作者:陈斯一
格式: PDF, TXT, EPUB, MOBI, AZW3, DOCX
网友评价：
- 结构清晰条理分明，以后写论文一定要向陈斯一、程炜老师淆习。
- 陈斯一此书和他被收录在《奥古斯丁的新世界》里的长文一样，兼具简洁与细密
- 详尽充实晓畅明白以至于我完全接受了他的思路而把作业写成了白话版的复读机。 “要是我足够有钱就先买41本支持一下。”
- 非常清晰流畅，细致严谨。而且是把NE做整体的释读，这种解释思路就太棒了。写论文akrasia参考了释读第六卷第七卷的部分。写得极佳，非常推荐。
- 在与同道的哲学友爱中，哲学家反过来以最纯粹的方式展现和满足了人性深处的政治需要——拥有最高智慧的哲学家并不需要同道也能够完美地从事沉思活动，正因为如此，他对于同道的需要才在最高程度上是他对于另一个人本身的需要，而他们的友爱也在最高程度上是一种以自身为目的的友爱。
- 第一卷和第十卷的幸福阐发截然不同，是对于人类政治本性和哲学本性固有张力的再现，所以《尼各马可伦理学》全书的思路是从政治到哲学的论述运动。 第二卷到第五卷论述伦理德性。 第六卷以技艺制作的角度区分实践智慧与哲学智慧，并阐述实践智慧。 第七卷作为新的开端，提出比第三卷更高的节制，弥合理性与欲望，为八、九卷提供基础。 第八、九两卷接《吕西斯》论友爱，亚里士多德认为最高层次的德性友爱同时满足人类的政治本性（追求整全）与哲学本性（追求智慧）。 最后通过第七卷和第十卷被隔开的两次探讨快乐的差异，至善从良好实践转为哲学沉思。 亚里士多德伦理学政治（整全）与哲学（目的）的张力，就是形而上学中“形式-质料”与“潜能-实现”的张力，也就是研究存在之为存在的普遍形而上学和研究至高神性存在的特殊形而上学间的张力。
- 为了应付考试看的书……很重要的一点就是亚里士多德的伦理学和其理论哲学间的密切的关系：除了反复提及的形质论（质料被当成是持存物，对应第一卷中对幸福的定义）和潜能—现实（质料被当成是生成中的潜能，对应第十卷最高的幸福即哲学沉思）两种模型的张力，同样值得注意的是一级潜能—二级潜能（一级实现）—二级实现这一模型在亚里士多德伦理学中的重复，首先是身体—灵魂—德性，其次是活动能力—德性—实现活动。这也就是说，德性作为“灵魂的品质”在并不被设想为某种异质于人的自然（也就是实践活动）的东西（人尽管不自然的具有德性，但“人的自然是适宜于德性的”）—甚至德性可以被看做是人的“第二自然”，在这个意义上在亚里士多德那里伦理学和人类学在很大程度上被关联了起来。而正是这点将亚里士多德的伦理学和现代伦理学区别了开来。
- 只看了《幸福》和《理智德性》两章。写的非常紧凑，不熟原文根本不知道在说啥。对政治幸福与哲学幸福的折中解释不错。不过这样，Ar实践哲学还有什么吸引我的呢？也许一开始吸引我的就不是在Ar著作里探求什么，而是利用他在沉思发呆的生活和实践生活（以跑业务拉客户为代表）之间进行判教。
- 受益匪浅，不过细读是有些小问题的，有的论证（比如灵魂的五种认知方式可以划为三种）是需要详细论证而非一笔带过的。
- 斯一新作，期待荷马那本，文学哲学双开双响！
- 听过课的也来助力一波
- 理性作为人类行动者的形式，或者说理性负责将个体生命的各部分（各场景下的决定、行动等）统一为整体（一生）的想法很精彩。论述上说，从理性作为个体生命之形式的观念到个体生命作为政治共同体构成部分的观念的过渡太仓促。换言之，如果分别阐释命题“人是有理性的动物”与“人就其本性是政治的动物”，在此基础上，重构两者的（密不可分的）关系，效果会更好。
- 斯一老师在上个学期的伦导课程分享过当时尚未出版的本书，对我而言是理解《尼各马可伦理学》的一把钥匙。
- 附录两篇勾勒了作者对柏拉图和亚里士多德的线索，也算是一种读法。就正文而言，我困惑的是哲学友爱为何能结合哲学欲望和政治欲望，对真理的共同感知，与至善之人分享生活，为何需要政治为基础
- 书是好书，但我现在处于对古典学的全面否定状态中，因此这好比伦理学章句集注的书在我看来作的不过是中世纪数数针尖上的天使的工作，属实没啥价值
- 用一位“文化职业人”的说法来评价：“斯一写得太详细了......这让我（期中报告）写啥呢？他基本上把能说的都说完了。”
- 纪念一下。在血气-友爱学方面作出开拓性贡献的重要作品（yysy，41另一本作品题词就来自NE“朋友是另一个自我”，怎么这边连个致谢或后记都没有呢，还等着能不能字里行间读出点八卦..）；其实我觉得41对1.7两种解读的调和做得蛮不错的，但为什么这会是NE争议颇大的一点，真的想不明白..
- 古代文本的整体性解读总是让人疑虑
- 注脚没怎么停 终于病愈
- 这本书展示了什么叫“清晰明了”！大二哲学课初读亚里士多德时我完全迷失在文本之中，尤其是《尼各马可伦理学》。当时跟一哲学系的朋友聊，她也表示读亚里士多德勾划是不够的，必须单独做笔记，否则弄不明白。要是当时有这本书就好了，论文就不会写得那么痛苦了！而且当时读《政治学》时很惊讶，好多地方几乎就是马克思所说的原话，果然古希腊之后所有西方哲学家都只是在为柏拉图或者亚里士多德写注脚！这次把这本书与原文对照读，真是觉得亚里士多德太丰富了，完全理解了为什么有人愿意一辈子研究他！最有启发的是亚里士多德对“个别本质”的观点：真正的“我”就是我的德性；德性与劣性并不对称，后者只是前者的缺乏，没有德性的人根本就没有“我”。所以这么一来，德性败坏的人谈不上“做自己”，别人也不可能爱TA“本身”，因为根本没有“本身”。
- 哈哈哈哈哈哈哈为41继续拉满10分！超级详细，对小白也友好
- 必须打满分，听过课，陈老师好浪漫！