宗教与科学[pdf txt epub mobi azw3]

作者:(英)罗素
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网友评价：

• 从教会通过宗教法庭迫害伽利略使其不得不发誓抛弃自己的信仰（太阳中心说），以及牛顿是个虔诚的教徒，他认为星体是上帝抛向太空（初速度来源），剩余的运转过程则依靠他提出的引力学说，开篇就吸引读者的注意力，章节设置也很全面，宗教、科学还有美学与哲学都交汇其中，论述有理有据。比较有趣的是，罗素本人是唯心主义者，似一种站在宗教与科学之间的姿态，更能客观地表达观点，对宗教的荒谬部分进行批判，对科学缺失价值讨论抱持悲观的态度，最后的结论部分很棒，指出宗教里的灵魂可以成为现在对“每个人都值得尊重的部分”，而教会也不断增强“反对战争”的信念，科学和宗教可以发挥各自积极的作用。
• 2017读毕
• 2020年，瘟疫中读。
• 花了两个月的时间慢慢的终于看完了 有些文字还是比较拗口的 从哥白尼到新教的产生 宗教总是输给了科学 但二者一直都在互相制约 最后结论说的好 不能不让科学发展 不然又是中世纪的重复 还有伦理学这一章也得出了价值是科学无法去衡量的结论 于是到底什么是对是错 科学无法给出答案 谁也没有办法给出答案
• 这里的对宗教的思考脱胎于/有些局限于基督教，后来发现是在讨论统治思想的事儿。书写的蛮好，对罗素观点的意见保留
• 罗素，你怎么可以这么优秀？在想是不是可以做些读书笔记，但是感觉全文复述一遍才行啊，概括的词句完全不能描述这种精彩。我真是太幸福了，青少年时期没有看过这些科学或者哲学方面的著作，现在三十多岁的时候，却能够感受到那种小孩子在海边捡贝壳的幸福与兴奋的感受。我的生命之火又熊熊燃烧起来啦，爆炸吧，我的小宇宙！"要是产妇用氯仿麻醉的话，那怎么能受苦呢？...男教士们无论如何仍然不相信服用麻药无害。我们可以指出，在日本人们并不承认《创世纪》的权威，但人们现在依然希望妇女不用任何认为减轻疼痛的方法，而忍受分娩的痛苦。我们不得不得出这样的结论：妇女的痛苦对许多男人说来是件乐事。” 你真是太可爱了."A color blind guy can see the deficiency but not truth"
• 从各个学科进入，论述了历史上科学与宗教的的各种冲突。无疑，宗教以正统为由迫害生命的行为是让人难以容忍的。看来，科学基本上胜利了，但仍有不在科学范围之内的东西。自由意志，神秘主义，伦理价值，都是人类情感的主观意愿和欲望，这并非说他们不重要，而是替它们划定了一个范畴。我觉得罗素的观点可以说服我。 最后 他还要人们警惕科学技术对科学精神的抛弃，新的宗教对人的压迫的重蹈，以及警惕对于学术自由的变换花样的压迫，毕竟这是从几百年的宗教和科学的斗争中，我们可以引以为教训的经验。
• 我觉得科学还没有证实的部分就应该尽情交给想像力。
• 悠久的观念构建与现代的真理发现，分歧严重又泾渭分明。总感觉应该是你中有我我中有你的关系。//读书笔记完整。
• 商务的这版删掉了麦克·罗斯写的引言（书中的正文第一页是从原文排版的第七页开始的），在这里可以看到引言及该书全文 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5cf4c0070102e5j4.html
• 宗教和科学冲突的根源在于他们根本逻辑上的分歧。宗教从一个普遍原则出发（圣经）进行演绎，而科学则基于不同的特殊事实而不断进行假说检验，扩大置信区间。因而宗教有一个统一的逻辑，而科学则没有。后者成为了凝聚态物理中流行的演生论物质观试图解释的问题。罗素对决定论的认识很精彩。拉普拉斯信条和哥本哈根解释的交锋理论上至今未有定论。即使后者广为接受，但仍不能补上一些逻辑漏洞，结果就是逻辑上谁也说服不了谁
• 读完即忘系列
• 哲学启蒙，读罗素的这本书，我几乎感觉不到罗素是二十世纪最著名的唯心主义者，注意，是唯心主义者。在19世纪末期，恩格斯已经发展了较经典的辩证唯物主义，但是罗素能够独树一帜，冲出辩证主义浪潮，并且在思想上对宗教爱，有神论等进行了有力的批驳，这是实在令人惊讶的。也许二十世纪的哲学，最吸引我关注的不是严格辩证唯物的，而是唯心里面唯物的东西。
• 「新的真理往往使人感到不舒服，尤其对当权者来说更是如此，然而在充满残酷和偏执的漫长的历史记载中，它是我们聪慧而刚愎的人类的最重要的成就。」
• 宗教与科学乃是社会生活的两个方面，前者远在我们对人类思想史稍稍有点了解时就已经是很重要的了，而后者在希腊人和阿拉伯人中间时隐时现地存在之后，突然在十六世纪一跃而居于重要地位，而且从此以后对我们生活于其中的思想和制度产生越来越大的影响。
• 信仰和宗教有本质区别，而永恒和绝对可靠的真理在发展的科学范畴内或在自我更新的宗教范畴内都不见得永远绝对。但当宗教仅存在于某种感觉的方式中，深入探究人类命运减轻人类苦难，在这方面宗教可超然于科学发现。但如果发展真理的方法仍是一劳永逸地阐明什么是正确的，然后惩罚那些持不同意见者，那么不论穿着科学发展或其它主义的外衣本质上仍带着宗教法庭的基因。
• 如果按照原子存在的自由流动来看的话，那么我们科学实证中的规律以及社会发展的规律就产生了一个漏洞。这就给自由意志的学说提供了机会，但是他们只能被归咎为形而上学。因为二者都无法自圆其说，那么宗教的意义就出现了。 人们很难找到一个绝对共有的价值认同，因而造成了伦理学上的分歧。很多人只按照个人的欲望而谈论伦理，反对者也无法说服对方。 真正的科学方法在乐观主义者看来是可以实现的，甚至当今社会思想的产生也要归功于科学。 真理的产生需要学术的自由讨论，但是在旧有的思想中产生的新的真理很快就会自己被吞没。那就有真理建立的国家会极力反对新真理的出现，维护他旧有的体制。 什么时候能有新的自由的世界产生呢？ 宗教和科学一定相互敌对吗?
• 启发很多，但是疑惑依旧
• “虽然科学确实不能解决各种价值问题，但那是因为，它们根本不可能用理智来解决，它们不属于真伪的范围。任何可获得的知识，它必然是用科学的方法获得的；而科学不能发现的东西，人类是不可能知道的。”“新的真理往往使人感到不舒服，尤其对当权者来说更是如此，然而在充满残酷和偏执的漫长的历史记载中，它是我们聪慧而刚愎的人类的最重要的成就。”
• 罗素后期兴趣转向的体现。显然与他的哲学分不开。
• 罗素在该书中简述了不同领域中（物理，天文，医学，心理学，伦理...）科学与宗教数世纪以来的博弈，科学步步逼近，宗教节节退让。其次在文末，罗素肯定了宗教与科学服务领域的不同以及时至今日它们各自的局限。一方面，科学精神（谨慎，谦逊）的亮点被科学技术取代，后者在带来便利的同时也导致了消极的社会后果（武器，劳动市场转型等），另一方面，一些新兴的宗教（原教旨主义）仍然在阻挠科学向宗教生活的介入。诚然，每一种新的理论、思想会短期地扰乱社会秩序（“阻碍既得利益者”），但从长远的角度看这都是有利的。如何保障新兴理论的顺利提出？学术自由。
• 大家的思考是系统和连贯的，有阐述历史的发展对比，也有自己的思考，小而美的书，细细读着很有意思。“知识不再是宇宙的精神反映，它只是处理事物的实用工具”。这句话对我理解现在知识付费行业很有启发，对于大众来说，知识的属性一直都是“实用工具，拿这个标准去对标现有的知识付费产品以及知识付费产品的发展方向，一切都清晰很多了，脱离了实用工具的标准，知识很容易变成一种 焦虑。 进化那一章里讲到，“离我们本身最远的东西最先置于规律之下，然后才逐渐地及于离我们较近的东西：首先是天，其次是地，接着是动植物，然后是人体，而最后是人的思维。”对我理解事物的发展规律很有帮助，沿着这个思路开始思考个人的发展规律，社会，商业的发展规律都很有意思。
• 长知识 决定论那一章读的我有点懵
• 神学与科学的冲突，也就是权威与观察的冲突。新的真理往往使人感到不舒服，尤其是对当权者来说更是如此，然而在充满残酷和偏执的漫长历史中，它是我们聪慧而刚愎的人类的最重要的成就。
• 很享受的阅读
• : B913/6259-2
• 三星全给典型性。
• 罗素教会我宽容——起码不能去迫害新知识的创造者。这比空洞的宗教说教有用多了
• 后面对伦理学批判的那一章非常有力。
• 最后一章让人警醒，联系到现在的文化和舆论环境，叹息。
• 前半部分科普读物,后半部哲学读物。
• 比上本《宗教的本质》有趣多了，层次分明条理清晰，文字通俗易懂。写于1936年的此书，追述了过去四百年来宗教神学家与科学家之间的显著冲突，以布鲁诺被烧死，哥白尼伽利略笛卡尔等受到迫害为代价，科学最终削弱了宗教一统天下的权威，削弱了教会对于人们思想的控制。作者说，我们当中没有一个人知道所有的真理，自由讨论有助于发现新的真理，而压制就会使得新的真理很难发现，而真理的发现增加了人类的福利。与神学世界观相对立的科学世界观的普及，迄今是有利于幸福的。
• 是大明白人写的东西，博学，有智慧，善于思考，有智慧，没忌讳，平心静气。 “由于神学的古老性，他的许多内容不过是编造出来的、无知的东西，这就使得在开明时代本不应保存下来的错误带有一种神圣的色彩。” “如果有一个国家，那儿的科学家能迫害基督徒，那伽利略的朋友们也许不会反对所有的不宽容，而只是反对对方的不宽容了。” 不狂热，没偏见，满分。
• 毒舌罗素 第一本他的著作 于信部 我和弟弟的尴尬期（也他妈谈不上）赌气不吃晚饭也要去读完
• 批判的好！向来喜欢罗素辛辣讽刺！
• 从布鲁诺、哥白尼、达尔文再到近代量子力学的历史接力来看，科学虽然一定程度上和一定范围内反对宗教，但从来不否定神，它否定的是人。从教人谦逊的角度出发，科学和宗教有握手言和甚至殊途同归的基础。哲学家的罗素对人类有不屑，科学家的罗素追求人的幸福。说到底，罗素热爱的是知识和真理。
• 宗教是追求统一性的绝对正确的准则，方法是演绎；科学的方法是归纳法，不是绝对的正确，具有不断修正，无价值判断的特点，科学精神是严谨的，推理求证，科学方法则盖过了科学精神的势头；政府在伦理学的价值判断中，教育里给人民以灌输顶层个人的价值，取代了宗教。
• 宗教不仅一直同教义和教会联系在一起，而且还同那些感觉到它的重要性的人们的私人生活联系在一起。
• 比《为什么我不是基督教徒》好读懂，科学不能占有所有的领域，否则会引起人的异化和物化；科学也不能证明一切都是真理，否则就是科学教了。
• 最近对科学、宇宙之类的东西比较感兴趣，感知宏大的意象使我忽略自身的快乐与痛苦
• 有意思的阅读体验。老爷子（不对那时候还年轻呢）真的很会写，从科哲史写着写着就写到了哲学，最后结尾callback讲政府代替了教会束缚学术自由，才发现整本书是春秋笔法，哈哈。结尾来了一段儿鸡汤，赞颂科学成就的伟大。@南京晓书馆
• 要是别人写这个主题，我一定会觉得十分无聊，然后给一个及格分的感受。 但是罗素写出来的感觉就是不一样的。科学如何一步步击溃传统宗教的，而神秘主义者又是如何产生并与科学较量的。感觉像在看一本科普书，也像在看一本小说。最后的最后，惊艳到我:对学术自由的威胁比1660年以来的任何时候都大，但它现在不是来自于基督教教会，它来自政府。(某国政府越来越像一个宗教组织了喂！！！)
• 论述得好清晰…
• 我觉得可以配合《新教伦理和资本主义精神》食用
• 罗素很擅长梳理，把复杂的问题简化；但他不擅长总结，很少提出建设性观点。本书也是如此。《宗教与科学》梳理了近代以来宗教与科学的冲突，其中宗教一直在人类思想和生活中扮演重要角色，而科学虽然存在于希腊人、阿拉伯人的生活中，但直到十六世纪才变得重要。科学依靠观测和基于观测的推理，具有方法论上的优势，所以在两者的斗争中，宗教可以说是节节败退、左支右绌。但科学毕竟是谨慎的、试探的和琐碎的，崇尚真理胜过崇尚权力、渴望幸福胜过渴望胜利、需要学生胜过需要信徒，所以科学也不会完全压倒宗教。“任何可获得的知识，它必然是用科学的方法获得的；而科学不能发现的东西，人类是不可能知道的。”
• 姑且宣称读完了（第五章灵魂与肉体、第六章决定论着实没看懂…），罗素旗帜鲜明的批判了宗教以其毫无逻辑的论证对近代科学的打压。我暂时想不出有什么可以探讨的，但我总觉得罗素的观点一定值得我再学习、再论证。记录一下第八章中写的：“至于我，我认为谎言、不公正、恶和丑不但在事实上，而且还作为理想被人所追求”，我十分赞同！阿仙可以来我这儿借书，阿仙啥时候回来啊
• 配上薛定谔的生命是什么服用效果更佳
• 我们不应当因为爱国就不愿意承认自己的国家有缺点，因为不允许批评的政权最终必定会成为发现新知识的障碍；反过来说，我们也不应当因为自己的国家有缺点就宽恕他国对我们的诋毁与污蔑
• 看得我自己晕晕乎乎，罗素在这本书夹杂着太多他哲学基本概念的的阐述，暂缓一段时间，再来重读一遍。
• 罗素太坏了，对宗教真刻薄呀。哈哈哈。
• 罗素告诉我们，科学不是万能的，科学也有其无法抵达的地方，而这些地方人类或许也永远不可能真正认识了；宗教虽然在科学面前节节败退，但是仍然顽强地占据一片领地。最搞笑的是那个注释：路德认为苍蝇是魔鬼发明的，以阻止自己写出伟大著作……
• 由于宗教的“弊端”总是比“优势”更为天朝人熟知，因而在我看来这本写于八十年前的书最大的贡献在于科学的局限性问题。罗素并没有在本书中轻巧地下一个简单判断，他的观点是自文艺复兴起宗教与科学之战进入胶着状态，在科学逐渐获得权威地位的同时，并没有成为完全取代宗教的至高唯一，原因在于科学有其无法适用的范围，而这些范围则应当交还给信仰。在罗素看来，科学的根基在于科学精神（谨慎、试探和琐碎），然而科学技术却取代了这份历经千百年磨折的珍贵留存，成为人类潜在的威胁；相对宗教虽然式微，但对新生真理的迫害却并未止歇，精神世界幻化出的权力信仰——例如政府，代替过去的宗教法庭在变本加厉地运作。因而宗教与科学的博弈在不断演变中持续进行着，而如何避免这两者任何一方的愚昧全胜，罗素将希望寄托于学术自由之上，但我对这一看法仍
• 罗素的优势是命长，见证了两个世纪的科学发展史，所以还能讨论量子力学，但他跟爱因斯坦一样，持因果规律的客观性，总认为事出有因，即亚里士多德的目的论，还是乐观的，所以罗素的三观，总体上还是很正的。摘录第一页、最后一页的两句话：俄国和德国都兴起了新的宗教，装备着科学所提供的新的传教活动的工具……这些新的宗教的兴起使得考察传统宗教与科学知识的冲突的原因、历史再一次成为重要的了。我们已经看到了哥白尼、伽利略和达尔文在人类历史中的重要性，而且不能设想将来再也不会产生这样的人了。罗素至少漏掉了两个国家。
• “结果很遗憾，关于主体我们还是一无所知。它总是在感知着它物，但却不能感知它自己。” 没有什么是完全正确的本质，宗教没有认识到这一点，科学正在认识这一点。
• 相互抑制还是相互促进？
• 在王小波对文革期间近乎宗教式的个人崇拜的评论中提到了这本书。在罗素的这本书中，系统地介绍了被科学从各个方面毒打了500年而变得符合现代文明的基督教，作为科学历史知识的扩展很有价值。本书的主要内容是科学的不断前进与宗教的不断退缩，从天文地理生物医学等多个领域揭示了这一段历史，更多的是历史介绍作用。而本书最后部分讲述了罗素通过对这段历史的整合之后的哲学感想，是对我思想启发最多的地方。科学的精神是谦卑谨慎的，然而在经济飞跃的大潮中，人们对科学的态度不过是有用器物的理论而已，器物有用的狂傲扭曲了原本科学的谦卑与谨慎，变成了学好数理化走遍天下都不怕的理科对文科的歧视，然而这不过是人们扭曲观念带给理科的虚权罢了。
• 我读的版本叫《冲突的缘由》，翻译得不太好，只能让人勉强理解。书把科学和宗教的冲突讲的挺明白，是一本通俗的科普读物。我奶奶如果读了，说不定会改信科学。
• 罗素真乃神人也。
• 前面几章都是举例，虽然枯燥，但结论有力。特别是关于学术自由的启示。
• 罗素的天平不出乎意料自然是向科学倾斜的，前面几章被罗老师上科学课上得不亦乐乎！最后罗老师画风一转，从伦理学过度到学术自由：“面对现代社会新威胁，各种新的“宗教”产生”，“首当其冲遭受ph的是经济上、政治上的”，“为了整个社会的利益，人们应当自由地发表新的真理。由于最初人们不可能知道一个新的学说是否正确，因此在提出新的真理的自由中必然包含着相等的犯错误的自由。”“事实上，能使人们以一种比现在更加适合于人类普遍幸福的方式来行动的，并不是伦理学理论，而是靠通过智力、幸福和免于恐惧来培养各种大度、豁达的欲望。”
• 罗素真是绝情，不给人幻想的余地
• 整本书几个章节之间的关联似乎不是很强，相对独立地介绍了宗教与科学的几个重要方面，归纳来说就是科学不断地从宗教那里争夺地盘，让宗教不得不退守到了极其有限的空间，罗素这本书里面其实不仅仅是对宗教的反思，还有很多不符合其哲学的逻辑实证主义立场的各种日常词汇都予以了反思，比如实体、精神、灵魂……罗素的厉害之处是能够以其理解对思想家的理论进行比较精炼的归纳
• 翻译非常不错，阅读难得的流畅。80%的章节，论辩都非常有力，结论部分更是非常雄辩。罗素不是对宗教无情，而是把宗教中坏的一面都批评殆尽了。宗教中不是没有好的，这一点罗素是承认的。只是在面对科学的洪流，宗教要想保持自身，就必须把那些用理性能直接驳斥的部分扬弃掉。科学当然也有需要更为谨慎的地方。罗素也深知科学的双刃性。第一次读罗素的书，谦逊温和的话语方式把道理讲得透彻，并不歇斯底里，也能自圆其说，气质真好啊。
• 下个宇宙的上帝是人类
• 真理越辩越明
• 宗教与科学都是玄学。
• 宗教之于科学的优势，大概就是宗教从未放弃过任何一个人；书的后半部分更好看，虽然已经和宗教没什么关系
• 一看名字，宗教与科学，口气不小，一看作者，嗬，罗大素，失敬失敬。再看目录，决定论，宇宙的目的，科学与伦理学，口气不小，一读起来！实不相瞒，后面的部分差不多是跪着读的
• 罗素懂的很多啊
• 被维特根斯坦的光芒盖过了
• 其让人着迷之处，就在于良知、坦诚与谨慎。我想在当代中国，应是年轻人探索知识、联结思考必读的材料。
• 传统科学挑战宗教的宏大叙事，量子物理挑战传统科学的宏大叙事。没有了宏大叙事，宇宙变得越发不可知，这大概是对人类中心主义和人择原理最好的驳斥了。
• 罗素的论证能力真是强，不得不说是一位优秀的哲学家。在科学与宗教的对立中，我们褪去了神的外衣，更加自信的人类在不断向前，信息社会的今天，罗素回望过去的感悟，已然有着借鉴意义。
• 一本小册子，谈论一些没有答案的问题。思考这些问题可以让我们更宽容。价值是主观的，是某种欲望的体现，想到这里，全身肌肉都会紧张。
• 最喜欢“灵魂与肉体”、“决定论”和“宇宙的目的”这几章。
• 罗素是我西方哲学启蒙第一人
• 这是一本没有半个字废话的书，中文翻译亦属上乘。罗素用他简洁的语言，清晰的逻辑，勾勒了中世纪后期开始四百年来，主要发生在西欧的，宗教被科学一次次撞击、不断攻破外垒的历史。随着教义、教会的节节败退，宗教守卫着“个人道德法规”这个最后的城堡。罗素认为宗教与科学的冲突是权威与观察的冲突，宗教自称含有永恒的和绝对可靠的真理，宗教为捍卫权威表现出的专制特色，源于其需要保证自身的“逻辑一致性”。科学却是完全不同的另一种精神气质，它谨慎、试探和琐碎，它并不认为自己知道全部真理，或者说，连自己最佳的知识也不认为是完全正确的。结论部分，罗素指出科学精神与科学技术的区别，科学技术可能会助长专制、引发灾难。科学精神时刻提醒着我们自由思想、宽容的重要。
• 基督教与科学
• 为了完成课程读书作业读的，因为自己科学素养不够深厚，读到科学史部分只得囫囵吞枣地看过，但是因为自己也不是基督教氛围成长下来的，所以对于宗教部分也一知半解。但这部书算是对我起到了启蒙的作用，打开新世界的大门吧。 前半部分主要是描述宗教与科学的纠缠与斗争，每一个科学家都是科学史上的一座丰碑。后半部分则转入了哲学方面的探讨，即用科学理论科学思维科学方法探讨一直困扰着人类社会的，已经被宗教或是神学家回答过得问题。因为涉及古典西方哲学的种种理论，也很难懂。 最后，罗素的语言辛辣讽刺，是推动读者读下去的一大动力。
• 我发现我陷入一种宗教式的看书，总是以同样的目光看不同的书籍。宗教是人类最开始对世界的解释，科学似乎慢慢在取而代之。毕竟，知识就是力量，也是权力。
• 英语原版语言很好，适合练习写作
• 今天“科学性”宗教的影子已经不难看到了。
• “我们不应当因为爱好共产主义就不愿意承认俄国有缺点，或者不愿意承认不允许批评其教义的政权最终必定会成为发现新知识的障碍。反过来说，我们也不应当因为厌恶共产主义或社会主义就宽恕德国在镇压它们时所犯下的暴行。…新的真理往往使人感到不舒服，尤其对当权者来说更是如此，然而在充满残酷和偏执的漫长的历史记载中，它是我们聪明而刚愎的人类的最重要的成就。”
• 宗教从心理学角度分析与控制人类，直至今天依然有一部人信仰宗教，从某种角度上来看能给人一种未知与恐吓式的心理慰籍吧，它不会消失。而科学是人类认识与改造自然世界的产物，会走的越来越远。
• 我准备去晋江写一个穿越时空和罗素谈恋爱的故事
• 核心意思就是：让科学的归科学，让宗教的归宗教
• 梳理宗教与科学所发生的一系列冲突，或者现在仍然在发生冲突的那些问题。毫无疑问罗素是站在科学阵营里，p97“科学应当保持其经验性，在没有确凿证据的情况下既不作肯定，也不作否定。”科学所探讨的是事实，宗教所秉持的是价值，神秘主义表达的是一种情感，或许能起一定的调停作用。最后罗素认为价值这个问题完全在知识的范围以外，只是在表达自己的情感，而真理不同，p110“除科学的方法外，我绝不会承认任何获得真理的方法，但在情感的王国，我不否认那些产生宗教的经验的价值。”
• 高举大旗（！）
• 比较通俗，前半部分偏历史，后面尤其是探究自由意志的部分非常清晰。罗素肯定宗教在“价值”上起到的巨大作用，由此说来，康德对于形而上学领域内的调和，即认为“上帝”等理念是超验的自在之物而又从把它们从伦理学的后门中放回也可能是一种有重要意义的看法。书很短，很好读。
• 寫靈魂與肉體那章太精彩了！
• 我不是很喜欢这本书，罗素是一个无神论者，所以他阐释宗教与科学的方式就是很典型的无神论者的方式，也就是尝试用科学去解释神学概念，寻求一种折衷主义的统一，然而最后得到的结论是诸如灵肉共生共死，还有“要想证明或驳斥任何东西，除了科学以外没有其他方法。”这样言论，我本来期待这本书是一部发展史，尽管作者旁征博引，但这样的写法确实没有让我学到什么新东西。
• 通篇读下来有懂得有不懂的，但是记住了最重要的一句“学术自由”，人类要进步，必须学术自由，学术自由的前提是思想自由，是对异己的容忍。
• 大致介绍了一下过去数百年间，应用科学是如何在与神学冲突中慢慢诞生的。这从另一个侧面强调了固有的意识形态对新物质新想法的制约是多么可怕，尤其是背后还有zhengzhi或者利益纠葛的情况下。
• 开始阅读，被它只有155吸引。真理，无论它是什么样的，是把这两者的可取的特点综合起来的那种东西，或者说，在任何程度上是可以按照我们的愿望来确定的。新的真理往往让人感到不适，但这是我们聪慧而刚愎的人类最大的成就！
• 在科学方面宗教确实有很多局限性，无法解释各种现象的规律，但这本书过于强调宗教的空想缺陷，对于精神方面的贡献却并没提多少。
• 在书中和大师相遇，产生共鸣，了解他的同时也了解自己。
• 前半部分几乎是讲历史故事，从第六章决定论开始比较有意思，虽然结论我不是特别喜欢，但宗教在情感上的意义还是不可小觑的。
• 作为无神论者 罗素对宗教的偏见是十分明显了
• 不知道是因为是古旧哲学书的原因还是翻译的原因，读起来很拗口啊好多双重否定句之类的绕来绕去。
• 罗大师的理念超一流，在当时看来绝对是本牛书，但现在对于科学和宗教更应该在其理念上进行发展，而对于书中具体的论述，也是要有所甄别的
• 特別喜歡靈魂與肉體那一章
• 科学才是通往人类天堂的道路
• 看过这本书的妹子，请问你需不需要一个男朋友？每天读书两小时、有思想能赚钱、信仰唯物主义无神论那种。
• “哥白尼革命，直到他把人们教得比那些认为人类就是宇宙目的的充分证据的人更谦虚时，才算完成。”
• 如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。
• 中世纪对女巫的迫害特别突出了宗教的反科学