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网友评价:
- 讲问题都是割裂式的。康德的哲学意义到底是什么呢?有人说是对主体的开拓。但是我只能看到一个有限的主体。看不到上帝,只有绝对的道德律…
- 读过的第一本康德著作,“因为当理性独自地规定举止时(我们现在正是要探讨它的可能性),理性必须先天地做这件事(第47页)”,似乎感受到了“理性”的先验性。如此高悬的道德律令和先验的理性与个人的理性之间潜存着断裂的危险。个人的理性如何是成为可能的?又如何上升到普遍的理性?在这本书中康德似乎只为我们指明了道路却没有指明源头,普遍与个体看似圆融但是却有着隐秘的危险。
- 在《未导》忘得差不多的情况下草草过了一遍(插旗:有机会一定好好过一遍英译本..)所以对自由的论证是“纯粹实践理性批判”么,值得仔细琢磨...在全书第三部分才开始又戛然而止 所以这本书也就是“道德形而上学奠基”了
- 丁老师道基课(研一上)
- 被康德的崇高和思考境界所折服,有一种牵一发而动全身的感觉,看书的过程中需要思考的绝不只是道德本身,从薄薄一本书里能看到很多抽象层面(形而上学)上引人深思且悬而未决的问题。康德对他的理论不能说明的问题、存在的一些矛盾,都有深刻的认识,而最为人诟病的一点——以理性为名义造成的极权主义等悲剧,在他的理论框架中是一种“他律”而不是“自律”(虽然实际操作的界限很模糊)。 美中不足的是遣词造句有些晦涩,也因为对康德的话语体系并不十分了解所以造成了理解上的障碍。 P. S.只看了一遍,思路并没有完全跟上,以后打算再看原文和一些二手文献。
- 翻译自己能看懂自己翻的话么
- 历史书中的“人非工具”原来出自于这里。 通过把理性统领下的道德原则进行逻辑划分之后,康德所想要的人的实践道德行为为两种:一是符合自身道德的原则极其主体应当出于目的而不是手段,二是道德原则应当符合普适性。 可能是看了那个自杀的微博,对康德的自杀理论说的觉得蛮对的
- 可普遍化,自在目的,目的王国,一学期的奠基,终于开始步入对康德的了解......
- 翔壕数年前的赠书,历史学专业的原著选读课,竟然选择了这一本,眼光还是很独到的,即使对没有哲学基础的人来说,这一本也并不难读,反而因为其中过多的现实内容还可能抓不住重点,但这一本作为夹在理论与实践批判中的过渡性作品的阶梯,层次性非常明显,框架也很明确而简单,导言中对纯粹理性的分析与对体系的概括很好,康德哲学的最佳入门。 另,果然第二批判中康德有了全新的转向
- 在古典哲学谱系里还是挺有力的一份文献(论文的写作本身就具有非常高的实质的智性和德性,或者说觉得其实整体是个道德理论的建构规划,不是理性分析得出什么,而是理性在分析中要求什么)
- 第一次读完康德的原著,康德的思路太别致了,不是简单就能把握住的。但如果事先了解了康德想处理什么问题,以及怎样处理这个问题,再带着这份前理解阅读文本,会发现康德的写作是很连贯分明的。
- 靠这本在“伦理学导论”课上拿了A-还算不错,对照着唐钺的译本和耶鲁的英译本看的
- 长跪不起… 觉得比第二批判还要好看些呢! 自由意志,定言命令式,作为普遍法则的准则,目的王国的立法者,自律原则。
- 感谢李秋零老师的翻译,我觉得翻得很好。 第三部分关于自由的没有完全看懂,或者说不是很愿意接受自由居然是一种被预设的概念。 或者,如果我们换一种方式去想,康德抽取了所有偶性的道德规定(环境的,习俗的),排除了道德情感,为人类争取到了第一层自由:即在理性下不受他律的规定所规定的自由。而第二层自由:人类在此基础上会不因他律的规定而选择行善 就更接近于一种信仰:我相信人类会这样。我觉得这并不是一个很好的论证。
- 自由是必须被假定或预设的,但却是无法理解的,因为我们没有知性直观,不能认识物自体,但是我们却理解其不可理解性。
- 读了一半。。
- 常读常新的书,尽管后半部分还是很难把握。我自忖这次的阅读也问题不少,但至少,我确定自己从前的理解基本上是有问题的。比如对于准则和原则的区分,以及康德确立道德形而上学的语境和动机等等。而对例外状态的讨论,也令我联想到齐泽克反复援引的性差公式。种种联想不一一例举了。总之这告诉我们两个道理:1,对康德道德哲学的清真解读是有问题的,至少是从一个卑下的角度看问题;2,有时候必须回归原典语境,二手复读有时候还没作者本人说得清楚。
- 去年伦导补标(手动苦笑)
- 谁看懂了给我讲讲呗?
- 将道德理论传统从形而上学的角度纯粹化、理论化。其中,关于“意欲”与“善”的一些问题,感觉自己在中学时期也曾思考和疑虑过。
- 不明觉厉的样子 说的是中文吗
- 德国古典哲学原著精读丨neigung印象深刻
- 跟着老师读的,译文有点小瑕疵
- 纯粹理性的魅力
- 论证失败,但抓住人性的现象,有力量,敬重:先验道德情感;我要是承认自己是个有自由的人就得这样。
- 人格之理性责成道德,康德不愧为大哲学家
- 重回老本行后读的第一本哲学书。虽然是重读🙂
- 形而上学在中国受到了不认可,但在西方却成为了终极理想。让理智留空间给信仰吧,因为绝对的理智会摧毁理智。
- 1.对功利主义显而易见的批评 2.康德并不将“己所不欲勿施于人”视为其法则之一 3.这个以理性,自由为拱顶石的体系精妙而庄严,但他的诸多限制可以想见的必然被突破。我们无法知道这种答案实在不能让人满意。
- 被尊为大家是有理由的,只是我还没到能够膜拜康德的高度。译本语言仍然晦涩难懂,还有不少病句。不少观点反复重复,没办法抓住重点,对重要的概念有所掌握,这些概念也影响了时代哲学思潮,可说白了真是看不太懂,即使那么薄。
- 和一个讲理性的人对话真的是神清气爽。翻译相当不错,基本无阅读障碍,行文非常流畅,却又非常严密。完全没有僵硬不自然的演绎,所有论证都是非常平滑有力。不愧是你康。丝毫没有所谓不讲人话之类的,相反,理性的清晰分明表现地淋漓尽致。
- 之后还得重读…
- 罗尔斯:康德深受卢梭《社会契约论》影响,后者认为“人只有服从自己为自己所规定的法律,才变成自由”。不过全书康德都没有对自由下定义,只知道自由与自律有关,以及自由无法被理解,甚至被了解。
- 第一章从关于道德普通知识(对“善的意志”的概念分析)开始,上升到通俗的道德哲学(提出并分析义务的概念),从而挖掘日常理性中已经包含着的最高道德原则。第二章上升到道德形而上学,进一步分析道德法则/定言命令及从其推出的三条派生命令形式,落脚于道德自律作为最高道德原则这个先天综合命题。第三章采用综合法,证明此先天综合判断如何可能,即通过自由的理念联结准则和法则,以及通过关切/敬重。但是我们无法认识自由,也无法追问敬重何以可能,因此归根结底,纯粹理性如何能够是实践的,我们无法回答。于是,最终,康德通过批判纯粹实践理性给其划界,下接《实践理性批判》。
- 看康德的书,翻译成中文也是会绕死在自己的脑回路里,好想学习一下看看原版是啥个意思。
- 这本小册子内容跟《纯粹理性批判》很接近,如今读倒是没有最初那么强烈的感受。康德将人自己作为普遍立法者,由此来实践纯粹理性,尽管无法最终论证道德命令式无条件得以实践的必然性,即无法解释人对这种道德法则的兴趣,但显然康德激起了我们的道德情感,说到底他是对人寄予了极大的希望和信任呐!
- 前言有用。康德哲学是按经验/理性,自然/自由等对立构建的。道德形上学相对经验性的实用人类学。首提善良意志,为解释它提出义务,即便出于义务也还不一定有道德价值,要的是行为的普遍必然性,需要踏入哲学。道德世俗智慧针对沃尔夫。实践理性即意志。道德法则是以命令式来规定意志的。定言命令中的技巧和机智都是分析式的,于是问题就是作为先天综合命题的道德命令式如何可能。方案是提取其公式,客观必然性是形式一面,就定言命令与理性存在者(人)先天联结从人这一端解释人应当作为目的为质料一面,第三条使前两条客观上规则与主观上目的相一致即意志立法原则也即自律。自律以自由意志为根据但从自由却推不出定言命令式,求助显象/物自身,感性/理知双重世界划分及理性辩证法,定言命令如何可能最后还是无法回答。
- 康德你好,康德再见。 大一思修老师上课时,曾说“道德不过是调节利益关系的工具”。虽然我不同意,但又如何说明善的意志具有内在的绝对价值?康德给出他的方案。 前言很重要,康德反复强调要分离经验性和理性的部分,形而上学必须先行。经验性的东西不够纯粹,道德可能被败坏。善的判断应该依靠普遍性原则,即将个人推广到一切理性存在者。 (后1/3边听课边看的,走神严重,得重读……)
- 跟着老师读了一学期。读《奠基》就像自慰,眼看着康德亲手建起一座通往天堂的高塔,然后毫不犹豫地把它的底座抽走了,之前的确定感一下子归于虚无,唯一确定下来的只有一个信念。但是依然愿意去相信。
- 二刷,比第一次看到更多东西,加油。翻译应该不是一个人完成的,前后用词有些出入。全貌可见,但是不够流畅。内容方面,可以注意康德是如何将描述不知觉间构建在当下在做的事情上。
- 亞玲老師一學期的導讀,康德倫理學之一本就入門(大霧)。第一章講善的意志和義務的概念,第三章講實踐理性批判的主題,先天綜合實踐命題如何可能,剩下的重頭戲都在第二章道德形而上學的部分(對定言命令式的概念分析)。康德的模式理想也是真的理想,困難也是真的困難(在當代尤其困難),這就是為什麼當代那些號稱康德哲學的當代傳人羅爾斯、哈貝馬斯、阿佩爾等等看起來也沒傳說中那麼 Kantian 的原因吧
- 这种挣扎真伟大啊
- 从来没觉得人话那么难读懂。。。。。五星纪念我做过的一本笔记吧。。。。做完了也没读懂。。。。
- 一句话常要看几遍 慢慢看吧
- 我读完了第一本康德呜呜呜呜呜 康德真好
- 拖了快两年终于拿出来读完了。。。其实还不是很懂
- 康德并不会为我们提供好的生活,幸福的生活。但是当我们从迷雾中惊醒的时候,我们又怎么意愿去放弃他?
- “人的本性虽然高贵得足以给自己形成一个如此值得敬重的理念来作为自己的规范,但同时却太软弱了,不能遵循这规范;而且它把本来应当用来为它立法的理性仅仅用做照料偏好的兴趣,而不论是个别地还是充其量就其彼此之间最大的协调而言来照料。”
- 读了没读懂,随缘吧……
- 大师 真~读不懂
- 康德是那种一旦认准了一个逻辑就follows wherever it leads的人...
- 2018 伦理学课 推荐
- 年轻人的第一本康德!p.s.读了康德才知道罗尔斯的好,后者起码把所有概念的解释列出来了,不用猜😂
- 190807;第三章190924
- 李秋零的译笔还是有点绕
- 只要坚持啃完一定有收获!耶!
- 不知怎的读出存在主义味儿……肯定要二刷
- 入门。读了卢梭以后其实压力小一些。
- 勾画不代表我赞同这句话,而是代表这句话我看懂了... 话说这真的不是循环论证吗?那么多“必然”反而显得有些说服力不足。可能要到第二刷时我才能以正常的心态来阅读思考了。
- 比实践理性批判要重要得多
- 问题是,作为假设提出的自然能力学说,和意志与理性的同一是否可以证明。以及,意志的特征是怎样的。
- 页数不多却叫人十分抓狂的一本书,很难看懂,跟着本地读书会半年了本月才算姑且完结。主旨叫人坚信以人为本的崇高精神,不同于一般感性的论述,而从理性的角度进行论证,也正是这点让人倍感惊叹。只是我竟不知如何总结这本书了,只能写写书评。
- 第一次读完康德的完整的一本书,这本书,即使是本小册子,其厚度非常薄,但人话还是很难正常的被说出来。
- 结!!课!!了!!目测几年内我都不会读康德。
- 前言看了两段,翻译的不好,弃读。康德的思想是很抽象,不管用哪种语言表述都很难懂,但这不表示语法不通啊。举例“不能有思维的普遍必然法则依据得自经验的根据的一个部分”,这句话主谓宾都是啥?对比之下,中国社会科学出版社孙少伟翻译的最起码能分清主谓宾。
- 第二章 假言/定言命令,为读《正义论》做准备。
- 留着二刷@_@
- 只读懂了康德在前面不断强调的部分:1.善是义务,也仅当为善而善,才是道德的。2.人是目的,不是手段。
- 康德最广泛被阅读的著作,西方伦理传统的形上学奠基。
- 李秋零译笔好
- 随着自己学力的增长,觉得康德的东西越来越容易理解了,也发现李秋零的译本很容易理解。
- 每一个字我都认识,每一句话我都不懂
- 我赶脚我似乎快要把所有版本都读一遍了。
- 时而看不懂,时而又遇到几段能懂的,就这样翻完了全书。。
- 有时候会反问自己:对于这样一种令人感动的学说,你也要试图质问而非接受吗? 我该如何自处? 答案是纷繁的,思考是单薄的。
- “要只按照你同时能够愿意它成为一个普遍法则的那个准则去行动”“人…必须始终同时被视为目的”太感人了。 康德对“人性”似乎怀有一种非常伟大的乐观主义,表述方式也的确很难称之为人话,大早上的在图书馆看困了……“我们虽然不理解道德命令式实践的无条件必然性,但我们毕竟理解其不可理解性”——老天鹅啊!!
- 康德的语言,译者的语言都太晦涩了,本身讲的东西并不难理解。义务论对人要求太高了,有宗教背景的人或许可以做到。
- 自然他律,意志自律。本性作为目的自身而实存,意志作为普遍立法的意志。 走向道德研究的最高境界,然后理解它的不可理解性,一方面约束理性不至于有损道德,另一方面也不束缚住理性。凭目的自身而实存,对道德法则的强烈兴趣,生活在普遍王国的庄严理想。 万籁俱参差,适我无非新。
- 尽管是一个不折不扣的后现代信徒,但还是在读这个小册子的时候感到震撼并心生敬佩
- 崇高的,太崇高了。第三章是关键一招。
- 是康德的书里最通俗的一本吧,仿佛我面前有个较真的老爷爷再说“我再重复一遍,我再重复一遍,是要这样的!” 康德很坦诚,没有大言不惭地讲拓展理性的界限,我们对自由的概念不能阐明什么,它是理性的预设条件。这个纯粹是形式的法则倒是因为它是空洞的形式的,才让人觉得可接受
- “人是目的而不是手段。”
- 这本真的通俗易懂哎
- 看过就当读过叻
- 需要理解其不可理解性。
- 读书会指定版本 黄老师激情赠书;翻译不如杨 邓本
- GMS丢了,老乐课上完了,被老罗捡到了,又回到了我的手里,May be“it is a sign”.
- “理性在思辨方面发现自然必然性的道路比自由的道路更为平坦和适用的多,但是,在实践方面,自由的小径却是唯一使得有可能在我们的所作所为方面运用起理性的道路;因此,最精妙的哲学与最普通的人类理性一样,都不可能用玄想除去自由。所以,人类理性必须假定:在同一些人类行为的自由和自然必然性之间,并没有真正的矛盾,因为人类理性既不能放弃自然的概念,也同样不能放弃自由的概念。”
- 康老头写书跟算数学题一样,先设X然后一步步澄清、检验论证。其实在我看来算不算得出来X是啥到不重要,重要的是探寻X的过程,那种早晨起床拥抱太阳的积极心态。
- 第二遍。这本书真的是一本小而伟大的书。非对话式的“道德”成了一种孤立的幻象。又或者这正是像黑格尔这样的哲学家批评康德的地方:康德的道德意识看似是反思直接得来的,但其实并不是这种意识构成了伦理生活;恰恰相反,正是伦理生活的实现—至少是局部实现—才使这种意识成为可能,在康德这里就是要求有能够达成某种程度的共识的东西先行,否则就不能如其所愿地以定言律令产生按他本意应产生的东西。但我认为康德不是没有意识到这一点,他关于目的的论述正是试图解决这个问题的。他相当巧妙且恰如其分地把对话关系压制在了一个适当的狭小范围内。
- 被康德的思想所征服,我不得不承认康德伟大,试图去为全人类的道德找寻一个形而上学的基础,这是何等伟大的梦想。当然最震撼我的还是定言命令何以可能的问题,一个人做好事竟然不为别的,只是因为自身,只是应该。为人类树立理性,康德实属功不可没。
- 有些地方不够准确,特别遇到指代的时候,内容学术味道重,不是很连贯,但第三章比杨的好。
- 和实践理性批判谈论的问题十分接近,或者说几乎一致,但是举出了稍微多一点的例子……
- 然而,我们应当脱离经验性的兴趣,亦即把我们自己看做在行动中自由的,尽管如此仍把自己视为服从某些法则的,以便仅仅在我们的人格中发现一种价值,它能够补偿给我们的状态带来一种价值的东西的一切损失。 最后还是没能回答自由如何可能的问题
- 去除一切偏好完全出于义务的行为是真正的道德实践,对于道德法则的遵守源于敬重。道德法则公式【普遍性】按照你同时能够愿意它成为一个普遍法则的那个准则去行动;【目的性】无论是你的人格中的人性,还是其他任何一个人人格中的人性,在任何时候都同时当作目的而不仅仅是手段来使用:【立法性】每一个准则都符合所有意志的普遍立法,从而建立每个人自我立法的目的王国。三个公式是同一法则的三种表述,分别为形式、质料、以及为对一切准则的完备规定。道德的先验综合命题的综合性论述借用对自由意志的论证。作为理性的实践主体必须预设拥有自由意志;作为追求幸福的主体对配得幸福也就是自由意志具有兴趣。人既属于现象界也属于物自体,自然——消极自由——积极自由,从他律到自律。但自由本身作为意志的因果性无从探究,给理性划界,为信仰留下地盘。
- 东师图书馆 B516.31/009/2013 康师傅的伦理学不是给一般人看的,是给圣人写的。看到最后,竟然有点伤感……(意志自由是一种不可证明的信念)虽说康师傅一直在论证必然性,但其实这东西全是良心活。
- 翻译的虽然比较准确,可还是难读啊,终究是语言差异的问题吧。
- 极认真地看过。大学时光啊。
- 新旅程的开始。 @2017-05-15 23:18:11
- 这是本学期的必修课,还是我导师的课,所以这大概是全年读得最认真的一本了。但是,即便蹭热度“康德伦理学真的很烂”不太妥,(尽管我知道他很伟大)我依旧想说自己欣赏不来他——可以理解为我就是一个无可救药的现代人吧。给三星至少有一颗是辛苦分。/更新:又读了几遍,越读越敬佩康德,我收回之前的话,改四星(还有一颗是没读懂的)
- 除了一些特定词汇外,总体上感觉中文译本(李秋零译)比英文译本更加晦涩。可能是因为大量插入语的使用并不符合中文的思维。
- 2015/04/17 我给您跪下了。
- 真应该先看纯粹理性批判,就能更方便理解这本书了,也不会觉得感性知性在混用了。前面提出人是目的是没错的,错在后面理性主义的想让所有人都去做唯一一个理性的选择。
- 第三遍,越来越明晰,果然还是原典有趣,真心不爱读哲学史,越读问题越多,越让人烦躁。
- 无力打分 人生最艰难阅读体验。。。
- 不好读。而且不喜欢义务论。但是这不妨碍它是一部伟大的作品
- 康德的著作没有看过5遍以上是不敢轻易发言的。 不过,看此书之前,可先看看桑德尔的《公正》,有助于更好地理解此书。
- 算是康德比较好读的一本书了。 用“己所不欲,勿施于人”来描述康德的普遍法则只是对康德的一种简单化和庸俗化,康德所说的远远多于此。而且如果参考布兰特的话,那么在康德的道德哲学中,普遍法则或定言命令并不是最高要求。最高要求实际上是自律。
- 谁能教下我,为什么字都认识但是基本读不懂在说什么?
- 不打分,放弃二刷了。这个译文实在不符合思维习惯啊,一个句子都老长老长,语序让人烦躁…有空看看其他版本。
- 请问康德看见我的泪了吗?
- 作为纯粹理性批判的先导之作,Kant将其核心问题抽丝剥茧般的先过一遍,嫌纯粹理性批判太难太厚,可先看此书暂时慰藉下自己,哈!
- 感觉比杨云飞老师那版好太多了
- 已经第三次阅读了,似乎更贴近康德一点点。。。后面帕通的分析也很好~
- 康叔无非想说一个理性的人总是把别人也看作理性的人,且以此为目的而生。这么崇高的境界,要求全世界都达到而趋理性世界,也太难太遥远了。
- 这学期并没有认真读这本书,期末论文也是写的概念辨析的题目。康德对先天的纯粹的道德哲学的追寻、普遍性的理想贯穿了整本书,从道德常识入手,普遍性的追求在引出定言命令时就已显露无疑且达到高峰,后半部分都是在为定言命令的可能性,即定言命令何以能够对人类产生强制性进行论述,换言之,道德法则何以能够以应当的形式为理性所颁布与规定。最终得到了自由概念,与之相关的还有意志自律。当然,定言命令的演绎一直以来都是学术界的讨论焦点,也是个大坑。无论如何,康德对道德的敬重在这个意义丧失的时代中都是高悬我们头顶的利剑,希望以后读康德能够有写论文时的resonation,枯燥的笔触直到文尾也依旧沉重。
- 听了桑德尔《公正》的公开课,觉得是时候看康德,便从这薄薄的这本开始。久违的思考快乐,读得太开心了:大家别一直躲在怀疑主义那儿了。
- 需再读。翻译流畅。我爱康德!
- 课程必读书目,看过也有两年了,还能想起一些里面康德的观点。搭配密尔的功利主义更佳,从不同的角度理解道德,就是翻译总觉得不太好,很多地方不通顺,很拗口。
- very nice,康德的先验论极大的表明了道德是天赋而不是枷锁。
- 感谢康德,将我们对伦理学和人之尊严的问题推进地如此之深。整本书的核心问题其实是“定言命令如何可能”的问题,康德的探讨将其转换到知性世界的人的自由的可能性问题。本书所提出的“普遍性原则”成为后世伦理学和政治哲学探讨所不得不面对的话题,康德的法权思想亦采用此原则。商务版的《道德形而上学探本》翻译问题颇多,李秋零老师的此译本整体翻译的好,不过依然有细节方面的错译和表达不太清晰之处。
- 还没完全理解 无法评分
- 已然忘了两年前读的时候怎么想,估计过个把月这次阅读也会被忘掉。
- 又一本终于可以标注“读过”的书了。 上午昏昏沉沉看完后感觉自己像个腹胀气但其实没吃饱的病人。
- 第一本康德,还是有点打脑壳。
- 比《实践理性批判》更适合进入。
- pietism
- 呜呜是我第一本完整划道儿写了边边角角注释的康德哲学著作,有老师带着读真好啊 暴风哭泣。这样的小书挺适合读书会读的,两学期正好读完(虽然第三章来不及了也就过了一遍)罗老师耐心,特别喜欢罗老师!我吹爆
- ★★★★★ 文无第一,武无第二的无聊说法在康德教授的书写里可以作废了。在康德教授这里规则只有一条以遵循法则为规则的规则才具效力。偏好,夹私的荣誉利益的厉害得失计算统统被排除在最严格的标准外不得一寸含混将就,以自由的法则立法为义务而善。康德教授是整个人类的历史进程里难得一见的对人类的未来始终充满莫大希望之人,但是人终究是人,理性的局限始终在历史中一再重复被高看的失望和恬不知耻的傲慢,但理性在时空的无所定度里,还是属于终有一死之人类的唯一希望。