能看见ヘ容忍自己的错误了,否则毕达哥拉斯仍会成立科学邪教。
- 学术性很强导致没法在马原理课上认真读进去,可能需要三四次以上的阅读。
- 倒是在阐述时间的半途被偶尔撞进的美学评论惊艳了 薄薄的一本 读了好久
- “所以自由是一种事实,在我们所观察到的种种事实中没有一件比它再更清楚”。
- 别买了,没有参考价值
- 一本已经过时的经典,作者的理论基础很多已经过时了
- 柏格森观察决定论者和非决定论者之间对自由的讨论,认为两者之间存在许多混淆与错误。他提出一个概念叫做“绵延”,若把时间、空间的维度,广度与绵延,因果与现象发生次序,质量与数量等区分开来,那么自我与自由意志的存在就是毫无疑问最清楚不过了。
- 拿了小组第一的毕业论文,谢谢柏格森哈哈
- 2019.5
- 有时候会突然忘了自己是理科生,柏格森的绵延真的不是某种波(不是物理意义上的)么?德布罗意所说的物质波其深层的本质是绵延?而所谓粒子性只是其在物质空间的投射,而量子纠缠问题只是我们从空间角度难以看到绵延的本质?而关于时间和空间的论述让人不得不想到爱因斯坦是不是受其影响...?
- 时间,语言,被肢解的生命。
- 科学既从外物界去掉绵延,则哲学必得从内心界去掉空间。
- 翻译不行 五星是给柏格森的
- 对难以辨析的事物给出清晰的表述。
- 有些过时的理论了
- 还是无感 怎么这么难啊……
- 真的只是"小诗",作者瞎想的问题,大卫休谟早已经想过并且论证更精准深刻。 在作者写这本书的年代,科学哲学家庞加莱的优秀作品也即将问世。 这本书之所以能兴起,只是因为当时的法国教育部部长对赞扬有加。
- 作者的思辨能力很强,但是很多基于自然科学的假设基本都不正确。基于人性的部分还是可以看的
- 这样看来,电影通过不断出现的绵延式知觉信息影响主体意识状态,它似乎是一种引起情感陆续出现但又是各种前件的排列(进行与完成同时存在)。尤其在商业片中将人物所有动作情绪因素加以提炼分列,形成社会性语言。而光线氛围等影像自身具有的性质试图通过影响内心深处从而将观众与人物同步以使得情节合理化,而对于不同视觉信息在不同情形下的再发现保留了意识状态的不可再现。
- 小时候看到这么一个高大上的名字就买了
- 重读。柏格森无疑是深刻的。“任何为自由下定义的企图都将使我们陷入决定论。”自由在时空之外,是纯粹自我。我们不过是自我在时空中的投影。
- 比较好读的一本书。一直在批判康德纯粹理性和实践理性的划分和时间-空间的先验色彩,而主张与时间相关联的绵延。柏格森发扬的生命哲学与齐美尔的“形式-生命”、库利的镜中我、舒茨的现象学社会学、吉登斯的反思性都有极强的相关性。
- 只读了第二章,但这本书讲的还是不够明晰,不如“无量”哲学
- 翻译还好(?)
- 用来中和分析哲学的倾向
- 翻譯書用字很奇怪。
- 关于情感强度的分析涉及到了许多物理学和生物学甚至是几何学理论。一些观点如试图通过客观原因或原子运动区分强度、审美情感强弱的各阶段、情感性感觉和表现性感觉、意识状态的多样性和组织可参考。
- 补标。硕士时读。
- 此书的阅读,就像一个找到失散多年的自己,我所想的,他全部理解,他所说的,我全部明白,康德以及一般哲学的通病就是时间空间化,这是我老早就理解的,却遗憾又幸运地在柏格森这里找到较为严谨的表述。因而,科学研究正像福柯说的:医学本身就是地理学(空间学),梅洛·庞蒂的知觉现象学在本书的第一章中已经预演了个开头,德勒兹的“游牧”和德里达的“延异”都在柏格森的绵延中获得灵感,同时期的海德格尔与柏格森的旨趣相同,还有笨拙地描述时间本身的胡塞尔,在柏格森三言两语中被刺痛——胡塞尔把时间空间化。同样,想想西田几多郎的哲学,同样也是一种绵延下的经验“揉合”。总之,如果让我选一本能代表我的思想亲缘性的作品,那么,柏格森的这本《时间与自由意志》一定是第一本应该阅读的书。
- 1.终于得以一读柏格森这本薄薄的小书,存在主义与现当代法国哲学均建基于此,更是理解德勒兹的钥匙。2.今年初参观博伊斯·白南准回顾展时所经历的“思想事件”,其中部分领悟竟而如此接近于柏格森对因果律与自由意志作为伪问题的论证。3.吴士栋的翻译不算优美,偶有语言瑕疵,但对于理解柏格森的论述还是没有问题的。可惜柏格森的另一本关键著作《物质与记忆》尚无可读的中文译本。4.推荐所有对哲学、语言学或心理学有兴趣的友友阅读。若无西方哲学基础,建议在阅读前先了解康德、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨的基本哲学思想。
- 强度与广度的混淆,决定论对自由的泯灭,都植根于时间与空间的混淆。时间是纯粹的绵延,空间是空白的纯一性。意识是川流不息、彼此交织、无法言说的绵延。物质是空间里一个个同时存在。逻辑因果的清晰结构漂浮在川流不息的意识长河上,自由就是从因果的碎片沉潜入纯粹的绵延的自省,就是纯粹的绵延偶尔冲破社会的因果线。语言是公共的工具而非私人的话语。我们每个人自然建构起绵延(基本自我)之上的因果碎片的自我,这是对社会生活有利的。时间,自由,意识,通过绵延统一在了一起,为后来的哲学提供了一种思考的方向。(与康德相比)将自由从不可知的本体下降到可以反省直觉同情到的绵延,也使得自由失去了崇高的超越性,鲲鹏之逍遥成为蜩鸠之盘飞。
- 破开不少执迷
- 上来第一句翻译:“人们普通承认意识状态、感觉、感情、热情、努力等能够有增有减”——瞧瞧这说的是人话吗……绵延、连续性、时间和空间、宽度和广度,尝试构建关于意识维度的19世纪自然科学理论下的底层逻辑框架,批评从空间的角度理解自由意志。很艰涩又很富有时代感的解释(不知道怎么给分感觉也没有太消化
- 我和哲学之间有一条鸿沟
- 补标 大一下——大二下 烂尾 我真的看不下去
- 科学是纯一空间的微分,哲学是纯粹绵延的回归。
- 买回家就等于读过了
- 第一章心理状态的强度写的有点啰嗦,就说了一个强度性质与数量大小的厘清接下来就是一堆心理生理证明,但感觉这个事情还是交给自然科学的发展比较好。 第二章,66是个关键,81和82对文学和艺术来说很有启发,整体来说我对绵延理解的仍是云里雾里的。 第三章,算了吧我还是滚回古希腊去了,还是要一步一步来。 需要重读多遍的书。
- 本书旨在说明心理状态的整体性、连续性,不断变化又相互渗透,无法在外在的空间意义上用数目加以区分和说明,因为人的意识具有时间性质,是一个绵延的过程,不可在抽象的意义上把意识分割成部分,那样,就在空间意义上把本属于时间维度的绵延变成了广度。书中通过对能量守恒和联想论的辨析,指出“当我们的动作出自我们的整体人格时,当动作把人格表现出来时,当动作与人格之间有着那种不可言状的相像,如同艺术家和作品那样,我们就是自由的。”自由的意志就体现在自由的动作上,去掉空间观念之外才能理解人的自由。他的观点似乎有点违背常识,他又解释道是因为语言这种中介具有空间特性,以及心理意义上真实自我的外壳仍有一层表面自我,对外界的动作起应答反应的结果(因为记忆而被凝固化)。
- 基本看不懂。
- 可怕的理科生……第二章都把我看傻了。。
- 有形的空间与中断属阿波罗与诸日神,无形的延绵与质量属狄俄尼索斯及欧顿。对意识的空间性误解亦是日神精神的延伸,包括朴素的想法,譬如对词语的多意性理解不足,限制其于一个狭小的范围浮动,如树 马斯克宣称直接脑内成音的时代已经到来了,于是悲观的预测,读表意识脑内音技术的出现也只是时间问题。如若诚如马斯克所言,neuralink能如突触一般直接刺激大脑神经元干涉激素释放,那真正不可知的无意识帝国便通过机械被构造出来了。然后,依照科学一贯的传统,此物将会作为一个灼烧深海的法厄同,首先去考察易于观测、一目明了、易于表达的表意识中的图像与语音,寻找特定部位神经网络与实际影音内容之间的关系,构建一个用于近似与逼近的函数,最后再对其进行干涉,但又由于技术能力不足而变成劣质的点金石,就如其原型如今所做那般
- 从量的形而上学转向质的形而上学。
- 意识所觉到的内在绵延是什么,不是旁的,而只是意思状态的互相融化以及自我的逐渐成长
- 此一本足矣。
- 薄薄的一本看了一个星期,阅读体验非常崎岖。毫无疑问的直觉主义代表作。理性主义或者机械唯物论将万物单位化的模式并不适用于时间。既然时间不能被单位化,那么以单向度的时间绵延为轨道的意志就不能用热力学定律或者分子论来把握。如果时间是无法被把握与量化的,意志就是永远自由的。只要这个世界被理工科主导一天,这本书的意义就不会衰竭。
- 好多封建迷信和伪科学啊!!!泥萌快来护!!!!
- “大部分时候,我们生活在我们自己之外,几乎看不到我们自己的任何东西,而只看到自己的鬼影,被纯绵延投入空间之无声无嗅的一种阴影”这里好存在主义。
- 尼玛,为了读懂德勒兹的《时间-影像》《动作-影像》愣是花一天看完了这书,然后翻了翻Stanford Philosophy Encyclopedia发现,还是在线百科讲的好。。。显然单纯从过程哲学而言,《creative mind》一书更好。
- 第二章应该是今年以来读到过最清新的思想。“绵延”和“自由意志”的实质是不应被抽象、无法被言说的,柏格森在这里也仅仅是对这些概念做了性质上的区分和范围的界定,小册子的目的似乎更多的体现在驳斥科学主义、规范心理学发展之上的,可是批驳过程太具颠覆性、太精彩了,对绵延和时间的论述,真的是可以改变读者看待世界、看待生活的方式的。意识中的纯一空间是公共生活的地基。
- 基本自我,或真实自我是绵延的,发展的,活的,渗透的永恒性的整体,通过内省达到,是自由的。人通常认识到的自我是这基本自我在空间和社会中的瞬间投射,是基本自我的不规则切片。因果、逻辑、数学是对同质性的标示,人又用同质性去标示异质性。
- 第一章是民科生物学,第二章是对时间、空间和绵延的讨论,第三章是重点讨论自由意志,一方面反对机械论一方面反对一般自由主义。但是问题在于最后的自由是什么呢?以及空间和绵延的互相渗透这个部分的处理是过于含糊的。
- 空间作为时间的纯一的媒介那部分讲得很出彩,但别忘了自由之于康德就如绵延之于柏格森,都是为人类认知提供的预设,自由离不开限制,绵延离不开空间。
- 大部分的时候,我们生活在我们自己之外,几乎看不到我们自己的任何东西,而只看到自己的鬼影,被纯绵延投入空间之无声无嗅的一种阴影。所以我们的生活不在时间内展开,而在空间展开;我们不是为了我们自己而生活,而是为了外界而生活;我们不在思想而在讲话;我们不在动作而在被外界“所动作”。要自由地动作即是要恢复对于自己的掌握并回到纯粹的绵延。
- 驳斥了多元宇宙轮 即end决定过程
- 全书中唯一有感触的大概就是“我们掌握自己的时候是非常稀少的。我们所以只在很少的时候才是自由的,就是这个缘故。大部分的时候,我们生活在我们自己之外,几乎看不到我们自己的任何东西,而只看到了自己的鬼影,被纯绵延投入空间之无声无嗅的一种阴影。所以我们的生活不在时间内展开,而在空间展开;我们不是为了我们自己而生活,而是为了外界而生活;我们不在思想而在讲话;我们不在动作而在被外界“所动作”。要自由地动作即是要恢复对自己的掌握并回到纯粹的绵延”又是一本没读懂的书 掏空
- 从辨析数量与强度,到用空间理解时间,以及自由意志的存在。我们认识世界的工具既然产自世界,会不会影响我们的认识?
- 黑暗托马里,布朗肖写道:“当伯格森的一个哈欠使上帝的存在从他嘴里消失,这一刻,哲学显得前所未有地脆弱、珍贵和激动人心。”为了抵抗意识的不断分散,必须付出艰辛和时间。要想使优美、清晰和时间避免精神事物的流动性,将经过的事物转化为存在的事物,从来不是轻而易举的。因为无论是最美的还是其他,全都是影子。伯格森自己说,人的知觉、感觉、情绪、观念呈现为两个方面:一方面是清楚准确的,但不属于任何私人;另一方面是混杂紊乱、变动不停、不可言状的,只有语言能取消它的可动性,从而捉住它。于是,人借助时间前进,用语言将处于时间川流中的脆弱意识从浑然一体的世界中抽离出来,以为这会是意识的结晶,却不知道这些状态被译成言语也只不过是思索的意识在空间上的投影,自由在时空之外,是纯粹自我。我们不过是自我在时空中的阴影。
- 又读了一边。柏对传统机械式的因果律批评以及对意识的描述值得借鉴,但其立论基础其实依旧是传统的身-心二元对立思维,所以必将顾此失彼,而无法很好地解决自由问题。1纵观今日科学的发展,物似乎越来越玄,心似乎不再神秘,心与物的关系是不断拉近而非割裂,柏的诸种分析与时代不合。2就算作为迥异于空间的纯绵延的意识可回避传统因果律,但也遭不住充足理由律的质问,从而导致连兼容论的自由都保障不了的纯粹偶然。
- 做了笔记也看的很吃力。
- 读得懂的部分不赞同,读不懂的部分还是读不懂。
- 真的读不懂(=_=)
- 看得云里雾里。
- 十九世纪哲学家从人文角度来解释心理学和生物学,有点勉为其难了。其中观点已经是很落后了。
- 数学、心理学、胡塞尔、海德格尔、尼采。四星是给译本,虽不完美,但大致可读,可满足低端学术要求。
- 思考得好细;但是有点绕。
- 伯格森这本篇幅极短的书定义了现代主义文学哲学科学的时间观,作者从心理学层面上对于强度和大小上的混淆,开始提出自己的时空观和对自由意志的理解,法国人的论点比较浪漫,不过并没有非常成体系,更像是导论形式提出的思想和意见,部分条目间论证的逻辑性也并非十分严谨,不过对于观点本身在当时是比较有创意,并带有一定启示性的,对后世有挺大影响力。
- 译者把外文文献都译成了中文。
- 一个星期。柏格森的许多话说到我心底了,不管是写作还是思考,经常有此感。归根结底应该也是种表现主义?
- 绵延,即时间的灵魂意味。柏格森将时、空分而论之,而特于“时间”浓墨重彩,其形宛如莫奈的印象笔触,笔笔都是时间的太时间的法式细腻,承传自赫拉克利特的那条河流。1.关于因果论:本自无有,因缘和合。2.绵延即活生生的同时性,即阅后即焚。3.绵延即参与其中的一合相,而一合相即是不可说。4.据元吾氏,“空间也是一种生物”,这一点或许能补充柏格森对“空间”和对莱布尼兹的简单化。由此看来,芝诺悖论的问题在于没有领悟到synchronization事件其实含有“内在高出”的维度,这是空间的三维性所不能囊括的:芝诺“忘记了只有空间才可分”。这一超出的维度,就是灵魂、自由。而那文学艺术的种种着迹于“绵延”的努力,种种比喻、通感、类比,便是将时间注入空间以创造共时性的召唤术,是封存火焰的蓝冰。是神向尘身注入的灵。
- 给五星是赞赏作者深刻的洞见还有后面对于自由意志的思考,但是这本书并不推荐阅读。理论基础所依赖的物理学还是牛顿式的,在现代看来时间和空间不可分割,而柏格森觉得时间和空间有绝对区别,且之后的分析严重依赖这个前提,所以在这个冲突中阅读体验比较颠簸。 —————— 由这本书想到了忒休斯之船,不断更换木头,最后整艘船的木头都被换完了,还是原来的船吗?同一性悖论。如果按照柏格森对于自我的定义分析人在这个境况下的情况,还是同一个人。因为内在自我意识的延展性,自我不断积累进步改变,这是正常的成长现象,且分析语言依赖于静态的空间模板,但是按照柏格森的思路意识按照时间的规则发展,所以两者是不同的体系,混合在一起导致谬误。 后来的认识论转向语言,这也有迹可循了。
- 没看懂,但是坚定不移地觉得是自己的问题…。更像是一本物理心理学的书。不知道为什么当初年少轻狂的时候觉得自己能看懂。
- 快一年了读了三分之一,我单方面宣布烂尾。
- 我是为了追求自由才看这本书的,当前时空下居然是be,我不服。
- 理性的局限,意识的不可言说
- 法国哲学家都一个德行
- 慚愧 讀不下去
- 这本书读的有些难过...是那种读不懂的难过; 【0525】第二章读完初见端倪... 绵延与自我认知; 【0527】愈读愈喜欢,柏格森是我偶像! 【0530】读到最后又有点不知所云了/大概要去翻翻康德
- 在线阅读http://www.cc72.cn/ebook/shkx/ts060060.pdf
- 我承认我没看懂。我甚至没看完。前半本关于时间和绵延的描述让我产生了极大的疑惑,以至于后半本关乎自由意志的讨论,根本就看不下去了。 梁漱溟先生很推崇这本书,柏格森关于时间和绵延的讨论也对海德格尔的哲学产生了很深远的影响。但这真的是一本过时经典。站在现在的生理科学成果和时空观念,回头去看这本中的哲学讨论,只会感觉是万丈大厦极其恢宏,然而地基打错了。 这样说或许有些不尊敬。但是《时间与自由意志》的讨论确实是建立在19世纪自然生理科学的研究基础上,基于牛顿时空绝对二分的观念展开的。回头看起来,我真的不知道该怎样给分。
- 翻译真的太重要了
- 柏格森入门读物,绵延 概念的提出
- 绵延的柏格森
- 一百页的篇幅,解决芝诺四悖论,批判密尔实证主义,挑战康德时空先验感知论~~~继康德之后又一个难以逾越的理论框架~~~
- 好了好了,我信自由意志存在还不好吗2333实名推荐这本给数学家和科学家以及觉得康德物自体有点抽象的朋友们
- Time and Free Will by Henri Bergson.: Commercial Press.
- 伯格森是治愈系的
- 读了它也看不懂《尤利西斯》和《追忆似水年华》。一直都对非理性的东西有一种莫名的着迷,喜欢野性的思维更甚于理性思维,哪怕原始人也并非想象的那样浪漫,“我们不在思想而在讲话,我们不在动作而在被外界所动作”我们所意识到的自我不过是折射下的象征自我,外物也是客观化了的物自体,从而把它们投入到社交生活的川流中去。
- 颠覆世界观的书。做人工智能的计算机科学家应该读读伯格森!
- 给数学和物理部分跪了
- 19.11.11,当当
- 我的确已经过了认为不看懂这书就读不懂追忆似水年华的年龄了。。。
- 有次晚上起床拿起这本书,没有任何的时间机器显示着。开着阳台的灯一直看到尽兴,又躺在床上,就看着灰暗的光线打在墙上,没觉得时间要怎么存在。后来下班回来就不乐意看时钟了。 自由是人格所做出的动作,意志本身存在,需要考虑的是意志是什么样的。 绵延:一段连续的不断变化的发展过程。 “如果有人问大自然,问它为什么要进行创造性的活动,又如果它愿意听并愿意回答的话,则它一定会说:“不要问我;静观万象,体会一切,正如我现在不愿开口并一祥不惯于开口一样””。
- 概念不清、定义不明、论述不严,加上翻译得实在不敢恭维,读时有一种云山迷雾中行走的感觉,阅读体验极差,完全不知道作者在说些什么。这里引用原文中的一句话,可以充分体现阅读感受,“要使用一种语言以表达自由观念,而这观念却显然无法译成这种语言”。本书原文是法语,翻译用的却是英译本,经过三种语言的转换,很难领会原意。但本书中所展示的治学精神和态度是值得学习的,科学的发展正是从单一粗浅、晦涩不明描述到简洁优美的方程和定义明确、条理清晰的理论。
- 我是谁?我在哪?我读了什么?
- 一、我们现在所说的时间引用了空间概念,出于计数需要;二、时间如感觉,无法阐述其所是;三、虽然“心灵和语言没有任何共同尺度”,但语言可以为心灵的遨游营造氛围。
- 若说一个对象在心里占了很大地方的,甚至说充满里整个心灵,我们的意思是:一来,这对象的影像改变了许多知觉或记忆的色调;二来,对象渗透里知觉于记忆,虽然对象自身没有呈现出来。
- 概括来说就是:时间是时间,空间是空间,未来不可知,对“自由意志”概念的过往理解就是扯淡。
- 再读已时隔四年……绵延
- 这本书写得还不错嘛。