作者:马克斯·韦伯
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网友评价:
- 康乐版 2020n刷
- 前言里看到,说为什么这么多优秀的事物只出现在西方,可能有人种学的因素,马上被恶心到了,怀疑要不要看下去
- 忍不住佩服自己一下- -
- “无灵魂的专家,无心的享乐人,这空无者竟自负已登上人类前所未有的境界。”
- 今年才读到韦伯的我,看完这本书后眼泪留下来。颅内高潮不敢说,今后继续踏踏实实补课吧
- 韦伯大佬,宏大又缜密,除了牛逼已无可形容! 其实没有想象中难读。 记得慕尼黑有个马克思韦伯广场,很想瞻仰,结果来回多次,无处找寻。后来在路边抬头一看,破牌上赫然写着Max Webber啥啥。。。目测广场20平米,有破凉亭一,停满旧单车。德国佬辱韦伯太甚!
- “无灵魂的专家,无心的享乐人,这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。” 小半本的注释真的是用心了…
- 马克斯韦伯的问题意识,研究方法与总体视野值得思考。
- 太好看了太耐读了,韦伯的观点太有趣了!虽然读的过程中因为不熟悉各教派而略微懵逼,还经常犯困,但是!读到精彩之处真的是豁然开朗!原来英国人的禁欲性格是这样来的,拿美国人英国人德国人做了对比,我读的时候又悄悄与东方人做了对比,信仰的力量果然强大,这种态度对生活的方式是不能小瞧的,悄咪咪试图把这个公式套到日本人的性格形成原因上(这个版本貌似是目前最好的?回味无穷~德国人的著作真的强)
- 比较晦涩,还有大量篇幅捋各教派的斗争历史,对我们这些非基督徒,没意思……开头部分富兰克林的言论就囊括全书了。
- 确定这个版本真的翻译的好么?随手抄一个劝退单句:“诚然,在近代大型工商企业里,基督新教教徒在资本拥有、经营领导与高阶劳动上的相对优势人数,亦即相对于新教徒占整体人口的百分比来,他们在此等事务上的超高比率,部分而言要回溯到历史的成因上,而且可以退宿到远远的过去,在其中,属于何种宗派似乎并不是经济现象的原因,在某种程度上倒可说是其结果。”
- 每當覺得快讀不懂的時候,文章總會適時的出現,“好吧,讓我們來總結一下”,瞬間就清晰明了多了。
- 非常多宛如珠玑的观点,醍醐灌顶
- 这次重读是为了对比1905和1920两个版本的异同,确实可以看出不少细节。我对照的英译本有两种,其一是Talcott Parsons以1920版为底本的经典英译本,看此本时应该同时参看Parsons自己的作品The Structure of Social Action;其二是Peter Baehr和Gordon Wells以1905版为底本合译的版本。康、简的版本郁喆隽老师推荐过,我看的中译本也一直是这本,但这次回看发现一个问题:此中译本的“再洗礼派”与英译本的"Baptism"对应不上,前者的英文是“anabaptism",与“baptism”是两回事,不知道是否为误译?
- 通读一遍没读懂,打开豆瓣仿佛懂了,重读理解深。
- 韦伯的书五颗星不能少!看这本书看的超级开心!算是新教的科普书,以后有机会要找一些西方宗教史的书来看,更多了解了解,才能更当一个更专业的神棍
- 读久了马克思之后 总是能重新从韦伯这里找到灵感
- 读韦伯的第二本书。关于资本主义原动力的主题:从宗教力量和资本主义的内在联系的视角的一种探究。底层。PS:我觉得他写的有点乱…
- 2013-9-8在美国上下班的地铁上,用KINDLE读此书,感觉很好。
- 感觉先读书后的注释会让阅读体验好很多...
- 温故知新。版本佳。
- 德国人的逻辑之缜密。。领教了。。为了防止被误读,我把各种角度的论据提前写好封你们的嘴,你们这群麻瓜还不明白?那不是我的问题~
- 如果可以重来 我可能全身心侍奉此路……
- 字太小,买了四年书页就发黄,阅读很难受。广西师范大学出版社,呃这个出版社质量感觉配不上。韦伯。
- 这个版本果然翻译的极好,必须五分。并非市面上所理解的文化决定论,韦伯书里写得很清楚,他是用文本分析论证宗教改革对资本主义精神的影响,而非决定作用。我今天效率真高,并且学习到现在,我也给自己打满分!
- 资本主义不是穷奢极欲与剥削人民,它是受基督教理性文化与理性精神影响的新生产生活方式,马克思·韦伯极力强调一点,资本主义只有在西方国家才会产生。而这又与新教发展为资本主义提供精神动力密切相关。思维缜密,推理精彩。1.强调资本主义的特征;2.强调资本主义精神的特征,这种开拓进取勇敢正直的精神;3.描写资本主义的天职是什么,努力赚钱的合理性;4.叙述新教教义尤其是预定论与天职观,这种观念造成了入世禁欲主义的形成;5.详细解说这种以预定论天职观为特色的入世禁欲主义对当代理性资本主义发展的影响。Of course ,各种新教宗派确实比较坑爹,还有就是比原文还要长的附录委实花费了读者不少时间,但缓缓读来,对于西方兴而不衰的资本主义制度又多了一层更深刻的见解。
- 在大学课堂上向同学推荐过,随时「愛読」的书。
- 拜读完毕。比从教材书上看到的理论更为生动和复杂,行文很晦涩,如果没有前置知识,很难跟上思路。想起一个笑话:中国人死了,银行里还存有大笔钱,西方人死了,银行里还欠有大笔钱。
- 为确定神的恩宠状态而兢兢业业劳动
- 一样的信念和发现,更细密的论证。对于宗教改革的意义、马克思主义部分观念的证伪和资本主义本质的论断更为现实,其中对于传统主义和职业观的探讨对时下中国具有针对性参考意义。
- 很具有启发性,但是肿胀的附录确实是太荼毒人了。
- 社导课程用书…
- 读大学时之所以没看完,就是因为翻译实在太烂了,译者明显自己都没读懂。最近发现引进了台湾的新译本,果断入,译文严谨和流畅多了,注释和附录比正文还长,对于理解全书大有帮助,推荐推荐。
- “无灵魂的专家,无心的享乐人,这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界”,清白且扎实的幸福,已然是奢望。
- 把韦老伯叽里咕噜的一阵抱怨如此一番斟字酌句 真是要给宝岛译者跪 以及注释里古埃及语古希腊语全都在嘲笑文盲啊 麻烦加个中文括号吧
- 本是为研讨课准备的,换了校区去不了了,研二再去。
- 读不懂的经典之作,曲折、背反的过程——由新教伦理到资本主义精神……
- 断断续续地读完,“新教教派”章留到读《美国的民主》的时候再读罢。
- 也许读的是这个版本吧。 具有极多的脚注和尾注,非常适合入门者阅读。从本书中认识了很多教派(人士)和哲学家,也算是别有收获了(喂)。 马克思在本书中说明了区分了不同地区和不同的教派,对二者进行阐释,说明了宗教对于现代资本主义的奠基意义。读来十分畅快。
- 其实没怎么看懂 感谢豆瓣 让我做成功了一次pre
- 常读常新、一读再读。
- 这材料!这理论!
- 当然是经典书,自己读这个读的很早,当时当作是一个知识性获取的方式去读,忽视了韦伯这本书方法论上的意义,自然收获逊色很多。所以读书看的并不是读了什么,而是怎么去读的,收获了什么。后面肯定还会再读。
- 花了一周读完这本社科经典著作。斯密和哈耶克都认为通过追逐自己的利益可以尽可能对他人的需要作出贡献,似乎带点animal spirit色彩。作者用新教观念为经济活动提供理性制约和解释不得不说是一个很好的创意,为缺乏信仰的当下提供了一个很好的观照。不过,当代资本主义发展到现阶段跟作者眼中的理性资本主义已经有一定差距,尤其对于非新教徒或者不可知论者而言,本理论的适用性需要探讨。
- 二零一七年六月。日课之二。不是喜欢的那种书。似懂非懂,非懂亦懂一些,糊涂。
- 越来越能够渐渐地体会到,为什么q老师会说,韦伯所讲的现代人的生存状态和可能出路,不论讲得多么高明,都只讲了一半。事实上,很多人可能连韦伯讲得“那一半”都没读出来或者读错了,更遑论韦伯没有讲出来的“另一半”呢?在一个除魔(disenchantment)和异化的世界里生存,需要在面对深渊般的现实宿命之边缘紧扣生命之弦而燃升起英雄主义式的最后一击——“即便如此,那又如何”,只不过又是生命的又一次永恒轮回,何妨再来一次! 但每一个人却都不可能是超人,是大英雄,每个人其实都只是平常意义上的普通人。英雄如何做常人?韦伯掩饰了那一半在面对真正的生活时,何尝不是根本性的问题呢?
- 开创性。百年来,资本主义的定义从未统一过。但它的生长环境可以基本归结为有永恒信仰的救赎时间理论笼罩下。因为时间有限,虔诚有差,因此能用来衡量救赎信徒的标准便是金钱(天职论,预定论合流导致)。理性逐利,为了上帝增福,为了自身消罪。在此基础上,劳动光荣,职业性分化与禁欲主义得以大放异彩。
- 陆智昌也不是神,这套韦伯集装帧粗糙而随意,我的这本封面竟然开裂了!赤裸裸的圈钱!韦伯向我们展示的是敏锐的判断力与扎实的实证考察相结合后,将产生一种多么可怕的轰炸力,将那些庸俗的学术二道贩子炸个片甲无归。
- 思考题:有人批判韦伯太唯心,你觉得?
- 即使有详尽到令人烦躁的注释和附录,我还是不懂。
- 新教活着为了上帝的伦理投射到现世=勤奋+节俭=资本必然积累。还是觉得韦伯比涂尔干更好看一点
- 对研究资本主义为何从西方兴起这一经典问题提供了一种全新的视角,也破除了一些传统观念,对个人的思想冲击较大。
- 社会学的典范研究。
- 两点读书笔记:1.西方的理性源起于中世纪时最高形式的禁欲主义——“和迷信一样,文化和宗教领域中,和情感与感官相关的一切东西,都解决不了任何问题,它们不但没法救赎人类,还会让人们更伤心”; 2.资本主义精神是禁欲主义的退却,是基督教与世俗的融合。前基督禁欲主义是对世俗欲望的摒弃,如今的禁欲主义是对劳动即欲望的承担和忍耐。书中预言“追求天国的奋斗开始慢慢消解成冷静的职业道德,宗教的根基修炼枯萎,并被功利的现世执著所取代”。今日的资本主义已无宗教至诚与价值担纲——“获胜的资本主义,盘根在机械文明的基础上,便再也不需要这样的支柱。”
- 台湾人翻译的书看着很头疼。
- 葛兆光把新教入世禁欲和禅宗务农当做性质类似的事情很奇怪,虽然都是摆脱“自恋的苦修”后的修行,但一个基于召命,有上帝做监工,一个是对内心的微妙把持,后者没法创造任何真正的世俗价值。 现代宗教世俗化没有把上帝拖入这场无休无止的交易,它只是被当做了担保人,担保某个灵魂的纯洁与可靠,小团体教会起了和中国“圈层面子”很像的作用,面子是中国人灵魂的抵押处,但是非常不可靠,毕竟“抹下脸来说话”一天可能发生两三次。
- 你德假面公知韦伯巨巨在本力作里“毁”了如下词汇:理性,禁欲,及,较小程度上,资本主义“精神”… 看在正文最后露出几丝疑虑的份上,姑且给个五星吧。 最后说句:你韦抬出来堵人嘴的所谓“价值中立”,蒸鹅心!
- 大学读的第一本书!读了附录回到前面才感觉自己还是个能看懂字符的人
- 初吻前还在假正经看这书,男友不及韦伯迷人...难怪落得分开下场
- 1.新教尤其是卡尔文教派宣扬的预定论与来世的结合之特异效果产生了讲求方法的生活样式,而后者又孕育了入世禁欲的市民的职业理念,从而增益了市民的资本主义的经济理性主义。 2.题为新教伦理与资本主义精神。但事实上,不是每一个新教教派都能促成资本主义精神,所以推进的方向毋宁是分析与梳理新教各个教派的促进/无用/阻碍及其程度与方式,而不是预设结论或是非此即彼。
- 在这本书里,能学到的更多是对于学术的严谨态度,任何现象,都并非是单一因素作用的结果,韦伯从浩如烟海的文献里抽丝剥茧,抛开了荒谬而教条式的命题,想指出的无非是宗教是否参与,以及在何种程度上影响了资本主义精神。
- 正文共200页,而附录100多页卖了个38块,有逼格的广西师范,干了这杯小资咖啡。///基督教内的兄弟,这让我想到了洪秀全,兄弟会也是与基督教结好的,但那并不是真的就成为了族类,在基督新教里,有两个传统自始自终的贯彻了资本主义精神,一个为,劳动为人之天命,但不可为了淫欲而劳动,所以构成了禁欲精神,第一个为,营利的合法性,人是可以追求利益的,这不是犯罪,反而是一种美德,这与天主教不同。书中也写了其他教派,例如路德等等,书中第二部分,主要从教会来论证其教会的可靠性,构成一个整体的利好。附录未看。
- 大一读过的第一本经典,引发了为什么“经典”存在问题却依旧是经典,其意义在何处的讨论。
- 论文式的脚注…社会学著作真不比哲学作品好理解,读得心不在焉。
- 给五星是因为基本上写啥论文需要的时候都可以拿来凑参考文献实在是太万能了
- 谁能想到这本书高三居然就买了,而大三要读才拜托妈妈从家里寄到学校,书页都黄了
- 不好读,但起码啃完了。
- 不知道是翻译的原因还是怎么 总觉得有理解障碍
- 挺喜欢这一版的装桢的,注释是脚注,翻译也挺顺畅。是第二次读,之前那次读的时候没有读过马克思,这回读又有些新的想法和问题了。
- Weber的思想洞察力、归纳力与穿透力实在是太强了,加上理性但不失优美的语言,读来只觉忘却时间。“但是,命运却使得这件薄斗篷变成了钢铁般坚硬的牢笼。”Weber的“最后的人”的预言,我们正在慢慢步入。
- 我的韦伯啊!大二下读过
- 如释重负,下周四做PPT
- 大片大片宗教专有名词和历史,没有基础读起来还是挺吃力的。主要精力都用在理解文意,无暇顾及批判性思考,不能说没缺点,只是我现在还看不出缺点,所以先不给5星了。可能过几年成熟老练点再来读,收获会更多。翻译水平也还不错。
- 韦伯大师……对于我这种文盲来说只有开头和结尾的方法论部分有感想,中间只有三个字:有道理……
- 看这本书突然明白了卡比利亚之夜里教堂部分剧情的意义。
- 我真想强调一下,这不是经济学的书。
- 有时间一定重读,连同注释与附录。
- 和读书会小伙伴一起,超级愉快!虽然还是有很多没读懂
- 研究宗教与经济关系的原典。这书的意义并不仅仅在于韦伯对具体问题的研究,而是提出了一套研究问题的方法。尽管韦伯对某个问题的看法经证实可能是错的,但这并不重要。重要的是,他为后人留下了一把尺子,尽管这把尺子的精确度需要后人一再校正。而学问,就是这么一点点积累起来的。
- 本学期HRMⅡ的Assessment居然是写英文3000词+的Book review,于是从老师给出的书单中选择了自己一直想读却没读的韦伯作品。花时间认真读完了本书,可惜手头的版本居然没有脚注,今天还需要去图书馆研究一下1920年整理出版时作者添加的那些庞杂的脚注。至于对此书的评论,还是明日将写好的book review上传吧。
- 比想象难多了,所以只看了个大概。对此书观点的阐释看前就不绝于耳。是以,读时关注点大多在韦伯文字本身,受二战后学术制度化和大量实证方法的影响,这种越过物质与意识,极重精神的分析,从文本上看难免会觉得他在自说自话,缺少信度。新教伦理和资本主义两者的关系,在我看来,十分悲情啊。
- 坐在图书馆一天看完,然后又继续写西美尔了☂️
- 修行103rd,经典地位不容怀疑,然而阅读难度比我想象高很多,我不得不悲伤的说,我被说动了,这种奇妙的决定论将物质的影响因素近乎全然忽略,首重精神的提法对我而言实在有点惊骇,而说服力之强烈也让人心折。另外全书414页正文不过216页,多达198页的附注真是业界良心
- 全集已收,静待时间慢慢欣赏韦伯的智慧
- 1. 资本主义兴起的地方也是新教盛行的地方。严以律己的卡尔文教把努力经营俗世生活看做对神的荣光的锦上添花。资本主义可分为两种,一种是享乐主义,一种则是具有宗教精神的勤勉刻苦,这里谈到的是后一种。 2. 对基督教几乎一无所知,附录里列出了几十种宗派… 3. 两篇论文加上庞杂的注释构成了本书,不得不说注释不停地打断阅读思路以至于最后放弃阅读脚注。
- 以后有时间要重读。我需要继续读韦伯。
- 1.据说是目前最好的中文译本2.头一次看到中文书索引做得这么独立、严谨的3.注释和附录估计要和原文字数相当。附录高能,补充各种历史背景及人物,帮我较系统地了解了下新教各派系及代表人物的不同主张4.阅读不易的原因私以为有二:一是本来问题就复杂;二是韦伯就像一直在论文答辩啊,过于顾及观点的正确性时自然就牺牲可读性了5.至于具体内容,一遍粗读,暂有两点印象倒深:个人对自己的恩宠状态存疑及作答;宗教改革将理性的基督教的禁欲和讲求方法的生活态度从修道院里拿出来,然后置入于世俗的职业生活里。
- 适合连续阅读
- 几乎看不懂.....
- 韦伯被过度教科书化,以至于读著作反而陌生。他不(只)是在讨论新教如何造就资本主义精神,是人的生活方式(伦理意义上的)理性化。结尾歌德极妙!所谓告别完美人性时代不只是感伤修辞,放这本书里显然是指存在着类似于清教徒每个人担负“天职”的出路。
- 应该还会再更细致地读一遍
- 读完后的感觉只有似懂非懂,个人专业知识还不够理解这本书。
- 补 | 以后还要重读很多遍的书。
- 看懂了结论,却没看懂论说过程
- 由于是借同学的书,不方便做笔记,但还是跌跌撞撞地看完了。
- 17年国庆假期期间,被韦伯男神狠狠“折磨”
- 我懂了新教伦理和资本主义精神,可我不懂韦伯啊 ——12.25期末考试有感
- 不扯资本啥都好懂
- 注释和附录详尽
- 在b站找到郁喆隽老师导读课的帮助下啃完了,我啃这类著作的能力是真的不行。 韦伯此书的观点多多少少在其他场合有所涉及,但直接阅读他的论述还是拍案叫绝。 但真的好难读啊!
- 在新教的理念影响下,新教徒们一边会孜孜不倦、持之以恒地进行世俗职业劳动,这样必定会赚取财富;另一边则会坚持勤俭节约,避免不合理消费,这样必定会节省下来许多的财富。职是之故,新教共同体的观念和行为的理性化便不断地渗透进社会经济生活,最终孕育出了现代资本主义经济并且推动其成为了一种发展潮流。
- 韦伯那狂飙突进的尾注........
- 深受恶性肿胀的批注之毒害 韦伯的论述十分之精彩,感觉第二部分不去第一部分精彩,也许是篇幅较小的原因。 尤其让我更感兴趣的,但是韦伯做总结性阐述与发挥但却点到即止的部分。韦伯部分预见到了这种资本主义精神发展所带来的后世的现实后果,很有意思。
- 如果没有极好的耐心,和强烈的求知欲望,真不建议读这个书。多少次我都想半途而废。宗教学基础太差……真心看这个很费劲!后来人谁要看,附带买一本导读的书吧。
- 我感觉这个译本没有八几年的那本好
- 这不是一本唯物论为理论依据的书。
- 尼玛这怎么写政治学读书笔记啊?!
- 如此说来,中国就不配资本主义
- 这本书让我再次想起大学课堂上老师说的一句话:“马克思主义是很多主义的一种。”我们深信不疑的“经济基础决定上层建筑”,马克思韦伯进行了全面反驳。(真,干了一票大的。)
- 评价同上一本
- 韦伯的宗教社会学系列最佳,毕竟其他的宗教都是反证hhh
- 作为一个以制造器物为职业的人,经历了生产力与生产关系理论被抛弃的那些年,被要抓住那只看不见的手呼号,吸引到这个地方。经典就是经典!
- 对个人行为的合理性,教团内部的整体行为和资本主义的发展都有了更多的认识。不得不感叹,韦伯对于宗教的研究是那么的深入。ps:西方的“天职”概念源于宗教的救赎概念,然而对于没有信仰的人,又该如何看待工作呢?值得思考一下。
- 精彩绝伦!生活经历不足以撑起我对这本书的解读,浅尝辄止。会回来二刷的 下面是复旦大学的郁喆隽教授的解读:https://mp.weixin.qq.com/s/qw4jFhcDy8EgthGNYjvQ0A 授人以渔: 马克思韦伯的研究方法以及局限: https://mp.weixin.qq.com/s/CDv1e0OumBnF62dK5SPUEg https://mp.weixin.qq.com/s/oU-fTh6R8FSlCoS8oDLalA
- 难以评价,确实是开山之作
- 社会学小白读完之后表示惊叹,从小到大只知道拿马克思主义解释一切,而韦伯正好可以用来解这无远弗届的马克思泛神话语的毒。那个时代的人们会以孩子气的认真决定自己的生活方式,将种种思考与选择固化为一个个教派,而其中的某些素质机缘巧合地孕育了史诗性的现代社会。真的太神奇了,许多我们现在视为理所当然的、但却缺乏真正支持的信念都拥有一个神学的前世。
- 好难读..我觉得在读这个之前一定要把基督教会史学得完全好才行..只记得新教有助于人们履行善德,而善德之一就是勤奋工作,有助于工厂的流水线。||99.95%的内容击败了我。_(:зゝ∠)_
- 宗教社会学中的不朽经典。这次重读带着两个问题。第一,当新教徒面临深深的焦虑之时,为何会转向努力劳动和工作这一路径,而不是陷入某种神秘主义或狂欢或虚无主义的境地?第二,当新教徒用工作来作为自己获得救赎的外在迹象时,为何会以教派这种群体生活为组织形式,而不是以私人形式?我发现为救赎而走的路径确实不止劳动这一项,但某些教派确实认为劳动是禁欲的一种表现。而第二个问题更具政治维度。资本主义发展的动力不仅要靠努力工作这一工作伦理,同时也需要诚实等外在制度的保障,而集团化生活就为信徒的人格提供了一种担保。在教派中,每个人的素质都可以接受教派其他成员的监督与评价。在教派中,人格实际上是得到提升的。教派是信徒由于人与神应该是什么样的关系的共同看法而凝聚在一起,因此教派天然就有拒斥一切权威的非政治或反政治的取向
- 第一遍,可以多读的书
- 韦伯果然要比其他思想家要谦虚很多,他并没有将他的论证推演到绝对,对于唯心与唯物之争也没有偏袒一方。他秉持着价值中立的原则,却在篇末面对时代弊病,发出了警示。现在看来,他的警示里所预言的牢笼仍然套在人们身上。 突然想起学社会学史的时候,老师说,你们看,韦伯的眼神和其他思想家都不一样。 2020年5月8日补充——用谦虚也许不合适,他在书中所呈现的态度是他学术立场的必然后果。
- 资本主义的铜墙铁壁,正是我们所处的时代,韦伯阐述的根基可能早已不在。现代性已把我们引入赛博朋克世界,未来的我们是否被电子产品所操控。当我写下这段评语时,又是否是真实的自我表达?
- 虽然对各教派之间的区别一头雾水,微观之处很难读,但韦伯的论证逻辑是很清晰的,所以观点很容易抓取。新教伦理(主要是卡尔文派而非路德派)中强调的“每个教徒在现世的存在全部基于自尊自重的自我证明”推动形成了近代资本主义精神特有的“市民”伦理。从经济学的角度看,禁欲的强制节约导致资本积累,阻止个人享乐的消费导致资本可用于投资再生产。顺着韦伯的思路,我的观点是,虽然资本主义发展至今,宗教的思想源头已很难显现,但火车头一旦开动,很难掉转方向,而功利的习惯深入人心以后,大家便被时代的洪流裹挟一路向前了。
- 绝对的经典之作
- 因为之前先读的学术与政治,在以学术为志业那部分还有点云里雾里,这时候倒是清晰了很多。另全书有一小段让我读之略有些喟叹:“获胜的资本主义,既已盘根在机械文明的基础上,便也不再需要这样的支柱。其开朗的继承者,似乎已永远褪尽了她玫瑰般的红颜。”以求赎罪始,复归求赎罪而无他用,它一手创造了除魅所用的理性,最后被理性造就的新神(科学)超越。它只是造就资本主义精神的源头之一,当然不是唯一,不过化入世俗倒是处处可见其魅影,它仍具影响力。这种追求意义源头的视角真的意味深远,未尝不是马克思视角的互补
- 禁欲的宗教意识培养了一种理性化、职业化的整体生活样式,禁欲支配着个人生活的方方面面。这恰好与资本主义的社会分工和职业分化相契合,形成以宗教禁欲观念为基础的职业伦理,也即节制享乐、热爱劳动的宗教生活与节约消费并追求财富、生成资本的经济秩序是一致的。理性化、体系化的职业劳动可以说是韦伯分析两者一致性的内在基础。
- 0.资本主义独特性。 1.资本主义社会阶层特征:新教色彩。 2.资本主义精神:工作为天职,理性的赚钱。 3.路德职业观:履行俗世义务即天职,邻人爱。 4.禁欲新教:预定论,入世禁欲。 5.禁欲孕育资本主义精神:职业理念与理性生活。
- 世界读书日🐰
- 研究一种伦理意识如何影响人们的具体行动。
- 对照帕森斯译本翻了一遍之后,我就知道什么叫做“信达雅”了。以后谁敢黑康简译本我跟谁急。
- 惭愧惭愧,现在才把这本看完,实在是能力所限,中间一部分还是读得生涩。关于资本主义精神的发生学的研究——观念何以成为文明的“扳道器”?韦伯的语言真的很妙:“清教徒想要成为职业人——而我们则必须成为职业人”,资本主义的生活方式从圣徒身上“随时可以卸下的薄斗篷”到成为笼罩我们这个世界“钢铁般的牢笼”……现代人究竟还能不能重拾“天职”的信念?(翻译很友好,推荐
- 真是颠覆我对经济基础决定上层建筑的认知,全部的逻辑打开关于哲学认知的另一扇窗。另外,读完发现自己原来可能是对资本主义及基督教一无所知…但是此书也非神作就是咯
- 又不知道在说什么了,全是不熟悉的名字和不熟悉的宗教思想。不了解欧洲宗教史的人读不起这书啊,虽然后面的附录很多,分开来就不想看的感觉。对于我这种不识抬举的人来说,真是鸡肋啊! 来一段摘抄算了:修行的目标在于:克服自然状态,让人摆脱非理性的冲动与人对俗世与自然的依赖,使人服从于有计划的意志的支配之下,不断自我检视一己的行为且审慎思量自己行为的伦理价值。 禁欲的最高形态具有理性的性格。资本主义也并非唯利是图啦,马哲课上有人死磕阶级理论的优越性……这理论最大的缺点我个人认为是忽略了人类的共同特点,大体的方向还是一样的,共同目标还是有的。谁剥削谁还真说不清楚,说白了是一个愿意打一个愿意挨。
- #2012412#
- 渐入佳境,前面关于宗教的部分真的一头雾水。
- 感觉做社会科学就是要把并不复杂的东西讲得千回百转。
- 很难很难...适当因果关系?理想类型?我很懵
- 社会学将这本书归为经典著作,这实在是对因其狭隘眼光而失去的东西的默许的追念。我们在今日的社会学里并无法看到韦伯的身影:他站在世纪之交,面对着观念论的崩塌却不曾倒向浅薄的一边;他试图用宗教感召、预定论和禁欲主义这种纯粹意义层面的东西来解释专业化、对个人成功的追求和储蓄的道德这些制度层面的东西。尽管他的论题受到挑战,在今天其对错甚至已不那么重要,但他的信条“人生活在自己编织的意义之网上”至今仍少有人领会。被马克思们惯坏的社会学家们习惯于扁平的推理,已不再能够费神去领略,一个轻飘飘的观念如何能够穿透一切质料的滞重性,在历史进程中留下不可磨灭的印记。我们今天仍面对着资本主义;我们今天不再了解新教伦理。可是,一个对观念的运动尚能产生共鸣的人,读了这本书便会发现,新教伦理还活在资本主义社会每个人的身上。
- 没读完,但单论我复活的地方我觉得这是一本非常牛逼的书,在总结规律这方面让我直拍大腿
- Webber之重要性。
- 现代性崛起 理性之外的空间越来越少 消解了永恒性和绝对意义 现代病的原因
- 这是篇论文。考据严谨却不至于晦涩,想法深刻却不至于片面。使他自己和读者受「荼毒」的批注尾注虽多,却不让人厌烦。偶尔冒出的文学性句子和有点好笑的批注,又使得论文脱离了八股之感。总之,各方面都是大爱。另外,台译本真不错,所谓民国风。
- 补标...想起写本科毕业论文的日子宛若隔世
- 需要补的知识太多了...........
- 纯属看热闹了,看附录比正文还起劲
- 當下的世界應該好好讀讀它和資本論......就是教派種種的非西方文化中的人理解起來真頭痛,好比跟一個鬼佬講諸子百家陰陽五行禪宗密宗淨土宗天台宗蝦米碗糕宗的感覺......
- 2013-04