作者:(英)肖恩·霍默
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网友评价：
- 目前为止最佳入门读本
- 作为导读行文和说明还是偏艰深
- 麻了，一堆名词在颅内搅和在一起
- 没看懂就进入下一章节了… @2019-11-15 19:28:21
- 对小a，大他者还算是有了一定的理解。精神分析还是有些意思的，不过有些解释为何看起来给人一种扯淡的感觉😂
- 拉康即使是导读都很难懂，打算再读几遍
- 第二次读了（说明我集中注意力是真的很难
- 对于理论的使用，我一直觉得,“用得着你的破鼓，却不唱你的歌。”不是做原理的研究，作为导读书通俗易懂一点相当重要，比福泰原平那本好的多。
- 论文需要，在五天内啃完，还是很爽的。
- A / 大一刚开始接触性别理论的时候觉得精神分析很傻逼，现在读完这本觉得自己很傻逼……（超棒的导论！！！！）
- 相当好的拉康导读（或许可以说是最好？），叙述和翻译都非常不错，实在是不可多得的佳作
- 为嘛前面好懂，后面简直是拉康文体的还魂？不过还是蛮有启发性的。。
- 写得很清楚……
- 鄙人要在期末选题课上开始吹牛皮啦/我个人上大学的时候一上心理学的课就头疼，结果现在还是头疼，但进步的是，我现在没有直接入睡而是试着开始‘思考’。（开始吹牛）
- 简洁清晰，非常棒的一本导读，翻译也很通畅
- 简洁、清晰，唯一的问题就是不知道是不是导到了拉康门下。
- 几年前看的了。入门还不错。到后面还是要读Zizek，然后再读拉康原著seminar11。
- 在成为巫婆的道路上一去不返。。
- 为什么我要在看完《不可能存在之真》再看这个？这个写得明白多了（虽然这么薄但我还是花了两个月才读完）
- 极好的导读范本，感觉到心中错位概念的更正，会在今后和拉康相遇非常之多次吧。
- 在目前读完的这系列书中，这本写的和翻译的都非常好。对于文化研究的研究生们，这本书虽然未必能加深我们对拉康的了解，但却是对现有知识体系非常好的复习与梳理。贯通了一些淤塞的地方。对电影理论与女性主义理论的脉络勾陈，也注定了它将是会被再度翻读的工具书。
- 重庆大学出版社出的这套书真不错，目前我读了两本，一本齐泽克，一本拉康，不管是翻译还是书本身写的都很不错。其余的以后读读看，我想应该不会差。
- 整体上说是把拉康最重要的思想做了一定的，但又不失去原汁原味的简化，可以瞥见他本人思想体系的宏大（或者说冗杂）。前六单元各有尚未完全理解的地方，不赘言。但最后一段确是导读中的导读，其实是画蛇添足。在电影理论部分，举例只是将精神分析用在了电影文本而已，这一点和前述过的装置电影理论沟壑过于严重。而在文学理论，除去提到的经弗洛伊德发展而来的转移(transference)之外，拉康的三界也给传统死气沉沉的弗洛伊德派文学批评带来了蓬勃的理论生气。总之拉康无论是在心理学领域、文学批评领域还是语言学领域，都仍然是一座大山。
- 我觉得……还不如直接去读齐泽克过瘾。这套书真的只是为了帮助完全没读过的人导入用的，注意，是完全没读过。
- 连导读都读不懂系列…
- 能写这么通俗也是不容易了
- 时无英雄，竖子成名。身为古典主义者，我必须努力练习阅读后现代的兴趣和能力。读不了一是性格缘故，二是无知。毕竟接触解构主义的话，语言关是大难。
- 总得来说很干练的概括了拉康的思想，虽然是导读书，但是我觉得对于完全没有接触过精神分析的人来说，还是有一点点难度，对于第一次接触精神分析的我，感觉有时候在阅读自己（悲） 总的来说还是不错的入门书
- 真的难懂。不是拉康的理论难懂，是他的脑回路难懂。
- 大概读了两遍，书里很简略的带过了部分的拉康主要思想，对于封底的那段话从一开始的无语到后来的深有体会，想起了乔姆斯基对拉康的评价，“如果你能从他的书里找到什么有意义的东西请告诉我”
- 仅仅是导读已经爽爽的
- 内容严谨翔实，翻译流畅通顺，这对拉康的译作来说太难得了...虽然拉康理论里很多比较玄的概念都没有涉及到但我觉得这是国内现在关于拉康最好的introduction了吧...
- 有些翻译错误相当离谱，等有空想整理一下
- 拉康哲学三大关键词~俄狄浦斯、弗洛伊德和概念。
- 后面比前面讲得清楚 能早点进入状态就好了
- 标准的导读，标准的英伦八股，作者有意识地把拉康理论往文化研究上引。对某些行话的阐释值得参考，最后的研究文献也是。需要放一段时间二刷。
- 通俗易读，非常适合入门书籍。
- 翻译流畅，导读明晰，以至于欲望图之类复杂的图表、公式都没出现过QwQ有趣的地方是，拉康这本的封面图案是空白。
- 不对拉康感兴趣的读者慎入！我读了两遍，间隔半年。现在是第二次读，在薛伟老师的动力团体结束之后，归途的火车上。简直太虐了！像在读谜团迷宫迷途迷雾……偏偏还特别想读下去，这本书正对我做什么？恰好读到这段话：“我们是通过阅读的行为本身而介入文本的，正如文本也同样引导并操纵着我们作为读者的欲望……一个象征的空间里的读者与文本之间的复杂相遇，这个人造的空间同时也是欲望真实投注的地点。促使我们去阅读和研究文学的，其实就是在读者与文本之间的动力学中释放出来的一种非常强烈的欲望——亦即——一份对于文学的热爱。”但我明明是想读拉康，发现拉康是读不懂的，就更加想读拉康……
- 想说的都说明白了，剩下就是没说的了。
- 2017年5月5日第一次白读。 2017年6月6日第二次阅读，有所悟!
- 很不错的导读书，篇幅不长、拉康的思想介绍的都很清晰，实用性非常好。。。拉康的思想虽然缺乏实证具有一定争议，不过他的理论确实很有说服力，尤其是大他者的概念，能解释很多问题。
- 作为导读非常具有文本开放性，同时勾连起思想关联与脉络。#拼死拼活完成了2020的一个flag，对于读下一步齐泽克稍微有了点点信心。
- 好看，翻译得也好。第一次看到这种前言大规模引用豆瓣的，出品方应该给贵瓣打钱。
- object a就是大他者的缺失，这个对象是缺失本身/组合轴聚合轴/desire=need-demand，此即齐泽克所谓dialectics of demand，desire是一种剩余。处处可见弗洛伊德-黑格尔-索绪尔
- 后现代化的弗洛伊德，读之若有所悟，但还是得求助于齐泽克的《斜目而视》（概念补充：想象界是自我的领域，是一个由感知觉、认同与统一性错觉构成的前语言领域；象征界指的是，存在着一个主体确立为能指的主体秩序，同时主体又可以通过象征界与实在界的缺口，冲动表现出来；实在界则是抵抗象征化的事物，它作为人类经验不可言说的终极极限，被联系于死亡冲动与享乐）
- 打不了分，因为“实在界”真的读不下去了……先去找找弗洛伊德导读吧唉。
- 应该算是目前看到的拉康入门最好的一本书。
- 僅是翻過而已，漫長的翻閱
- 2019.7.3二刷
- 就算是如此入门级的导论，还是很多地方理解不上去，智商不够用啊。感觉这种理论越是高深玄妙，离临床实际就越远。。。
- 每次期末写论文的时候都会读这本书的特定部分，想着：“啊精神分析理论好有用，放假之后要好好学！”但放假之后又觉得，“这个理论对我来说好像也只有在写论文的时候才有用诶。”虽然作者对拉康的理论作出了诸多澄清，但我还是觉得open to interpretations，尤其是在了解拉康的情史之后，不知道他会怎么用自己的理论。不得不说精神分析尤其是拉康太难了，就连这本导读书也没怎么读懂，决定从此远离这片危险的水域......
- 某些方面真的挺启发的，尤其是小a这种概念，实际上是一种永恒缺失的诅咒，就算知道也无可奈何。一切都有关与欲望和创伤共舞。There is always a black hole waiting for you to complete.
- 写论文引用理论的时候对Lacan一般都是想要招惹一下但是最终还是绕着走了…这本深入浅出，好读～
- 可以说是比较理想的导读了，不仅阐述了拉康的关键概念，也点到了拉康的“周边理论”。 不过哪有读原著爽。
- 说实话很一般
- 拉康，若不是你突然闯进我生活，我怎会把死守的寂寞放任了
- 放在那儿，再想一想
- 三星给优秀的翻译和不辱使命的导读作者，扣两星因为拉康是笨蛋。为掩饰恋人的平庸而发明对象小a的拉康是屑。科胡特分析得出弗洛伊德患有自恋障碍，我们的时代也需要这样的猛士来指出拉康与齐泽克身上的实体自恋和性欲固着。三界成为狡兔拉康的三窟，不成体系的理论似乎无懈可击，但我们还可以通过对拉康本人的分析寻求其理论的“起源性幻想”。如果我专门写一本书批判拉康，结局肯定是“拉康在其理论中所摆出的种种激进姿态，恰恰昭示着他永远达不到激进而终将跌回到最保守去——这种激进自始不存在。”
- 对精神分析、结构主义和拉康的语词多了一些了解，但作者认为拉康并非是一位严格意义上的结构主义者：结构主义试图消解主体，仅仅把主体看作是象征结构的“效果”，但拉康——“尽管他也试图相对于象征界来定位主体的构成，然而他却并不认为主体可以被完全化约为语言或是象征秩序的效果”。
- 实在界还是没讲清楚。
- 蛮不错的小书，如果前两章能讲的更清楚些就好了
- 上头啊，实在界和无意识的论述太迷人了，但或许拉康本身就如他笔下的对象a，永远指涉着一种欲望本身的虚无与断裂
- 新雨师翻译的格外好 但是看起来还是问题多多，有空再看一遍
- 疑惑点还是实在界
- 不错的导读 我决定还是先去看荣格
- 讀拉康的某些瞬間，恍惚中好似讀占星學時的感受(?) 某學期某課上，某數院小哥每週都要談一遍拉康，現在想起有點替他心累2333
- 拉康不一定是对的，但拉康真的是美的。
- 主体与“我”其实是两种存在，叙事自我并非人的自我指认，而是包含了许多外部和内部的东西。比如说，我的房间、我的鞋子、车子……甚至朋友亲人，都是“我”的一部分，这意味着，主体是弥散的，很多威胁没有指向我的肉体，但也指向了我，使我痛苦。人也总是欲壑难填的，为了寻找某种完整而一路奔波，快感全来自未竟之时，这种快感是死亡性的，是一种得而不到、即将得到的痛苦，人以痛苦为乐、死亡为终。拉康是真的难懂，导读书都挺难的。
- 一开始没看懂，现在想来是因为实在对精神分析一无所知之故。
- 水面、阴影、镜子、画像……这些其实也都看的差不多了，就让它们做回古老的传说好了。既然拉康说镜像是我们可见世界的入口和建立关系的连接点，那么还有一些我们时代的镜像式“复我”更值得关注才对。机器人、赛博格、复制体、虚拟角色……这些才是后人类光辉的假面。以上只是阅读后延伸出的一点随想。
- 都是拉康入门读物，但远没有当初读福原泰平《镜像阶段》来得震撼，可能是因为《镜像阶段》是第一次接触拉康的缘故。译文水准当然毫无疑问的胜出
- 为不少一直困扰自己的问题提供了新视角#pharllic bread
- 若是你们想一想自己的恋爱经历，这便有助于你们来理解拉康的意思。在你最初坠人爱河的时候，你会把他人理想化，并感到你们完美地在一起。 这即是恋爱的想象维度。但是，就“成双入对”并与另一缺失主体的交往而言,同样存在着一一个象征维度。然而，除此之外也还存在着某种东西；你的新伴侣可能是一位美丽、聪慧且风趣的伟大舞蹈家，但是那样一来，别人也可能如此。那么，又是什么使你的新伴侣显得独一为二呢?在他们身上有着某种捉摸不透且触摸不到的非常特别的东西，尽管你无法完全理解并把这个东西表达出来，但是你却知道它的存在。这就是你为何会爱上他们的原因所在。此即“对象a”，亦即你的欲望的对象-原因。
- 拉康的理论让我并不感到意外，相反我总是在某些经历中体验到他所说的某些东西。这本书的确让我对拉康产生了很大的兴趣，可我并不准备将之作为一种严肃的书写方式于未来呈现，而是看作一种“诡计”，一种隐秘的思考和书写，一种避免走向偏执和逻各斯中心主义的清新剂。
- 作为一个初学者、门外汉的我不得不叹服拉康的理论(造词)能力，以至于最后简直要崩溃了。当然译者很用心，很多译者注释，文章也很流畅。只是感觉我有必要再读一遍=_=
- 重读此书，理清了之前很多没有弄懂的概念，但是拉康的思想对我来说太艰涩了，从《实在界》一章开始还是有好几个问题没能理解（比如三界到底是怎么协同存在、发挥效应的）。我应该先努力完成哲学入门的基本阅读、训练，再深入学习弗洛伊德本人的思想，最后再来攀登拉康这座大山才是。而且，一定要学好外语啊，中文世界的拉康资料太少太少了。我很喜欢精神分析学，这套理论的阐释能力极为强大，应用起来有种侦探般抽丝剥茧的快感，又仿佛带有一种巫术与魔法的奥妙，但是又怕一直自学到最后，学了个野狐禅。
- 很好。找到了一直以来缺失的某种确信，想象能指的窗口。
- 失望了，看过导读齐泽克之后这个就不好了 后面几章很不清楚
- 我于我不在处思，故我于我不思处在…😵 老子得看导读的导读。
- 威力惊人。精神分析天下第一。
- 被实在界迷到改了这名的窝本人……不知是因为对术语理解不够还是文本里术语与一般语词仍然存在某些并用，有些语句还是无法理解。不仅是幻想之于欲望适合于电影分析，整个实在界的概念都适合啊，那种不可言说性。真的是被沿着缺席抵达在场的解读方式拍到脑门了。
- 想象界对应着弗洛伊德的原初自恋阶段。在镜子阶段，由于看不到自己在镜子中的形象，孩子第一次开始意识到自己的身体具有一个整体的形式。可是孩子本身不具备充分的运动控制能力。因此，自我功能即是一种“误认”。它拒绝接受一切破碎和异化的真相。拉康认为“所指”在能指下面不断地滑动，俄狄浦斯情结对应着象征结构，父性的名义作为能指以象征的法则替代了母亲的欲望。婴儿在象征秩序中占领了欲望主体的位置。实在界即是抵抗象征化的事物，它是处在主体性与象征秩序中的创伤性内核。实在界因而作为人类经验不可言说的终极界限，被联系于死亡冲动与享乐。享乐：我们对自己欲望的失败所体验到的不满。
- 懵懵懂懂😣😣😣
- 窝 翻完了 看不懂 尤其 跳跃 内在逻辑 看不懂
- 边看边在心里感激作者……
- 其实这种导读倒可以放在啃完原典之后读，可以检查自己对原作的理解有何疏漏。
- 这套丛书品质良莠不齐。《导读拉康》是我目前读到的最好的一本。尽管拉康的风格晦涩，但这本导读的阅读相对轻松，也并没有将拉康的思想简单化的倾向。也有许多背景和前见的阐述，入门者也不会觉得突兀，简略得当，不像导读阿尔都塞中的冗长。
- 想象界（香香姐）是一个认同与镜映、扭曲与错觉的前语言领域。在此领域中，自我一方进行着一场徒劳的斗争，以便再次获得那种想象的统一性与一致性。象征界父姓介入俄底浦斯情结象征结构，想象界二元欲望法则被打破，阳具在经过语言学迂回后被设定为原初丧失的对象并被联系于超我的功能，随着象征法则的内化，便会立即产生僭越这一法则的欲望。无意识的主体，也就是欲望的主体，是能指链上的豁口——亦即在象征界与实在界之间打开的缺口，冲动即是通过这个缺口表现出来的。实在界即是抵抗象征化的事物，它是处在主体性与象征秩序中心的创伤性内核。实在界因而作为人类经验不可言说的终极界限，被联系于死亡冲动与享乐。性别差异：男性气质阳具享乐与女性气质另外享乐。你娘写诗呢拉康？诗性文本可被无数人以无数视角阐释之，你也是条滋生无尽细菌的大虫。
- 优秀的导读，翻译很不错。
- 我反倒建议读了点拉康的人去读，要不然根本串不到一起。
- 想象界是一个由感知、认同与统一性错觉构成的自我的前语言领域。俄狄浦斯情节：想象界→象征界，父亲的名义代表着权威与象征法则打破了母子二元关系，阳具作为享有特权的能指开辟了意指链，它是我们业已丧失却一直寻找的终极欲望对象（缺失），主体在象征秩序中由能指游戏创造。父亲法则（超我）代替母亲欲望的时刻也是无意识的奠基时刻，阳具是无意识的核心组织能指，无意识根据隐喻和换喻的规则运作，它是“大他者的辞说”（大他者即语言/象征秩序，大他者的根本相异性构成了无意识的核心），大他者的欲望经由辞说/语言塑造了主体的无意识欲望。主体是象征界与实在界间的缺口，冲动通过这个缺口表现出来。实在界是抵抗象征化的事物，作为人类经验不可言说的终极界限/空洞与深渊联系于死亡冲动和享乐，幻想和对象a是主体对实在界之难以驾驭的应答。
- 任何结构的存在都有赖于一个结构之例外，或者说结构的不完整醒本身就是结构的前提条件。在这个意义上，不论巴迪欧关于集合论的论述如何精巧复杂，他都始终没有脱离拉康的这个基本框架，巴迪欧在这个意义上并非哲学家。
- 还是没怎么看懂 可能还是我的问题吧
- 本书出色地完成了“导读”的任务：它自始至终不曾令读者望而生畏，却展现出一个深刻得令人感到害怕的拉康。对镜像阶段自我的辩证法、能指的独立性及其不断的滑动、欲望的虚无特征、实在界与无意识的关系等关键论题，本书都给出了极度清晰的说明，虽然说不上浅显易懂，至少把拉康思想的来龙去脉都理清楚了。最后一部分有点流于社会学文献综述的味道。总的来说，经拉康发挥的精神分析抛弃了许多存在论的预设，却保留了那种从身体/欲望的最原初经验而来的对悖谬性的洞察。然而有些地方还是能够看出哲学上的不严谨，例如对象征界的论述一方面继承了索绪尔语言学对“所指”之存在论地位的预设（尽管是以颠倒的方式），另一方面经由列维-斯特劳斯的结构主义继承了涂尔干的某种语境/系统决定论，这使得它不得不多次返回实在界这个本不应被大张旗鼓地讨论者。
- 不错的入门导读，特别是对拉康的几篇文学批评，比如对《失窃的信》的解读，都介绍得非常透彻。
- 拉康总是让人痛苦的，但这本书导读挺不错。 ps.我以后还是绕着拉康走，导读都能给我看的一头雾水。
- 善用书本最后的检索功能的话，是本很好用的基础小手册。帮了我大忙！
- 基本能理清思路，然而读完留下了非常导读的疑问，书里面是否只是“导读”的拉康。
- 法国派 看不懂正常hhh 慢慢看
- 根本不够看啊QAQ以及太认同实在界是拉康最迷人的概念！！
- 导读是必要的，中介也是必要的
- 对于拉康这么 “混乱” 的学说，这本导读真写的挺有条理的，而且也较全面。
- 本科毕业论文时读，当时着迷到不行。
- 已读。不求甚解。再读。20201223
- 写得清晰流畅，“实在界”这一部分果然比较难
- 19010 1.自我是经过主体和自身关系形成的想象功能 自我意识/侵略性/自恋/嫉妒 2.主体在象征秩序中构成，存在言说行为主体与言说内容的主体二者始终存在分裂，主体被固着于意指链的填料点 3.俄狄浦斯情结为一种象征结构，父性隐喻是打破想象界二元关系的能指，原初阳具被设定为丧失的，暴君式的父亲与俄狄浦斯式的父亲存在两歧性认同法则同时认同僭越法则 4.实在界作为不可言说的终极体验与死亡冲动与jouissance联系，das Ding指存在从象征界丢失的实在的核心 5.性别差异不可归于自然和文化而是在二者节点，男性特质与女性特质是其与阳具能指关系界定的位置，于前者是假装拥有后者是成为，俄狄浦斯情结对于两性有不对等性因此其二者结构上并不互补。
- 其实是很不错的导读书了，已经补充了很多相关概念和例证材料帮助理解，语言晦涩的锅多半得拉康背。需要试着应用于文学电影文本的分析，并继续读“拉康之后”。
- 無意識な日常=镜像里失语的我）
- 翻译也是够渣的，好多词语一看就是翻译不当。。。不过就内容来说还是挺拓宽思路的。觉得还是得买本routledge原版看看额
- 详尽，宽阔，中立（某种意义上的），译文非常出色
- 入门的必备书
- 东师图书馆 B565.59/179/2014 读完之后不知所云……因为大兵老师经常在他的著作中提起拉康，所以就抽了一本看看……图书馆的书被人标记得乱糟糟的，但也就是前三分之一吧，后面就没有什么笔迹了……
- 不能形容我对它的喜欢程度 在弗洛伊德 卡伦霍妮 费尔贝恩 温尼克特 巴林特和极度惊人费解的科胡特之后 我好像找到了精神分析的圣经 于我 自愈之路漫长 若是这样的思想这样的语言可以消解我固着在潜意识深处的创伤…
- 挺尴尬的一本导读，罗列式的喧宾夺主，什么人都见，就是没见拉康，是想展现拉康对人文学科革新的广泛影响吗？我不相信有人读了这本书会对拉康感兴趣，更不要说一知半解了，还不如读《斜目而视》呢，里面关于拉康的介绍也就一百来页。
- 靠谱 原本对精神分析一窍不通 现在也全是一知半解了
- 2021.3.5二刷
- 作为导读而言真的很出色，虽然我只是来看术语的....
- 细读了，非常清爽，有脉络了。不过还是着重了精神分析中多被运用到其他领域的部分。听过李新雨老师讲了一次，被牛逼到了。之前有幸在杭州和刘洋老师聊了六个多小时，我一边看就一边回忆起他和我说起的一些临床案例。 最后的进阶书目安排的也详尽，窝想斗胆试试研讨班了。
- 译文流畅，讲得太浅。
- 翻译和内容皆五星。译笔明晰通达，内容结构循序合理体贴，令人舒服。但仍不易一阅，幸有此前《社会性自我》对自我思考的启蒙，否则阅读过程将更为不堪，借此书已可预见阅读拉康原著将会面对怎样的阻力。如其他读者所言，这已是一本及其简单明晰和成功的拉康导读，所以就硬着头皮干啃吧~读不懂就按字面意思先过一遍。另外，序言中对吐槽拉康不说人话的反“吐槽”让人想起理查德道金斯对后现代理论的冷嘲热讽，其中也包括拉康。至于精神分析科学性的缺失，这是唯科学主义的病了吧？
- 过于入门了...
- 简明易懂 翻译流畅 辅助复习了索绪尔语言学 雅可布森 列维-斯特劳斯结构人类学知识 后几章愈发相互缠绕 拉康不同时期对同一概念的定义千差万别 着实需要动笔梳理
- 寫得很好。只是有些概念對於不了解拉康的我來說過於輕描淡寫，所以是參考了其他文本才大概理解，不過終於也有了些許總體把握，很感興趣。
- 还不错，能看懂，多少减轻了我对拉康的恐惧...
- 是一部不错的导读 然而不过隐...
- “一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们相互关系。”某种程度上，拉康倒是践行了马克思的这句话……倒不如说，从不存在坚固和神圣的东西，人们难以去面对自己生活的真实状况和相互关系，一切都是值得存疑的……
- 救命恩人🧎♀️
- 作为第一本拉康导读小书完全是很合格的。作者论述比较简洁易懂，引申了很多拉康理论在其他领域的发展。特别爱预告自己下一章、后面要讲什么，也是real可爱了。
- 打开了新世界的大门👀
- 太牛了，讲得这么清楚易懂，比那个日本人写的镜像阶段不知道高到哪里去了，但拉康的原著不是人看的…
- 对于拉康的概念与话语逻辑形成一个初步的认识和理解，这本导读非常实用。
- 有一点拉康化
- 不同程度的撸了黑格尔 梅洛庞蒂 海德格尔等现象学玩家 以及弗洛伊德 荣格 再回来看拉康 简直像是在大脑开花一样 简练 加了点临床解读 有些地方比吴琼那本解释好 重要的是“故事”和相应的位置 理论是解读“故事”的方式
- 终于读完了，只能说是有了懵懵懂懂的印象，见过一些概念而已。希望不要劝退自己，加油继续读理论，要补上的还有很多呀
- 导读版都要读好几遍的我，很上头：）不断消化这些入门知识。
- 刚刚读研的时候听过，当时感觉听了和没听一样。拉康的理论经常看到别人在用，很多地方读到过，然而自己到目前也就搞明白个三界和镜像阶段...凝视相关的内容也就只能浅显地从“欲望客体”的角度聊两句。
- 一个自恋、独裁、野心勃勃的男人。很适合远观的非典型人类
- 还是有点难懂。
- 哭了 对小白实在友好
- 拉康其实延续了我读《行为社会科学的基本问题》中的议题，即米德的自我命题。拉康对自我主体的无情解构，倒是十分适合这个过分强调自我的时代。当然于我而言，三界的划分及应用，齐泽克对我的影响远超拉康，这无奈前者是后来人。最后我想提一点就是上个世纪福柯从权力的微观物理学到自我技术的剧烈转向，自我和社会中的他者真的就能划分的那么开吗？换句话说，福柯言人是被话语建构的，话语又是谁建构的？这是拉康给予我的思考。
- 好书，只是对于拉康的思想来说，导读也是一件费力的事情。阅读本书可以顺便复习结构主义和部分女性主义的理论，也算是一举多得。且每一章后面都附有相应的分析练习，可以加深对概念的认识。 比较感兴趣的是齐泽克对于极权主义的“反犹主义”的精神分析，纳粹是如何让人们接受原本相互矛盾的概念，似乎呼应了舆论中对于“精神分裂”和“双标”的陈述，而关于个人崇拜的点还可以深入下去。最后，连拉康也无法回避神秘主义者的“狂喜体验”，但那却一如既往是无法言说的，是关于人类的终极界限。
- 我们的幻想是欲望的幕布，实在的剩余形成永不可填补的空洞，我们寻求着对岸的绿灯，小舟逆流而上，不断被浪潮推回到过去
- 现在看来，它其实是一本只有精神分析内容的齐泽克导读
- 目前国内拉康论著的译本似乎只有褚孝泉翻译的《拉康选集》，那本翻译大概有些问题，比较拗口。这本导读翻译得很不错，尽管只能管窥拉康，但仍颇有启发。
- “能指在所指链上滑动”暂且是我的语言学导读，其余都没看懂😇
- 瞟了一小部分，我只想问，说了这么多，影响这么大，那么，拉康是谁？
- 导读也读不懂我哭了
- apparent.
- 象征界中存在两个父亲，但想象界缺少对母亲的介绍，梅兰妮·克莱因是弗洛伊德后期流派的重要补充，母亲的乳房，她与婴儿的关系，是构成他者想象的一个注解，这本书里虽然没有，但对理解拉康来说不无裨益。
- 写得明白，翻得清晰。
- 似懂非懂……为了 Lacanian 0.8 而读……如果他是 Lacanian 1 我就爱上他了……此事古难全
- 终于能记笔记和打分了，这书作为入门不行太难懂
- 晦涩但获益良多
- 开头写的很不错，看到后面很多语焉不详，尤其是实在界部分，诸多混淆
- 想象界是自我的领域，是一个由感知觉、认同与统一性错觉所构成的前语言领域。想象界中的主要关系是与身体本身的镜像关系。拉康把无意识界定为大他者的辞说，大他者就是语言，亦即象征秩序，是一种根本的相异性。而实在界则不存在，因为存在是思维与语言的产物，而实在先于语言，是“绝对抵制象征化”。
- 一剂猛药！ 还会重读！
- 满眼都是德国观念论，看来我是走火入魔了……