透明社会[pdf txt epub mobi azw3]

作者:[德]韩炳哲（Byung-ChulHan）
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网友评价：

• “福柯说，人与人之间的关系越自由，决定他人行为的兴趣就越大。游戏越开放，操控他人行为的花样越多，乐趣就越大。”对他人施加影响力的欲望是透明社会中永恒不变的乐趣与目的。
• 人们的当务之急是培养一下对距离的热情
• 看哲学书不应该看译本。
• 大数据时代下，每个人都是个人，每个人都不是他自己。
• 信任的不在场，是当今世界很多问题的诱发点。新自由主义全球化进一步发展，时空的脱域要求个体信任象征标志和专家系统。当个体无法信任这些建构起来的体系时，冲突不可避免。当然意识到冲突的人还少之又少，因为大多数个体沉溺于展示自我的“自由”中，身处全景监狱而不自知。
• 要求透明意味着不信任。信息的充分却让本质难以显现，真理更加匮乏。
• 辩证法以否定性为基础。黑格尔的“精神”，在否定性中维持自己，自我中的他者引发一种否定张力，维持生命活力。精神需要在否定者身边栖居，动作缓慢地钻研，而透明让我们在肯定者中飞奔，来回转换频道。 尼采：人的精神是疼痛的产物，深刻、壮丽和坚强要感谢在否定者身边的栖息。但我们失去了处理苦难和疼痛这种否定性情感的能力。 肯定性社会正以一种全新方式组织人类的精神，连爱也变得肤浅，成为由愉快的情感和复杂无果的刺激组成的活动，被驯化为消费、舒适的公式。 苦难和激情，让位于享乐，以及疲惫倦怠抑郁。 深刻的理论也是否定性的体现：是一种范畴的决定，高度选择性的叙事模式，区分事物，是否定且暴力的，阻止事物和概念不加区分的接触、蔓延。如今理论将死，数据为王。
• 自恋所表达的是对自己的无距离亲密性，即缺失的自我距离。亲密社会里充斥着自恋的亲密主体，他们丝毫没有能力打造场景距离。对此，桑内特曾写道：“自恋者并不渴望得到经验，他想要去经历——亲自去经历面前的一切。因此，他鄙视一切互动和场景……”根据桑内特的说法，自恋障碍日渐严重，“因为当今社会用心理学的方式管理其内在的表达过程，并削弱了超出单独自我界线的有意义的社会互动之重要性”。在仪式化的、典礼式的符号中，人们或许能逃离自我、失去自我，而亲密社会摒弃了这些符号。在经验中，人们遭遇他者，而在经历中，人们只能到处遭遇自己。自恋的主体无法界定自己。他的此在界线越来越模糊。稳定的自我形象也就无法形成。自恋的主体是如此地融入自己，以至于无法和自己游戏。已然抑郁的自恋者溺毙在与自己的无边亲密之中。
• 从新的维度重新阐释了司空见惯的问题。读过之后，能让人对自己身边的一切都有了新的审视。笔者提出了自己与鲍德里亚、戈夫曼和福柯在同一问题上的不同思考，对当今互联网时代的思考。“整个地球正在发展成为一个全景监狱。”“如今的监视并不像人们通常所想的那样，以侵犯自由为目的。与此相反，人们自愿地将自己交付给全景注视。他们通过自我暴露和自我展示，主动为数字化全景监狱添砖加瓦。”
• 韩炳哲厉害了，一个他者消失的观点发散出了好几本书...主要是这种反乌托邦，极端假设式的社会的弊端论证起来很容易啊，如《使女的故事》，但现实往往不是一个极端扩散的全景而是相当复杂的各种因素的混合作用，韩炳哲就是在偷懒( ‾᷄꒫‾᷅ )当然极端也不是没有可能成真0.0
• “比喻的外衣使词藻情欲化，将其提升为欲望的客体。当词藻披上比喻的外衣，便散发出诱惑力。‘隐藏’的否定性将解释学转化为情欲。发现和破译的过程堪称一场充满乐趣的揭秘。相反，信息是赤裸的。赤裸（Nudität）夺走了词藻所有的吸引力，使它变得肤浅。”这就是为什么这本书要这么写的原因吗…虽然但是，读的好累🥲
• 透明社会的形成是对信任的不信任，区块链技术（刚好读到）的出现是加剧这种情况还是缓解呢？比较多重弹旧调，一章《色情社会》之前看过，再读受益最大还是此章。罗兰·巴特的“研点/刺点”概念联系到电影影像是没有刺点的图像——对此引发了对沉思电影的重新认识，也许沉思电影的静止、缓慢移动长镜头可以接近刺点的产生条件而进入沉思呢？
• 感觉作者并不怎么了解互联网，但分析《圣经》比喻修辞的作用很精彩，还有透明语言、疼痛、美的延迟，也不错
• 和Delfina讨论我们在网络上（“数字化全景监狱”）过度的自我暴露和自我展示有感翻出来看了一看，神奇的金句式拼凑哲学小品文
• 透明社会是一个不信任的、怀疑的社会，由于信任日渐消失，社会便开始依赖监控。对透明的大声呼求恰恰表明，社会的道德基础已然脆弱不堪，真诚、正直等道德价值越来越失去其意义。作为一项新的社会命令，透明正在取代日渐式微的道德审查机构。
• 批判缺乏否定性的美，质疑以主动和自由为名的剥削和监控。韩炳哲的几部读完基本都是围绕这样的主题。看到很多对于他的批评都认为他的研究落入了他所反对的方向，金句很多，判断堆砌。
• 跟着韩炳哲学习爽文写作
• 不知道是不是因为翻译的原因，再神神叨叨堆好多概念术语或者引用，翻了一章，丢开了。
• 整本书即是对彼得·汉德克“我是凭借不为他人所知的那部分自己而活着”的阐释
• 3.5。最后一小节才是精髓，对应福柯的全景敞视监狱，现代的数字化监狱才是福柯的升级版，它渗透并构成我们的生活，“人们自愿地将自己交付给全景注视。他们通过自我暴露和自我展示，主动为数字化全景监狱添砖加瓦。这里的囚犯既是受害者，也是作案人。其中蕴含着自由的辩证法，原来自由即监控。”
• 从加速社会、监控社会、信息社会、揭秘社会、肯定社会、展示社会、色情社会、证据社会、亲密社会9个位面，阐述了透明社会的存在形态。核心主题就是篇头引用的汉德克那句话“我是凭借不为他人所知的那部分自己而活着”。很多内容在这个系列的其他书中都展开谈过了，对柏拉图“洞穴”比喻的重新诠释比较有意思。
• 书不长，是我读的第一本韩炳哲，后来读他的其他作品，也能看出他的思想在不同层面的重复。不说这个，第一次看的时候还是有些感慨和启发的，因为韩炳哲的观点是我心中某些偏见的印证，比如说对大众传媒的警惕，对信息轰炸的反感，对商品文化的厌恶。虽然他不经常进行大段的逻辑严密的论证而更多的是断言式的，比喻的甚至看起来是艺术化的语言，却不能说他是没有逻辑的，是宏大抽象的词语堆砌的，因为从他的语言之中，我们能真切地看到现代社会确乎存在的问题。
• 原来自由即监控。
• 金句很多，但是不成体系。也没有论证过程，让我想起有一套冷记忆系列，回头可比对着看。哲学家还是应该多些doing，实践才能出系统认知啊。
• “透明社会是一座同质化的地狱。”
• 读的韩炳哲的第二本书，随笔式的写作，不时有一些洞见，大的观点还是比较清晰。透明，加速，监控，无隐私，而且自愿放弃隐私，自愿色情化的展示，确实都是今天的时代特征。
• 听完的一本小书。之前对透明社会的理解表示，由于科技的发展，现代社会的隐私似乎完全消失了，监视无孔不入，每个人都活得像个演员。这本书想表达的观点大致也是如此，当然还加入了更多的元素，例如现代对情色世界着迷所呈现的透明。
• 我是凭借不为他人所知的那部分自己而活着。——彼得·汉德克 看韩炳哲的其他作品。
• 韩炳哲的作品大多围绕《他者的消失》为写作中心而发散书写，《透明社会》亦不例外。因为“他者”消失了，因此失去否定性，所以沦为同质化，所以是透明的。虽然总是在老调重弹别人的观点，但还是好喜欢他的论述，也是偷懒吧，读后现代的东西，久而久之便养成只谈立场不谈内容的恶习（只有立场，没有方法论，也就无从批判），像在看短视频，空洞但句句过瘾。
• 2021.2.12—3.28
• 感觉这本没有《在群中》一样感觉受到了冒犯… 但感觉没什么新的理解… 都是些换个说法换个比喻来解释
• 微信读书借阅。韩炳哲是金句书写家，又是摘抄汇编家。读一本都挺好，连续读两本就腻得慌，依旧重复自我，而且要是撇开本雅明啊海德格尔啊福柯啊等等人物的论述，韩炳哲原创的内容真少的可怜。。。 透明社会是信息社会。当信息缺乏否定性，那么它就是一种透明的现象。它是一种被肯定化、可操作化了的语言。透明社会不仅缺乏真理，也缺乏表象。无论真理还是表象都不是通透可见的。只有“空”才是完全透明的。为了消除这种“空”，人们让大量信息流转起来。大量的信息和图像固然有充盈之效，这充盈之中的“空”依然显而易见。单纯地依靠更多的信息和交际并不能照亮世界。通透可见性也并不能使人眼明心亮。大量的信息不会产生任何真相。信息被释放得越多，世界就越难以看清。超信息和超交际不会为黑暗带来光明。
• 不需要深思的好读
• 人小小的，笨笨的，在逻辑里系统里转得风生水起，选择权是偶然事件，更多的是用生命杀死生命。
• 换一个人翻译可能会更好些。
• 虽然没有《他者的消失》来得更加惊艳和打动人，但他出发、思考的角度，依旧迷人。韩炳哲的大脑好性感。在如今的网络世界里，我们考虑技术，考虑流量，考虑内容，考虑以后的更多可能，却鲜有人这么小而深的告诉你，网络的世界以及这个网络社会带给你了怎样的危害，甚至他在消解许多东西。而这样的消解会让人变得更加愚钝。整个文中的主旨还是以网络世界里展现的“肯定”为出发点，讲述了，当“否定”不存在时，我们如何发展，并在不断的“肯定”中，我们失去了什么，演变成了什么样子。
• 透明社会是缺乏信任和安全感的社会
• 依然金句颇多韩炳哲，studium目前已有的译法是知点（许绮玲）/意趣（赵克非）/展面（赵毅衡），被译为研点倒是新鲜。“一个人的自主是以他拥有不理解另一个人的自由为前提的”想到塞亚·柏林的“免于交往的自由”。最后的“消费者所获得的表面上的自由不具备任何否定性”在今天倒是应景。#44
• 过于偏向哲学偏向形而上了
• 炳哲总是可以轻而易举的击中我心，我是他的真爱粉～
• 韩博士的书观点新颖，表达方式独特，要从散文体的文字中分析逻辑结构，找到他批判和支持的观点，还要找到各种代词指代的主体，因此读起来很有乐趣，也符合他说的把真相藏匿起来的目的。 中间色情社会写得很精彩，想到我的爱豆，理解到许多独特的味道，和之前看过的一部写电影的专著有异曲同工之妙。后一部分加速社会开始，他对柏拉图的真理世界、海德格尔的图像、卢梭的心的专制捕捉是批判的，还需要重看，以分清他对虚拟社会透明性和真实世界表象展示的区别，私以为虚拟社会的信息也是真实世界的表象。 最后回到监控社会就比较好理解，本书都是在区分色情渴望关注，权利并不需要关注，以此提出了社会中透明性、展示性和自我表达的意欲正好顺从了透明社会的目的，类似福柯研究的规训，但这两种顺从前者是肯定性的渴望，后者是生命政治（权力）所造成。
• 一如既往地篇幅短小，但还是多受启发。想起这两天看到的项飙的访谈，他所感叹的“周边、中间的消失”，与韩炳哲所说的“透明”有点殊途同归。读到这种对当下的新鲜分析还是很令人兴奋的，只是觉得作为社会批评或者大众心理批评的文本是很好的，触及政治权力层面（第一章、最后一章）的时候就感觉不太严谨了，仅从现实来说，“秘密”“信任”等因素的退位是绝对价值退位的伴随，在这种超越性价值几乎不可能再恢复的局面下，透明是对政治权力的重大约束了。（中信寄赠）
• 不喜欢这版本的排版 引注夹在段落中间影响阅读体验 会打断人的思路
• 对于现代数字化社会的反思，读起来让人胆战心惊。写的真好。
• 大抵是抱着“韩炳哲为什么可以把明白晓畅的道理用这么诘屈聱牙的语言和金句式小品散文的形式表现出来”的心理打了两星。他的书只读一两本就够了，否则会生气。
• 希望他真的不是代表了当代哲学家的水准。亮点全在摘抄，自己的观念单薄浅显还要翻来覆去地倒腾。否定性、他者消失、过度透明、自我剥削，就这几个概念来来回回写了多少书了。既没有读哲学书的艰涩后的醍醐灌顶，犀利的字字珠玑或者流畅至极的逻辑梳理，也没有文艺的浪漫的回味。回头给大家总结下金句就不用浪费时间了。他自己其实和他批判的当下透明社会没什么区别，太注重于展示和暴露。他的展示量和所获得关注程度和他的作品质量不成正比。那为什么人们走向了过度曝光和展示自己呢？“自由即监控”，听着酷炫但其实缺乏说服力。消费主义和功绩社会最终把我们从需求、体验到社交关系都剥削殆尽。但他只说表象，不提原因。只写摘抄和结论，没有推断。所以读着总觉得不像哲学家写的。
• 只有前人观点的堆砌，，，
• 看不懂但是写得很厉害
• 上课的时候翻了一下……似乎比我前段时间买的另一本韩炳哲好读
• 脱离于使用价值和交换价值的展示价值 ；肯定社会；过渡的展示将一切变成商品；身体被物化为有待优化的展示客体；studium/punctum研点和刺点，去文化化的图片就像广告图片一样，透着直接性/触觉性/传染性，其作用方式不是阅读而是传染和发泄；大量的信息不会产生任何真相，超信息和超交际会让世界更难被看清。
• 色情透明，爱情不透明。喜欢前半部分和最后一节。
• 一个人甚至对他自己都不是透明的，只有死亡之物是完全透明的。原来透明社会最早的倡导者是卢梭～
• 当今社会中，到处洋溢着对“透明”的热情，而人们的当务之急是培养一下对距离的热情。距离和羞耻心无法被纳入资本、信息及交际的高速循环。因此，人们便以“透明”的名义，消除了所有谨慎的回旋余地。它们被照得通亮，被剥夺殆尽。世界也因此变得更加无耻、更加赤裸。
• “完全照明带来的是完全剥削。”
• 否定性是真理的属性之一，透明社会无边界的肯定性无疑对真理进行了消解。资本社会需要极端的透明性进行信息流转，任何的隐秘，不可知性，对效益最大化来说都是阻碍，可以说，否定性阻碍了信息流通的牟利原则。
透明社会的透明也是一种“空”，空意味着美学的暴政，当消除观看与注视的距离，过于近处的观看使得事物千篇一律。透明带来的赤裸变成了程序化的肤浅，透明社会的强制性展示，把一切事物的底部翻开来，对可见之物进行极度的剥削，清晰逼人的展示使得幻想瘫痪，这无疑是资本逐利本质的现象投射。
透明社会是全景式的监狱，信息茧房是同质的肯定，为透明提供保障正是过度交际，人们主动的进行自我暴露，为数字全景化的监狱添砖加瓦，自由变成了伪命题，自由与监禁在透明社会里含义演变趋于一致。
• 在书店看到想起朋友说写得很烂于是决定看看写得到底多烂（主要原因是我妈付钱）四轮复习下课放松被物理折磨的大脑时看的 结果时看完之后没留下任何印象！ 感觉像一本摘抄，不停的引用引用举例举例，（于是本人从此书中认识了很多其他哲学家和他们的思想观念）我并没有从这本书里看到属于他自己的东西
• “我是凭借不为他人所知的那部分自己而活著。”彼得·汉德克的这句话被写在书的最开端，以此生发了后面所有的阐述。一个人对自己都不是“透明”的，但我们所处的时代却在全力加速追求语言、关系、社会图景的全面透明化，信息过载，隐私过曝，超交际.....于是“整体”的本质在这样的裹挟下却毫无意外地“糊掉了”，而作为消费者的个人所获得的自由却是不具备而且否定性之伪自由。让人印象较深刻的论述。
• 现在人与人之间了解的第一步大部分就是通过社交网络上暴露的信息。如今加了一个人的微信，谁不会想点开他的朋友圈看看呢……
• 对主流价值观矫枉过正的一种反思挺好的。快消时代嘛，美和深刻都不重要。
• 最近照片拍不动，看这本书多了些反思更拍不动了。
• 叙事不透明，数字透明。色情透明，爱情不透明。大众媒体不透明，社交媒体透明。他者和不透明未必不好，就像社交媒体时代对大众媒体的乡愁一样。
• 韩炳哲 透明社会： 这本和倦怠社会有观点相似之处，同时这本书的观点作者前后重复赘述的太厉害，哪怕所用的比喻都不相同。 核心观点是：透明社会本质是控制社会，景观社会，展览社会。每个人都在同时地看与被看，同时地监控与被监控，同时地剥削与被剥削。它不允许消失，不允许失联，不允许被打断破坏，要阻拦掉一切阻止信息通畅流动的屏障。消灭掉一切不对称关系。 透明也意味着破除掉所有的含混与混沌的空间，而追求“政治正确“， 于是没有任何调情与幻想的可能。 韩炳哲认为当代时间的困境不是加速，而是分散与无方向的。这些大坨的时间被硬塞给每个原子化的个体存在。 这个时代的讽刺就是 整个世界都变成了全景监狱。没有真正的”外部“。谷歌本抱着打造自由天地的初心却也沦为监视工具的一部分。于是，自由本身成为了一种控制。
• 所有概念性的东西都非常有意思，这个话题非常大，还可以更大，很喜欢这个系列的书
• 他并非我最喜欢的作者也不是我觉得最有趣的作者，更不是我觉得最厉害的作者，然而，他的作品对我来说却无异于soulmate般的存在，和我一样的对这个大垃圾堆的看法，和我一样的从自我重复弥漫开去的思维回路，甚至和我一样喜欢延宕的转折和比喻修辞以及总是抛出一种感性而毫无根据的、带着不容质疑的语气的“结束陈词”。
• 如今，整个地球正在发展成为一个全景监狱。没有所谓的“监狱之外”，整个地球都是监狱。没有围墙将里外分隔开来。把自己营造为自由空间的谷歌和社交网络，实则也是全景式的。如今的监视并不像人们通常所想的那样，以侵犯自由为目的。与此相反，人们自愿地将自己交付给全景注视。他们通过自我暴露和自我展示，主动为数字化全景监狱添砖加瓦。这里的囚犯既是受害者，也是作案人。其中蕴含着自由的辩证法，原来自由即监控。
• 看了评论区知道不能做过高评价。主要内容：消除否定性，建立肯定性的透明社会，挑战与危险/社交媒体等同于全景监狱？自由与控制协同
• 本书吸收了鲍德利亚、黑格尔、萨特、海德格尔等人的思想，主题接近于批判技术理性对社会及人的统治。透明社会就是消除了否定性的单向度社会，本书基本信息时代的特征，指出信息时代的秩序必须产生同质化从而抹除了独特性，排除了他者，人与物都失去了差异性，只有以经济价值来丈量自身，展现自身，使生活失去了美，也失去了崇高，生命也不再深邃而流于浅表。
• 超信息和超交际坐实了真实的缺失，对透明的强制追求毁掉了事物的香气。“我是凭借不为他人所知的那部分自己而活着的。”
• 花了一个小时， 在许知远的书店读完这本小书
• 反正我是挺震撼的。批判当今的互联网影响，很流畅，也很美的句子。也有新观点
• 看韩炳哲真的很像看短视频APP的 就是套路都差不多 但是没事情还是看一下？短平快……
• 还行，没有想象的深刻，讲述的大都是能体感甚至准确感知的状况，有很多句子写的干净而犀利。
• 渐入佳境的一本哲学小书。表面上是反对透明社会的战斗檄文。其实是老生常谈的学界对资本主义恶毒的控诉。从中可以看到许多民主思维，与其宗旨下诞生的全景式监控的矛盾思考。像是一个人望见自己影子时的认知矛盾一样。最后不得不情愿地吐出那句自由是牢笼。 从屁股上，我愿意与作者坐在同一边。但是感性与理性上，他无法打动我。就像那本大名鼎鼎的娱乐至死一样。文化学者的论述是很难脱离其自身的主观偏见的，工具是可以被敌对演绎的。但工具所产生的新文化是人自身的非理性产物。如同砍刀可以毁掉一台吹风机，但你如何可以砍破吹风机所超出的风呢？ 请把刀交给文化实践者，清除腐朽之风的人只能是清新之气。
• 翻译读起来属实难受… 这一段挺喜欢的： “交际与信息的数字化之风吹过透明社会，穿透一切，使一切变得通透可见。作为透明的媒介，数字化网络也不受道德命令的约束。它仿佛没有心，那种传统中充当真理的神学与形而上学媒介的心。数字化的透明不是心电图式的，而是色情的。此外，它还造就了经济上的全景监狱（Panoptikum）。它所追求的不是心灵的道德净化，而是利益和关注度的最大化。完全照明带来的是完全剥削。”
• 透明，是信任的消失。
• 这本最接近当下体验，发展如蜕壳，然而他们把真理当作一层壳，就要蜕下来了。
• 也可能同系列读多了，重复概念的多次出现有点疲劳…
• 美的神性存在基础就在于秘密
• 读不下去...
• 很快读完了，脑海里只有监控社会和色情社会的记忆
• （以后可能还得回看一下 先不打分了
• 这本很薄很快就可以读完。 我对拿生物体机制，譬如机体的免疫防御机制，来类比社会现象的方式保持怀疑，某种程度上是可以帮助理解，但生物体和文化社会体毕竟是不同的，一个非生物的外行人随便拿来就用很容易因为相关知识的缺乏导致误用。他在暴力拓扑学里也引用了很多之后种表述。
• “色情社会”读完就越发乏味了，一个问题，翻来覆去地说。
• 这个作者是不是致力于写地铁里看那种科普系列读物，我感觉内容已经看过好几次了
• 大部分可以看懂，好不容易。现代社会信息越来越透明公开，只要上网就会留下痕迹。我们主动曝光，为了和他人产生连接。我们是监控者，同时也是被监控者。信息越多，拥有筛选过滤信息的能力越重要。尽量不看各大软件推荐的东西，歌单，热点之类的，而是主动去查找自己感兴趣的东西来看。看多了推荐的东西，总觉得有种被人牵着鼻子走的感觉。
• 3.5读多了韩炳哲，会觉得他一直在重复一些概念，有些疲倦。
• 三星半吧，阅读体验并不太好，有些观点值得吸收
• 之前我是絕對反對透明的，認為這是對個人隱私的侵犯，是權力實現極權統治的手段，總有一雙眼睛在看著你的畫面太恐怖了，而且透明還減少了神秘和美感。但現實又打臉，制約權力離不開透明；情侶之間的交往也離不開透明，當然這一切都建立在信任消失的基礎之上，對透明的呼籲表明了社會的道德基礎已脆弱不堪，這一看法有所啟發。不過雖然透明這麼多不好的地方，但大眾還是把自我當作商品一樣，自我展示、自我炫耀，無意識地主動參與資本的遊戲，虛假的自由，真得是資本主義最成功的一個策略。
• 说实在的，术语太多，虽然意思能看个大概，但是很别扭
• 对于网络/数字治理有借鉴意义。
• “身体的性感之处在于衣衫开口的地方，在于两片衣料之间闪现的肌肤，情欲的张力并非来自长时间地展示裸体，而是源于一出名为忽隐忽现的戏码。” 色情社会一章很精彩，其他乏善可陈。监控社会提到一个很好的观点：如今的监控并不是人们通常所想的那样以侵犯自由为目的，反而是人们自愿把自己交付给全景注视。通过不断的自我展示为数字化全景监狱添砖加瓦。
• 内容很好 但难以避免地和其他作品有重复
• 文字不通俗，对互联网下的透明社会批判很深刻。
• 短小精悍，研究方向很对我胃口！就是有些理论有些相互矛盾。理论家不过是用文字在搞艺术创作，所以有些假设关于“A is B”未免也太绝对太言重了。
• 在透明的社会里，标记读了这本书。
• 所读的第9本韩炳哲，对其观点已有了整体了解，所以在这本书中还是读到他的自我重复。但有些句子还是很喜欢，犀利，甚至是断言式的。我已过多的袒露了自己，包括此时此刻正在此平台发表评论的我，这一切却是出于自愿——当今社会给了我们这样一个鼓励透明性的力。因为彼此不信任，才想要更多透明。韩炳哲的美学观念我也极欣赏。美所依凭的面纱被掀起，古典的神秘在滑落，“阴翳”的深黯不若鲜明更能被人所欣赏。或许我该默然不语，反而更能保有“自我”。
• 减速无力阻止人们陷入空虚，自恋的主体由于距离感的缺失而无法界定自己。循反往复的空虚，是这样来的吗？但互联网最大的空虚莫不是来自于碎片的接受和迅速的迭代？但要素仿佛解释不清楚这个论题。
• 本雅明提出，美的必要条件是遮掩与被遮掩之间密不可分的关联。过于赤裸是不美的。同样，信任不在，人们转向过于透明的政治；距离不存，人们开始过于热切的自我展示，皆是病灶，皆是虚妄。对于柏拉图洞穴之喻的探讨很有意思，操纵幻影的是诗人，洞穴外的阳光是赤裸裸的真理，所以我们到底选择什么？
• 这本读的有点难过，人和人相处起来太累了。
• 同一个观点的自我重复和啰嗦。价值在于，全然六经注我地文献综述式写作，鲍德里亚、尼采、黑格尔、巴迪欧、本雅明、巴特、海德格尔、阿甘本、齐泽克、拉康、福柯、卢梭、桑内特……多元理论的并置或许为学术狗提供诸多未来可用的参考文献来源。
• “心知肚明有些东西对于对方来说永远是个秘密，在于对方身上那些我永远也无法知晓但仍吸引着我的事物”这个系列里，它应该是我最喜欢的一本书了。
• 除了翻译问题，内容重复有些前后重复问题，这本书还算是一本不错的短哲学。 所谓的透明社会，其实是一个自我展示自我暴露的社会，人们自愿地将自己和自己的生活交给别人窥视和注视。在功绩社会中，被资本剥削转变成自我剥削，这样的剥削更加直接也更加高效，还带来了一种掌握生活的自由感和满足感，殊不知我们都只是这个透明监狱里的囚犯，这里的囚犯既是受害者，也是作案人。 其中蕴含着自由的辩证法，原来自由即监控。
• “透明社会”这个大而化之的漂亮概念，用他的矛攻击他的盾，也是“透明”的。“边沁式全景监狱中的犯人们知道监视者的始终存在，而数字化全景监狱中的居民却活在自由的幻想中。”韩炳哲若体验过简中用户如履薄冰随时待毙的数字生涯，恐怕就不会这么说。因为哪怕“幻想”也是不存在的。而这不意味着透明社会是一个线性趋向的未来，问题是它早已镶嵌入当下的现实。最hard模式莫过如此，人该如何同时抵抗前现代、现代与后现代的三重问题？
• “阿甘本并没认识到，“被展示性”本身就已经是色情的了。资本主义将一切都当作商品来展示，将一切暴露在超可见性之下，这无疑加剧了社会的色情化。人们极力追求展示价值的最大化。对资本主义来说，性没有其他用途。”
• “自由即监控”
• 不是非常认同这本的观点，虽然也提出了很多质疑，但“透明”是种状态或者结果，不是原因吧？（最后的监控社会让人想起区块链...不知道自己是不是真的理解对了
• 透明这概念是个大筐，什么都往里面丢丢看，说不定摆出来拍照蛮好看的。
• 过于矛盾，模糊，武断。可用于思路与角度的参考启发，切勿偏信。
• 几万字，适合睡前读完。否定性丧失，扁平，同质化，失去了灵晕。色情和情欲的区别。感觉是在马克思主义里。
• 真是充分掌握了那种生造概念，全篇从意象生发理论的写法，故意堆砌的意象仿佛具有某种深度，其实并没有，换个法子讲出了大家都知道的内容，不过触碰了一些问题，可能属于当下的症候。
• 补标：2020-9-2读完。