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网友评价:
- 自由伦理,欲望囚徒
- 当初看的是这个版本,尤其喜欢对基耶斯洛夫斯基的解读~ @2015-11-23 22:43:31
- 内容一骑绝尘,文字矫情咯噔。既然不是给下里巴人的信,也没有必要在这层层识知雾气之间通过深刻的棱镜折射出阳春白雪的意识织体了🙄
- 太哲学的语言读起来很吃力,最酣畅淋漓的居然是《牛虻》多声部小说部分。
- 此书涵盖八卦甚多
- 初中就想读的书但一直没看,前段时间看完。哲学三问仍无法解答,但却更清晰地看到自身的困兽之斗和在历史中的处境。“上帝已死”之后,现代人失去对一种坚实可靠的东西的依附,生命意义不堪一击,精神危机随之而来。选择萨比娜或特蕾莎,现代之后的回答不再像苏格拉底年代给出的回答那般坚定。人类失去上帝后,自由主义伦理直面“肉身之沉重”,朝矛盾而无解的自身做出令人感动的探求。“道德”本为人性而生,但往往又将人性绑架。“道德”一词本就是漏洞百出,且并非铁一样的公理,而应是流动着的,给人以舒适而非局促的束缚。“不是道德规范在活着,而是具体的人在活着。正如有了法律规范就有了犯罪,有了道德规范就有了道德困境。”刘小枫的文笔真好,比喻真切,文字厚重而有分量。对于昆德拉和基耶斯洛夫斯基的解读十分喜欢,打算过段时间重看。
- @2016-05-15 23:52:25
- 我笔记去哪里了!?想起来了在闲鱼卖掉的kindle里!
- 我的超越刘小枫教授之伟大作品《卡夫卡之隐喻十解》,邹宗丰可以了解一下。 对哦邹宗丰其实也可以像刘小枫教授一样在玉米地苦等那个“琼玛”。
- 叙事伦理(个体的实然)与理性伦理(社会的应然) 现代叙事:人民伦理的大叙事和自由伦理的个体叙事 举例香港喂猫(拒绝干瘦的小猫被女孩发现用故事教育) 丹东之死:自由理念如果就只是人民意志等于国家意志,即为自由的话只能被这种理念反噬,而后果体现在人民个体身上。 (个体与国家) 个体偏好感觉的自由vs公益道德的自由 分歧: 1.自由和道德 2.国家观 他们因为身体的痛苦形成思想基础,无神论的砥柱,分歧在于靠人义来克服痛苦的方式。 好吧,牛虻的故事一点也不好看 想学伦理学,想了解自己。
- 这本9分集合,不怕某些被虚假截图欺骗煽动的人来恶意差评中伤!
- 这种文学随笔类的书不想再读了,除了扩展知识面,导引我去看看《十诫》《丹东之死》《回忆苏格拉底》这样的书或影之外,几乎没有什么用。 如果要说是为了说明人民伦理和自由伦理的问题,为什么要找这种文学化的言语来看呢?为什么不干脆找些伦理学读物?
- : B823.4/0494-1
- 断续看完,待评吧。
- 今年读过最震撼的一本 透过文学电影捕捉深刻的人性伦理 虽然对于9102年来说 故事年代有些许距离 但却非常清晰的展示了现代思潮的演变和思考
- 文风有些太缠绕了。
- 现代理论绪论的故事版?够哲学头脑的读绪论,文学青年读纬语。
- 每个时代需要自己的解读
- 这本书能上个人年度榜单了
- 如何面对生命中不可承受之偶然——“在可能性中作出选择,才是自由的人。”
- 自由问题说到底就是身体问题。这是什么意思?我们知道,在古希腊的生活世界里,自由和身体没有关系,而是和灵魂有关,只有灵魂才可以触及自由。那么自由问题在什么时候和身体纠缠在一起了呢?刘小枫提出是启蒙运动的产物。洛维特曾指出启蒙运动的本质是,历史的道义不再由超世的上帝之义(神义论)来负担,而是由现世的人之义(人义论)来负担。就是说,在古代,自由的正当性是由上帝(灵魂)来提供的,而现代自由的正当性只是由人的身体感觉来提供。这样我们就不难理解为什么在近代的法国大革命中,自由是和平等紧密联系在一起的,因为自由的伦理基础源于人的身体感觉的平等。把自由纳入到身体并不是那么简单,有时候自由反而会让身体受伤。身体是有感觉的,可能由于受到外界的侵犯而抽搐,此时自由何以安身?
- “自由伦理的个体叙事”……我觉得这应该是刘国师最惊艳的一本书了吧,不管他后来是否变得面目可憎,但至少早年的他居然留下过如此才华横溢、洞见犀利的文字,实在可叹。写牛虻一篇和卡夫卡一篇极好,而且恰是于困境中读到,特别受启发。
- 非常精彩。刘小枫对读者是尊重的,不会傲慢地预设读者应知的信息,而是耐心而有感染力地叙述故事。我甚至怀疑,他叙述的精彩程度(尽管短小)不会亚于原作。所有的篇章都在思考同一个问题:个人的伦理问题,是伦理哲学对政治哲学的反叛——生活在任何制度下都不可逃离的伦理问题。关于爱,关于情欲,关于道德,关于今早要不要起床。然而,伦理要被推向第一性的位置吗?在昆德拉所厌恶的(政治)“媚俗”之中,有没有真实的人的性情?在世俗化地解释了《牛虻》中各个人的动机之后,“理想”与宗教情怀是否丝毫不剩?
- 自由的伦理学激发个人道德。 灵魂与肉身在此世相互找寻使生命变得沉重,如果他们不再相互找寻,生命就变轻。
- 伦理学气息更重 开篇《丹东和妓女》牛逼至极 读得很细致 后来谈昆德拉《不能承受之轻》和基斯洛夫斯基也让我激动 后文读起来就略显罗嗦了 但仍不失为牛逼的书
- “也许,所谓小说“存在的唯一理由”,就是个体偶在的喃喃叙事,就是小说的叙事本身,在没有最高道德法官的生存处境,小说围绕某个个人的生命经历的呢喃与人生悖论的模糊性和相对性厮守在一起,陪伴和支撑每一个人在自己身上撞见悖论的个人捱过被撕裂的人生伤痛时刻。”可以承接《带上手套擦泪》中的道德困境。
- 还是中国人的伦理学与文化裂层
- “ 现代人的灵魂已经身体化—— 现代人的灵魂是自己身体的灵魂。 ” “个体的生命时间不堪磨耐,人一出生,就命定得急匆匆的,除非靠某种信仰观念拴住或吊销个体生命的时间。” 我只能把书中绕来绕去的句子“翻译”成自己心中粗俗简陋的句子来使我快乐。
- 虽然他一直在被黑,但是这样的非学术的文字写得还真挺不错。实力不够,不够专业,只能看懂个80%,有些关于基督的、伦理学术语、欠然、xx性还是不能理解,不过他对于米兰昆德拉、卡夫卡的解析都非常透彻(或者说很有自己的想法),文章排列也很有意思,丹东之死放在了前面,并贯穿了全书。虽然牛虻、基耶斯洛夫斯基的感觉有点解读过度,但是确实看得最爽的。还记得三年前翻开乱花了一节就继续不下去了,现在可以翻完也是有进步哈哈,期待以后的重读。 @2015-11-20 22:14:44
- 刘小枫的文集
- 发现自己读的其实是这版 有我还挺喜欢的学究气 震撼了我对伦理的思考的第一本书
- 这个可以呀,学阀就是学阀,国师的名号也不是白得的。
- 一边读着这本书,脑海中一边播放着mememe的背景音乐
- 刘老师究竟是学伦理的还是学逻辑的,文字里面充斥着一道道逻辑题。不管是哪种,文艺作品评论写得那么费劲(以致读得更费劲),使分析对象和主体都无所美感
- 重读第三次的一本书,发现之前读得囫囵吞枣,这次认真读了之后有很多新的体会!
- 几乎可以算是写基氏写的最好的,从伦理的角度出发。
- 多读书,多发文,少说话。
- 已经是第六版了,经典。
- 非常粗略的读完,没啥感觉
- 讨论人民伦理与个体自由伦理。思辨在针对具体文艺作品的分析中行进。并不枯燥。文字质感也很好。
- 先用毕希纳的《丹东之死》引出大问题:启蒙使得人义论取代神义论,人义论将何去何从?人义论有两种表现形式,一是罗伯斯庇尔想要的的人民民主专政,二是丹东想要的自由主义伦理。而接下来在“沉重的肉身”一章又提出了,自由主义伦理却又存在两种表现形式,一是卡吉娅(萨宾娜),一是阿蕾特(特丽莎),他们分别象征着肉体和灵魂。可以这么说,现代社会的伦理发展,会遇到两个岔路口,一个是丹东和罗伯斯庇尔的分歧,一个是卡吉娅和阿蕾特的抉择。//关于小说的叙事伦理学也讲得很好。
- 洛裡啰嗦、七扭八拐的句子讓人反胃,喜歡牽強附會,把仅在时间顺序上前后发生的事情,造出其中的因果关系,盛名難副啊
- 惊叹!叙事伦理是不太好理解的,极认同在昆德拉的晕眩伦理和基斯洛夫斯基的挣扎伦理之间选择后者。想起之前为昆德拉写的书评,其实是非常不恰切的,写的并非昆德拉之所望,而是我的欲加之言。我是很不满昆德拉笔下的萨比娜的,她在《不可承受的生命之轻》中没有撑起生命的自由意志,而是成为了媚俗的葬品,完全不如特蕾莎耀眼。不过特蕾莎身上的超越性也不足够。
- ●序言一章为我最近所思考的内容找到了依据,所以会十分认同“叙事伦理学”。我也不是认为这篇序言所阐述的就完全是我心中它所要表达的那个意思,但是我只取得了自己所需要的部分就足够了。将我所经常使用的“文学道德”那个词语换成了“生命感觉”,果然更加贴切了呢。(19.12.26) ●引子和第一篇概念性有点强,我读起来会有点费劲,但是落实到第二篇有具体文本了之后就好读太多了。副标题“现代性伦理”下的“叙事纬语”,翻译一下其实就是“自由伦理”下的“个体叙事”嘛;结合夏志清的《中国现代小说史》,愈发让我意识到了利维斯《伟大的传统》的厉害之处。(19.12.30) ●因为参加读书会的缘故疯狂补基耶斯洛夫斯基的电影,意外发现真是喜欢,叙事内容简单但是有大量细节可供玩味。本书作者还是有目的的。(19.12.31)
- 原来是这么有意味的巧合。
- 喜欢“叙事性的伦理”这个说法,原来伦理学说的也是如何寻找幸福
- 所以,刘小枫的名声到底是怎么“臭”的?
- 又看了一遍。。。
- @2019-01-09 14:24:28
- 准确地说,没看懂。
- 很诗意的文字
- 去接触自己回避的角度.以新视线看熟悉的事物,事件
- 土鳖装逼学入门
- 这本书的知识普及意义比较大。
- 大三读的时候,印象最深的是探讨肉身沉重那一篇,记住了个体生命的在世性情、爱情的沉重与轻逸这样的词,影响很大。现在重读,依然有惊叹的体验,不过却是对于讨论昆德拉和卡尔维诺对于小说叙事的千年“遗嘱”问题,即小说的叙事伦理,关注个体,是否该道德归罪,文学区别于哲学科学的存在等等,论述精彩,读得很痛快。但作者的文字依然在操纵我的思路,比如读卡夫卡一章,开始完全理解卡夫卡的想要保持孤独却又难以挣脱世俗的内心矛盾,但中间又被绕进去了,只有反复的读,才能理清逻辑,才会发现其实一些句子和段落都是一个意思,只是作者的文字功夫太厉害!
- 《牛氓》• 米兰昆德拉 • 基斯洛夫斯基
- 昆德拉的接受,卡夫卡的纠结,基斯洛夫斯基的承担与安慰,肉身虽沉重,但不可轻浮
- 十二年前一翻开,就被引子惊呆了……十二年后,终于读完了。
- 二刷结束…灵与肉 当然 肉永远是第一性…击碎幻想 幻灭梦想 接受肉身 学会相处
- 理性的和叙事的伦理,个人的自由主义叙事和人民叙事,伦理与理性,神性与人性。自由主义的伦理叙事无比艰难,刘小枫无意为此辩护,但也并非简单地攻击挞伐。肉身之沉重在现代性的背景下才显得有意义,而选择虚无永远是自我抱慰的最彻底的选项。但我选择拒绝虚无,因为只有直面选择才能体现人的价值。
- 我要是懂得把初恋的伤感留在记忆的想象中,就不会错失自己的幸福。人往往只是为了一丝细小的情感而抛出了整个生命,在情感的某一个尖锐点上牺牲了一生的幸福。——刘小枫《沉重的肉身》
- 文字太花哨了,矫情是病
- 断断续续看了一大半,每天晚上的半小时刘小枫时间给我慰藉。 读这本书后,俺认为刘的思想高度在陈嘉映之上
- 世界的好坏由女人决定;一种叫荡妇,另一种叫好裤裆,男人在选偶的十字路口凝视这两种女人,选择的困难让他背负了沉重的肉身。
- 刘小枫在“精神基督徒”时期的代表作品。美中不足的是偏爱四字词语排列组合的车轱辘话。
- 学术版的余秋雨。
- “叙事伦理”,这大法好啊,我歌颂叙事。层层深入,但有些字句实在掰扯不明白。个体伦理和人民伦理的内容很有意思。等二刷。
- 03年非典大学封校时第一次阅读,时隔17年同样疫情出现时,再次阅读。 这本书收录了刘老师8篇随笔,相关性在于如何从人民的伦理迈向自由的伦理。肉身的欲望是否应该在追求轻盈高洁灵魂而忽略? 刘老师诸多作品中最喜欢的一本。
- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求
- 一本身体的现代嚎哭
- 虽然有点费劲,不过还是很喜欢。究竟是他把生活复杂化了,还是我把生活简化了?
- 看完本书,一桩历史疑案(?)终于得解,大学时代班上有位文艺脱俗气质出众的男同学,他总在看卡夫卡和昆德拉并且不断安利《十诫》,时过境迁,我敢说当年他一定读了这本书。要说我自己,少年无知时候看了肯定给五星,现在再看,这是理解伦理学正确的方式吗?
- 2020_007 翻了几页就知道这是那种我不喜欢读的书,不是它本身写的不好,只是我很是不喜读这种介绍别的作者的书;
- 刘小枫的青葱岁月,敏锐察觉到现代性伦理(人本主义和人义论)内含的深刻危机,却并没有提供最终的答案或出路。然而这只是不幸过时的文本,因为现代性已经死了,对现代性的诊断也就失去了意义。还是要勇闯新世界。
- 喜欢沉重的肉身一章...
- “死感”“性感”“欠然我在”……这说的是中文么?后半部分基本没有什么新观点了。反反复复地重复几个自造(或者说挪用)词。玄之又玄可见:“上帝的创造确定了人身的生命与不受自然在性的偶在性伤害的庇护的关系。罪作为人身的在体性欠然,不过说的是,从人与上帝的这种庇护关系来看,人自身的在体性欠然一旦离弃了上帝的手,就再又成为自然而然的欠然、心安理得的自由,而不是终究意难平的欠然的自由。欲望自由声称对人身的有限性负责,这意味着人身的有限性不是一种局限性,而是普罗米修斯式的自足性。”
- “经过几年革命,也许因为老没有遇上一个琼玛,我变得有些懒散。为了重振革命精神,我带上小马灯,夜里在玉米地里重读了《牛虻》。” 唉。
- 对现代性伦理逻辑的审视,是不是有一点儿化约主义了...?
- 每句话都踩在我的审美点上,美得有如梦呓!看完只能说完美,还想多看几遍!
- 文学叙事伦理;生命感觉;挺有意思的。
- 大学时读过,推荐朋友再读《拯救与逍遥》,当时的惊叹,如今记忆寥寥。
- 我的智商,是基本告别这本书了……
- 记得以前学姐给我说,这种书读多了找不到男朋友的,哈哈。当时也是囫囵吞枣阅读的。
- “从前的人要明智的多,找同床共眠人,并不把自己的性情感觉作为首要且唯一的尺度,而是让家族意识、身份感觉、财产分配满意就可以了。现代人偏偏要把人生的幸福抵押在相契的身体感觉上,这无异于把自身幸福抛给差不多是泡影一般的相遇了。
- ..关于哲学的重新定义..
- 抢在书房歇业之前看完了,边读边想了不少评论的措辞,但是哪一句都没有枫师(至少在该书出版的时候还能这么称谓他)说得那样真,也那样美。看完之后也算对lxf的路线急转弯有了点模模糊糊的认知吧。 小心提防靡菲斯特。 Wenn du lange in einen Abgrund blickst,blickt der Abgrund auch dich hinein.
- 《牛虻》讲出了伦理的维度。暂时跳过了昆德拉的小说理论那篇。
- 7月,开始阅读刘小枫。
- 已经第三遍了,谁能想到我经常深夜边看边哭
- 清理“在读”
- 没啥意思。用了《双面维罗妮卡》和《十诫》,写的倒是不像影评,更不像学术书籍,简直不知道在写些什么。
- 开始是经验,但是读到后来就没劲了。有些絮絮叨叨的感觉。
- 深夜读完。此时肉体并不沉重,但觉轻盈。
- 还是第一篇最好看。
- 没看过基斯洛夫斯基、丹东之死像在读天书,建议先有文本基础再来。(三问自己怎么可以不看基斯洛夫斯基???)总之是那种“嗨的人很嗨,抓不到嗨点只能走马观花”的作品。
- 这哪里是随笔,这明明是论文!哲学、艺术、文学、伦理学论文! 但是翻看了刘小枫老师其他的著作以后,原来<沉重的肉身>就是最通俗好懂的……
- 看了卡夫卡那章,写卡夫卡对待婚姻和女人的内心冲突纠结很精彩,但是结尾套上自由伦理并且认为他获得了“自我的审判”的讲法太过圆融,以至于丢掉了最初问题。
- 补记2018年暑假。看标题天真地以为是讲身心关系的,后面发现是讲政治还是啥的……?弃了……
- 实际上三星半
- 大二时候读了第一章觉得不错,但当时读着吃力就没读了,现在重读发现,不错的也只有第一章了……神义论向人义论的转变,身体的享乐和道德,是很有意思的主题,但是对此的阐释,除了丹东那一部分,其他的过于“抒情”了,拉拉杂杂说了很多,但就是中文系读后感小作文呀,虽然看上去也炫,但似乎又没有讲更多的东西了……作为案例分析来看也不是个简单明了的案例分析…有点失望。
- 解自由主义叙事伦理,直击心灵,这一章我服了。“也许,所谓小说“存在的唯一理由”,就是个体偶在的喃叙事,就是小说的叙事本身,在没有最高道德法官的生存处境,小说围绕某个个人的生命经切的呢喃与人生悖论中的模糊性和相对性厮守在一起,陪伴和支撑每一个在自己身体上撞见悖论的个人捱过被撕裂的人生伤痛时刻。 这才是现代哲学和科学做不到的。 哲学和科学可以把一个人在自己的生活中撞见的显露人生相对性和道德模糊性的悖论理析得消消楚楚,可是,生活在被悖论撕裂的伤痛时刻中的个人需要的并不是清清楚楚的理析——更何况根本就不可能指望人人都是理智的,而是叙述性的陪伴和倾听:难受的时候,听一个命运相似的人的故事或讲讲自己经历的故事, 心里就好受多了。 小说呢喃叙事的时间和空间,就是过去教堂里喃喃祈祷的时间和空间”
- 这沉重的肉身,无法轻逸起来的伦理。人生断裂处,需要陪伴。
- 序章和丹东之死惊艳,其他章感触一般
- 为评论补标:抛除生死存亡时不得不进行的反抗自卫,革命、政治,本质还是一个人搞事情,一堆人凑热闹,无聊。
- “身体在死,影子在生”
- 我有些理解刘小枫为什么觉得神义论好了。
- 把这本书当作文艺书来读是天大的误解。这本书里刘小枫所要真正处理的是从人民伦理转向自由伦理之后,人在现代社会中的伦理问题。什么叫沉重的肉身?我们知道,基督教认为人的灵是轻盈而向上的,人的肉体则有欲望,是把人的灵魂往下拉的,因此人的灵魂正是被肉体所玷污的。而沉重的肉身的深层含义就是指那个轻盈的灵魂已经不复存在,也即神义论被人义论所取代。现代人所能够拥有、所能直接感受的就是自己的身体,后现代之所以如此关注身体问题,也与此有关。也正是如此,现代人的欲爱已经不同于古典的情爱。人们的感情已经从家庭、政治与传统中解放出
- 成为像枫叔一样的人。
- 谁渴求与谁共振,谁又能和谁共振?为什么只能与有的人从外部共振而却可以与一切人从内共鸣?能与之从内共鸣的人可以与其也在外部共振吗?如何从内而外的共振呢?如何训练出从内而外的共振呢?
- 在我家楼下的废品收购站买到的书。
- 想起2009年还是2010年看过的这本。
- 竟然能看完......
- @2010-01-29 07:44:56
- 如果当文学评论来看,这种近乎再创作的复叙事于我而言算是一种理想形式了。当然作者更多是在借文学、电影来讲现代伦理,个体生命的种种关怀,徘徊在人民伦理与自由伦理之间。关于叙事的观点也很精彩。
- 卡夫卡那部分真的写到我心坎里。
- 伦理学视角下的叙事分析: 1.毕希纳一篇:从社会层面出发,讲基于个体感觉偏好自由的伦理观在基于人民公意的伦理观面前被肆意践踏,但是结局却是维护前者的丹东和维护后者的罗伯斯庇尔都在把各自基于无神论的人义论推向深处时的虚无,二者都是血淋淋的肉身,同样不堪辩护。 2.昆德拉一篇:从个体爱欲角度出发,讲女人身体的伦理价值如何在男人的叙述中构造,讲托马斯与萨宾娜的爱欲是从人民伦理中“美好男性幻想”这种媚俗中走向个人自由伦理的一种抗争和解脱,但却忽视了两者共同的启蒙运动基础-人义论,并在遇到特丽莎之后感受到了不可承受的生命之轻。 3.基耶斯洛夫斯基一篇:讲他在电影中的探索的各种问题,如自由主义的社会制度是否能从根本上解决人的道德困惑,讲基氏超越制度正当性争论的视角下对现代社会破损的个人道德情感的关怀。
- 情爱是最为纯粹,也最为脆弱的自由。对情爱大可不必夸张到神秘或神圣的地步,幸运的情爱不过是两个性相合的人的偶然相逢,人们见到不幸的情爱远比幸运的情爱多,不过是一个人在世的时候遇上性情相合的人的机会等于零,上帝从来没有许诺,也没有保证,性情相契的两个人一定会相遇。遗憾是生命的本质,仅此而已。
- 第一本文艺评论,作者的文字功底相当好。通过叙事探讨现代性的自由伦理:自由伦理不是干脆等于个体欲望的实现,而是个体欲望在从自身的潜在向可能如此在的实现过程中的能够选择。所谓自由伦理不是自如,而是个人承负自己的伦理抉择。明年还会重读。
- 最喜欢性感死感歌声一部分,卡夫卡那部分最看不懂,也没想到最后写着写着能趋于神义论的自由主义
- 灵魂与肉身在此世相互找寻使生命变得沉重,如果他们不在相互找寻,生命就变轻.......要有一定的文学与哲学基础读起来才不会难熬,生命不能承受之轻实在看的太早了,忘得差不多了,正好再翻一些,伦理学很有意思,会拓宽看待生命的视野和角度
- 先记在十月账上,空了写完感受,总之令我产生了很多从未有过的新思考。
- 补记一下。来人大后读的第一本书,读着感觉自己很没文化……立个flag:抽空去看书里提到的书和电影!
- 不可多得的评价基耶斯洛夫斯基的好书。
- 这两天总是在想 想也想不明白 我的生活就是偶然
- 刘小枫说话能简明点嘛?我等学渣看着好累。
- 等我冷静下来……补个短评记录(flag)
- 昆德拉:生活,是持续不断的沉重努力,为的是不在自己眼里失落自己,永远坚实地存在于自己,在自己的状态中。 卡夫卡:认识开始产生的第一个标志是死亡的愿望。 基斯洛夫斯基:不可轻浮。 刘小枫:幸福就在平庸之中。
- 光看标题就佩服作者的文采,每一章节都有具体的素材支撑观点。而什么是伦理学?不过是人的生存体验。
- 难以言喻的好,爱的碎片的惊鸿一瞥,仅仅持续五分钟的亲吻,还有秋天道路上的那缕阳光。
- 少不经事,常为标题所累。
- 解答了我大部分问题。
- 「 个体命运是身体的偶在差异带来的。从来没有重复的命运,亘古至今飘落的每一片花瓣,都有自己不同的飘法和落处,因为每一个体的身体都是偶然的亲在。每一个体身体的偶在命运,都是亘古无双的唯一一次发生。」
- 十年前看这书时压根不知道刘小枫在说什么,后来见到刘小枫,觉得这人和文字怎么也对不上号,现在抽出这书再翻翻,才明白,刘小枫这一路,就是男文青的人生之路。
- 依托对经典小说的独特解析,不惜动用哲学这个大杀器,穷尽一切的全方位的描绘个人自由主义以及探讨个体伦理的复杂性多样性。个体伦理终究的对象还是人,人才是最哲学和伦理的服务终极对象。 ps:这个世界万物归宗,总得绕到哲学上来进行解析。
- 「他决不认为自己的作品对于那些追求信仰、自然和心灵的完美健康的人们是有力的助手,因为他本人就在以极端认真的态度为自己追寻正确的道路,首先需要为他自己,而不是为别人提供忠告。」
- 跟我自己的思考很契合的一本书,才发现自己痴迷的是个体叙事性的伦理,对于作者的意图和传达出来的思考和困惑,让人有种眩晕的感觉,又被强行安利了一大波书单和电影
- 80年代骗炮最佳书籍
- 不知道说啥B事·
- 写影评就写影评
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- 思想者大致有两类,一类可以称为思想的作奸犯科者,通过种种论说制造思想奇案;就拿离我们的生活比较接近的十九二十一世纪来说吧,卢梭、黑格尔、马克思、尼采、海尔格尔都是些现代思想界的作案要犯。【十分欣赏“作奸犯科”这个形容词。
- 个人自由伦理与人民伦理
- 一些观点有点意思,只是有点啰嗦,不过还是坚持看完了。
- 不得不承认,小枫的语言抚慰了我。
- 彼时读不进去,此时读得来劲。。。
- 每句话都挺有道理的 但就是不进我的脑子 我是个低俗浅薄之人//我要重新打分!能不能说人话!这个世界上不是所有人都是高智商!
- “一生只为一个五分钟吻”
- 需要在阅读过程中通过不断思考和拷问内心,从而紧跟作者的思路与逻辑,读起来特别费劲的—文艺评论……
- 虽然最近因为某些事情变得对基督教心怀厌恶,但看了刘教授的观点,觉得这个宗教还是充满真善美的。特别是提到四福音书里关于“i'm born”这个问题。
- 可以多读几遍的书,多多思考不是无谓的呀,毕竟婴儿的纯真和几经人生风雨后仍然保持的纯真大有不同。
- 毕希纳之丹东与妓女,个人感觉偏好之道德,神义论及普遍抽象道德在个人痛苦裂缝中的失效。牛虻的抒写小枫真是感性,误会之谅解,遗憾是人生的本质。小说抱慰性。昆德拉“媚俗”话语下感觉的无差异消解肉体的轻盈与沉重,卡夫卡婚姻的道德困境,言词只能隐喻使用。基斯洛夫斯基,叙事思想家,不可轻浮。
- 终于知道刘是做什么的了。扯了一堆「叙事伦理」导言看上去还不错,只是我很好奇照这种超越性理解个人的经验的人是否能找到妹子……不过如果刘说的看上去像那么回事,于是我知道了一个高中生大概读卡夫卡或者昆德拉都是白读的。
- 横亘于人类面前的伦理困境。
- 丹东、卡夫卡、昆德拉、基斯洛夫斯基。去年上通识课才知道这么抒情的小枫,原来是一个吹胡子瞪眼的大胖子,讲显白与隐晦。
- 什么叫不媚俗?懂得一切所谓美好的感觉都是“美丽的谎言”。
- 文化基督徒的代表。刘小枫的文笔既富诗意又晦涩,有时让人不知所云。后面几章内容有详细地解读基耶斯洛夫斯基的《十诫》,这几段文字对理解这部电视剧确实有挺大的启发性。
- 对刘小枫的爱始于这本
- 比较有启发性的一本书
- 俗人一个 看不懂中文
- 太能绕圈子了
- 看了篇名那篇,不是太喜欢