作者:乌特•哈内赫拉夫
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网友评价：
- 门户级作品，支持按图索骥。
- 哈哈哈哈其实是一本搜索引擎
- 200页的入门指南简练且框架清晰，虽然我大概花了一半以上的阅读时间查资料查维基而不是看文章...如果想好好学习那最后的资料文献页非常🉑️，连哪里有神秘学学位都列出来也是意料之外2333//注意到作者提到19世纪的浪漫主义和唯心论影响了神秘学的发展，认为炼金术神智学乃至整个赫尔墨斯主义的传统可能是理解谢林、黑格尔的关键钥匙，虽然没有定论但感觉会是非常有意思的方面//最有趣的概念“宗教超市”，18世纪政治经济改革后宗教少数派开始可以在传统基督教会以外建立社群，在这样小宗教的自由市场下出现看新的宗教竞争形态，公民按照个人偏好自由选择。二战后宗教沿着彻底个体化发展，神秘学逐渐表现出一种临时的灵性形态，成为展销诸灵性和诸宗教的“宗教超市”。
- 炼金术的秘密赶快出版吧！后期会不会有魔法和巫术相关的研究？
- 只是记录一下，只能说翻过，为了寻找信息，但是整体来说不如叫目录，内容较为简略，试图让神秘学不再神秘的后果就是，使劲往筐里装东西，却发现怎么也装不完。相关中文资料太少，这本书又算不上入门，位置尴尬。
- 可以给六星吗？作者不愧是欧洲神秘学研究会主席、荷兰皇家艺术与科学院院士，本书框架清晰，删繁就简，以二百余页篇幅完成一项学科级任务，从学术视角清理了神秘学的大量文献，特别是第九章资料来源部分，学界良心！
- 篇幅略短，很多内容都没有深入。书本身的意义大于内容的意义。
- esotericism，译者将其译为神秘学，而非密教、秘学。第一章“什么是西方神秘学”，列举了概念背后的模型，其一便是与祛魅（韦伯disenchanted)相对，即"根据费弗尔的定义，神秘学就像是对因科学革命、启蒙运动和实证主义科学而渐渐统治西方文化的除魔世界观的一种彻底取代"。第二章“简史”，西方神秘学起源于希腊化文化，如柏拉图主义（非苏格拉底式的理性主义，而指受东方宗教影响的思想）中的灵知gnosis。也提到了它在20世纪荣格心理学里重获生命。书中还提到了《揭开伊西斯的面纱》不知跟张师译的另一本《伊西斯的面纱》有何关联。第三章“辩护与辩论”，在哲学史中神秘学成了理性启蒙运动的靶子，它是非理性的象征，是与基督教相对的异教，而在浪漫派那里，则为神秘学辩护，“沉睡着的其实是理性主义者”。
- 密宗既视感+基本没啥帮助，看友邻的评分让我怀疑读的不是一本书
- 不是我想象的神秘学著作。 神秘学是个筐。 翻译比较奇怪。 当我看到英格兰的费城会（Philadelphian Society）后，我认真地去查了查英国有没有费城，然后我明白了，译者看到这里的Philadelphian Society肯定没多想……
- 远比想象的要扎实的研究，将尽可能多的现象统摄在神秘学这一主题之下
- 「通过获得对其神圣起源的“灵知”，灵知主义者须逃离巨匠造物主及其恶魔助手阿尔康（archons)的世界，后者会极力阻止他们死后上升，穿过天球找到回到其神圣光明家园的道路。1945年 ，在埃及发现的《拿戈玛第经集》(Nag Hammadi library)轰动了世界，它使此后对这些灵知主义潮流及其与基督教之间关系的描述远比之前更加复杂。」
- 近期读过的最配得上“提纲挈领”四个字的作品。核心观点围绕神秘学作为“被弃科学”展开，从这样一个科学“他者”的确立与变迁，既探究其本质，又反观今日之科学的面目与意义。说到底，这是一个在认知层面不断变化的时间，变化改变一切，却又让微妙的本质不断析出，让一切既明朗又混沌。
- 简单看了看，虽然写的少了点但很适合其他专业的人进行神秘学转向。
- 看了几本商务印书馆的科学史译丛系列，都没有踩雷，学术基础非常扎实，内容紧贴主题，算是有一定阅读门槛的入门科普读物，可以作为泛泛打听神秘学知识后的汇总。强推
- 虽然和想象的不一样，但仍然觉得是非常棒的一本书。一本对于西方神秘学（western esotericism）的教材式导读，对诸多神秘学的实质本身没有太多的描述，但从澄清学科的概念，到与其他交叉学科的对比和抽取信息，对一个门外汉来说，也能一览神秘学的概况，就算是很棒的一本导读。美中不足的可能就是，对诸多神秘学的描述少到最好读者有点基本概念，以及篇幅太短，很多内容如果有机会展开说说就好了。
- 从好奇到放弃
- 读完了忘了标注，补一下。入门介绍。
- 看书的过程中我笑得头都要掉了，请诸位慕名而来对神秘学感兴趣的小伙伴不要被学术语言劝退，至少去读一读第六章，虽然我也算是（半吊子）女巫，但书里面（尤其是这一章）分门别类一本正经的全面解构真的非常合我口味哈哈哈哈。缺点是……这书是怎么做到每当读到激起我兴趣的内容时那一部分就刚好戛然而止的？（逐渐苛求
- 粗略一刷，大概了解到神秘学的诞生路径和因时而异的定位。神秘学永远没有“本位”，所以永远可作依附而存在。不过这情况导致的一个恶果就是，“神秘学是个框，啥都可以往里装”，既有学科的，也有精神信仰的，还有社会学的，林林总总的成分。要做史学辨析，的确很艰难，足以劝退求知的欲望。
- 简略，宗教超市观点加一星
- 很顺畅的神秘学史。书中提到卡斯塔尼达属于90年代的techno shamanism，提倡迷幻萨满主义
- 视野开阔，道法会元，万法归宗。找到了一些想要的内容。 还蛮宏观的，不少地方没看懂。
- 一种折衷主义、一种信息论
- 知道自己所认同的思想观点的历史溯源是很重要的，在国内混乱的神秘学市场中，无数人过度沉迷于宗教主义叙事中。从历史角度看待神秘学是非常重要的一环，因为语言的差异以及传播的链条，国人在宗教超市中被琳琅满目的神秘学舶来品中极易迷失。 一本宛如地图似的入门学术作品让人们可以更清晰的看到相关思想演化的历史以及自己所在的位置。 更重要的是在如今一个商业气息浓厚的时代，能够适当的在一个相对全面的角度看清吸引自己的文化知识的脉络，同时更好的看清自己。 避免知识储备不足的自己在宗教灵修神秘学的大卖场中，因为新奇与好奇而落入精神鸦片的灵性消费主义之中而难以自拔。
- 给雕选生日礼物的似乎没有必要的准备工作hhhh
- 一般般的一般般啦。語言還挺活潑的。
- 为什么那么多人都在夸这个翻译？难道没有人觉得这书的翻译非常拗口难读吗？是英语的文法句子，而不是中文的句子习惯啊！每读一句都要自行在脑袋里重新排列组合一遍词语
- 「十一月第4周打卡书」本书作为良好的入门读物，当然具备框架和结构清晰的特点。但是本书最大的问题是只强调了历史主义的角度，对于灵性与宗教意义论述得过于简单。如果一切都仅仅是相对的，万物都是可以被还原成一种历史情境，那么很难想象这些神秘主义追求者到底在追寻什么？其可疑的动机就沦为只是一个玩笑了。
- 非常概括地介绍了西方神秘学的历史源流，文笔简洁有力，但也因此显得很泛
- 在中世纪被经院哲学驱赶，在现代被理性科学驱赶。 但神秘学总是能在夹缝中生存下来，甚至对主流思想和科学产生意想不到的贡献……
- 这本书本身方法论很好，对神秘学研究意义的讨论让人喜欢。「对自己思想的辩护，与看法不同的人辩论，这两种基本活动是彼此蕴含的：通过谴责他人的学说有误，也就同时断言了自己说法的正统和正确……无论支持哪一方，确立和巩固自己身份的一个特别有效的策略是同时创建一个『他者』的形象，为了说清楚『我们』是什么，必须把『他们』是什么描述成与我们完全对立」，otherness用在描述神秘学这件事本身惊艳，也很喜欢「被拒知识」这个名称。 但这本书感觉除了方法论没什么其他地方吸引人了，主要在于作者仍然是在试图用「我们」去说明「他们」，在这里主体仍然是「我」，而「我」的眼睛看到的「他们」又有多少历史意义上的真实呢？这本书只是在试图将一个话语体系，归收到科学理性的荡荡王道之下罢了。
- 最精彩的一章就在《现代化》。对神秘学以怎么样的面貌存在于现代/怎样影响着宗教学家的思考（特别是伊利亚德），又扮演了什么样的角色的讨论最后还是会指向祛魅和附魅问题，以及涂尔干预言的宗教的个人化转向。另，读这本书更是对自己知识结构的一次检视，颇有一种神秘学竟在我身边的感觉（？
- 不错的一本导论，神秘学的发展变化和与其他学科之间的关系讲得很清楚
- 难以相信我居然硬啃完了这本几乎全是干货的几乎全篇学术论文的研究书……确实这本书旨在考察和列举诸多属于西方神秘学范畴的历史潮流、观念发展、修习与知识，但其揭开的世界观与理念修为的一角无疑让人得以窥觑到完全不同的附魔世界的绮丽一角。 ——回顾克苏鲁神话奠定的那个世界，我仿佛从其中读出了柏拉图主义与安托万的神秘学模型。
- 还行吧，有一点基础再阅读比较好，主要是起按图索骥的作用吧。
- 一本很好的关于神秘学入门的指南。作者对于三个阶段的划分值得商榷，隐藏其中的“灵性传统”是关键。“灵知主义者感觉自己是一个被抛入了充满敌意的陌生世界的‘陌生人’，他拒绝接受这个世界所基于的规则和价值。他强烈感到自己不属于这个世界，因此试图逃离：他真正的‘家’在别处，在某个精神实体中，后者与这个物质、黑暗、痛苦和无知的世界完全不同。在一个充满威胁的或荒谬的世界中身为陌生人或流浪者所感受到的极大痛苦以及对‘家’的深深怀恋，也许是人类境况本身的一部分；但这些感受和体验渐渐变得与西方神秘学史有关，因为人们开始提出宗教理论和神话学来解释它们，解释‘什么地方出了毛病’。”
- 作者坚持对西方神秘学做历史主义的诠释，摒弃宗教主义的内在普遍维度，使得我们只能从被拒知识（基督教&启蒙理性的反面）去理解它，但限于篇幅，本书似乎预设了读者对基督教史和科学史有相当的了解，既没有详细说明这两者，也没有梳理它们之间的关系，基本上只是突出了基督教和启蒙理性之间的断裂。
- 把Western Esotericism历史化，谈二战后的宗教主义与历史主义两种辩论的关系最惊喜，能够将自己时代的思潮加以犀利地历史化是最考验功力的
- 非常出色而有用的著作。本书不仅条理分明地整理了西方神秘学的各个侧面，更是将西方神秘学的本质定义为“被科学、哲学、宗教同时排斥的领域”，同时正确地指出，这一领域是在文明表面之下涌动的巨大暗流，但和它的影响相比，迄今为止，对它的严肃研究少得不成比例
- 其实不神秘的神秘学
- 非常简洁明了的入门书，虽然有点晚，但终于明白“神秘学”所指向的是什么了。 它是《非平面》里面一直在说的那件事。
- 确实只是一个指南，对神秘学做了基础的分类以及历史化的梳理，到十九世纪的部分最熟悉，催眠术、降灵会、唯灵论是维多利亚小说里常见的元素。总体还是简略了一些，如果对于神秘学所包含的仪式、符号、宗旨、手续都有介绍，会更好一些，不过那又变成百科全书了。非常有趣的是，成长小说也好、教育学的进步观也好、进化论也好，这些概念里对于线性时间的执着以及人向上发展的迷信，很有可能都受到了神秘学的影响，魔法与炼金术里都有一种精神性的品格：人是不断向上超越、变得更好的。结合宗教、人类学以及文学作品读，会收获更多的实例。
- 略读。最后一章分析了神秘学与当代各个文化领域之间的交叉关系，有用。
- 第一次接触，评不了内容，但就阅读感受来说，“指津”一词实至名归。
- 我们注意于这些思想，是因为它们还在现实中存留并发挥着影响，成为世界变化隐秘的动力来源之一端。 the occult，隐秘知识或“被拒知识”是主流思想文化（无论是启蒙时代还是前启蒙时代的）所设定的“他者”，这让人想起了Foucault关于“疯癫（非理性）”的讨论，以及他的“权力—知识—话语”观念。
- 很好看啊。不过“指津”放在题目里确实让人误解，对书中提到的一些内容（尤其是它们之间隐约的联系）已经有一点了解的前提下，看这个书提纲挈领查漏补缺会很过瘾。
- 能猜到《易经》的原理了。宗教，哲学，科学的对面其实是什么？神秘学？牛顿为什么是炼金术士，大家又遗忘他的这个身份，炼金术和物理学又有什么关系呢？莱布尼茨和记忆术相关，牛顿是炼金术士，整个前现代的文明，可以拼出来了。书读越多，这个世界越沸腾不止。用了五个三角形。
- 四星是给书的封面，书的包装真的太好看了！内容感觉既不详尽又不够简洁，很多引用但并没有介绍，神秘学入门的人根本看不懂（我说我自己）┐(´-｀)┌
- 对理解19、20世纪之交的神秘学思潮很有帮助。对文学影响极大。叶芝原来和阿莱斯特·克劳利一起在金色黎明会待过一阵子，《幻象》算是体现神秘学思想比较明显的作品了。托马斯·曼的《魔山》经常以反讽的方式使用炼金术和圣杯神话的基本叙事。阿莱斯特·克劳利对费尔南多·佩索阿的诗歌原来也产生过潜移默化的影响。巴尔扎克的《路易·朗贝尔》和《塞拉菲达》带有斯维登堡主义色彩。神秘学提供了一个新视角。
- 补。回北京的第一件事就是打开了这本尘封了八个月的专著，尽管许多评价谈到本书内容相对简略，但其在现阶段仍可作为入门教科书而存在 神秘学研究是一座富矿，但显而易见，其一直作为“被拒斥的知识”存在，同时大部分人对其充满了偏见（这也正提供了如今所见丰富的可探索领域），作者也提到，从艺术维度（绘画、音乐、文学）切入是非常有效的。单从文学的角度而言，20世纪的遗产价值都是不可估量的——从W.B.叶芝到博尔赫斯、从卡夫卡、黑塞到埃科，如果从神秘学角度进行重新诠释，将是非常有意思的事情 另外，本书对东方思想的渊源介绍偏少，“西方神秘学”多大程度上受东方思想（埃及、伊朗、印度、中国）的影响，是历史学者更应该细细研究的地方，参考文献无疑指明了数条更为广阔的道路
- 非常值得一读
- 这500多位已读都是哪路神仙呢？感觉如果缺乏神秘学民族志的阅读积累，看这本书多半也就云里雾里了。
- 真不錯 要想深入研究 這本書是很好的起點 也很適合我這種搞不動學術但有好奇心的懶漢 想看科學史譯叢的其他幾本了
- 概述神秘学的产生来自：如果世界有神创造，必留有神的痕迹。探究神秘学依然是追寻“我们是谁？哪来？哪去”这人之命题。神秘学更肯定灵知的作用而非理性和信仰，但也强调这需基于在精通理性和信仰的知识之上。也简明述说了不二论（人神并未分离，只是心灵迷失，未能看清幻觉）和二元论（世界还是真实的，只是混乱，人陷其中难以摆脱）等神秘学基础论点。介绍多点到为止，是本名副其实的指津。
- 好奇心没有得到满足，只是被校准了好奇的方向，它指向的地方如此宽广，并且那里地平线之下隐隐发出紫光，像个不安分的黄昏之尾声，“孔雀的骄傲是上帝的荣耀”，这本书也是我归程中的奇遇。
- 这个导论妙啊，exciting
- 虽然有为神秘主义正名的意思，实际上还是让我感到当代的情况就像秘密结社大爆炸的时代一样混乱。顺便还有介绍怎么造"记忆史"，怎样通过给对手立人设来不动声色地自我标榜的。像"傅科摆"那样，通过冷静介绍和分析，客观上有除魔/祛魅的效果。只是我读得不是很认真啊...
- 2020/018 在这本书里，我get了一个很有意思的概念——宗教超市。涂尔干在20世纪初察觉到这种趋势，提到了“个体为自己确立的、由自己举行仪式的个体宗教”概念。在二战后，宗教正式逐渐以个体化的方向发展。超市这个比喻非常恰当，因为在一年宗教市场是被罗马天主教、路德教、佛教等大的宗教组织所“垄断”的，但是如今我们可以自由选择自己的宗教信仰，当然这也包含了一大批所谓“邪教”的出现。
- 在我看来，全书最好的部分是参考文献。本书有缺陷如下：1、沉迷于对神秘学作出正统严谨的叙事；2、为了历史主义而牺牲了宗教主义的维度；3、篇幅太短。三个缺陷使得全书内容过于简略贫瘠，而缺少启迪，所说东西无甚新意（散见于灵知主义、基督教神秘主义、思想史等学术研究和各类网络资料之中）。书本着力于对各类“神秘学思潮”作出单调的历史性的论述，但失去了根植于神秘学之中的一种重要张力，它位于抽象的形而上学世界观与经验性的各式修行与个人体验之间。这也是我为何认为伊利亚德与荣格等的视角始终是有重要借鉴意义的：神秘学并不寻求研究者的辩护（第九章语），但是理解始终是最重要的一环。翻译方面，个别译名不通用，但卜天老师的译文仍然一如既往的棒。总之，作为国内首部严肃的神秘学专著，私以为本书历史意义要高于实际价值。综上四星
- 其实是一本很严谨的偏综述的学术著作，单从八九两章就可见作者宽阔的视域和深厚的积淀。此外原书又并非纯梳理性的导论（否则体量反而会更大），而是从第三章开始就体现出了作者基由自身洞见出发的取舍和意向，这令一旦“专题化”就自身显得暧昧难以措手的神秘“学”赢获了一条显然值得经受的路径～
- 神秘学很大程度上代表了“被拒知识”的总和，主流的科学和宗教，现代社会或世俗社会都是相对于它而确立了自己的身份。写得可称简略，有些章节却信息密集难以消化，靠本书是不可能自学炼金术了，后面的参考文献倒是可以一试。
- 几年前听了卡巴拉相关的讲座，又翻了克劳利的《法之书》，从此对神秘学十分好奇。这本书算是神秘学导读吧，以一种科学的叙事方式去概述神秘学，内容相对简单，想看的一些更隐秘的东西也没有提及。但启示也是有的，比如可以尝试从神秘学的角度去解读克利与蒙德里安；或者从这一角度去剖析梅洛庞蒂的“肉身”，以及如果以后有可能的话，想研究一下与神秘学相关的作家或诗人，叶芝，爱伦坡，诺瓦利斯...
- 梳理西方神秘学很好的脉络地图书。 以及，看完之后，觉得咱东方道家、佛家的脉络和仪轨还是很清晰的！
- 根据荣格的解释，从古代晚期的灵知主义和新柏拉图主义，经由中世纪炼金术，到文艺复兴时期的帕拉塞尔苏斯主义等传统，再到德国浪漫主义催眠术，最后到现代的心理学，有一个连续的灵性传统。一些学者把从波默到厄廷格的炼金术—神智学传统乃至整个“赫尔墨斯主义传统”看成理解谢林、黑格尔等哲学家的一把关键钥匙，另一些人则否认这种影响的意义。事实上，在这件事情上我们还远未达成任何学术上的共识。这种研究上的不足说明需要一种激进的跨学科视角，它首先要认识到，无论是隐秘哲学的拥护者，还是浪漫派和唯心论哲学家，都不会接受现代学术强加给他们的学科约束；他们都认为自己的思辨世界观与哲学、宗教、科学和艺术同样相关，他们对这些领域的利用要比其当代阐释者所认为的自由得多。钓雪按：而有些当代阐释者还以局限于学科和学位关键做得还差为荣
- 作为概览/简述很好的达到了写作目的。基本上是用历史研究的方法来做的，论述比较扎实，可读性相对来说就弱一些。翻译实在太舒适了加一星。
- 前三章对赫尔墨斯主义的理论概括是：中世纪和前现代时期的附魔+后现代的隐秘知识+内在精英主义传统，希望利用灵修来获得对作为真理的知识的一种奇妙探索。并且有科学-宗教-魔法的三分法，在这个框架内进行讨论。果然“指津”！但深入了解的话这本还是有点泛泛了。总的来说是不错的入门书
- 内容太简略了，三星给原书，译者给4星，有一星不给在于不考虑国内已有研究。
- 这也是一个(或若干个)极重要且丰富的传统，但是感觉无论是探究难度抑或兴趣程度都会让我止步于指津，就让它们在被现代分科遗弃之后作为繁杂的碎片而存在吧
- 提纲挈领，就是讲得太简略了
- 給我的感官就是這本書在內容方面寫的密集但不深入，比如在討論修行方面列舉了8個關於神秘學修行方面的內容，每一章大概分配一點點讀完了但是很少具有啓發，因為內容不能完全鋪展開，導致看起來非常非常的空。這本書讓我得到關於神秘學信息的就是大概介紹西方神秘學發展史那一章，第一次知道"無意識"這個概念來源於德國浪漫派文學中自然夜面(nightside of nature)是與啓蒙運動(enlightenment)對立的。沒想到我博伊斯還和神秘學的內聯繫的這麽緊密。
- 再也不读神秘学了
- 虽然看不太懂，但是感觉不错
- 子不语怪力乱神，这可以说是对待神秘问题的一种华夏的态度。本书讲的是“西方”神秘学，自然应当有“东方”、“南方”的神秘学。 本书是神秘学“指津”，而不是“揭秘”，因此想要揭秘的读者肯定要失望了，本书不是魔法修行指津。
- P197标记。电音节的准宗教膜拜，上半年是哪个国家本来是集体游行抗议新冠封城的，结果楼上有个DJ打碟，下面的不抗议转而变成大型蹦迪现场了。
- 现代社会长在迷信的土壤上。魔法、占星术、炼金术这些各类迷信，给宗教、科学的诞生和变革提供材料和养分。这些看起来处于边缘的、被忽视的、没道理的东西，不但有其历史传承，现在仍旧轻易左右着人们的思想。
- 不仅仅是什么学的入门读物，里面还有一小部分西方思想史和宗教思想史的内容，虽然篇幅不长但是作为入门读物是真的够了，或者说更像是教科书
- 非常好的一本导论型作品，把一个这么庞杂的主题介绍的清楚明了。
- 启蒙运动承延宗教改革批判基督教内部的所谓“异教”污染这个观点让人大开眼界。 总体来说这本书实际上讲的蛮空洞，毕竟是一本《指津》，真材实料估计都在参考读物那章（有点伊利亚德那本《宗教思想史》的感觉了），但许多材料极其晦涩，也难怪对正统研究者的学术要求很高。 粗略一看主题索引部分的错误还是有的: Satanism-萨满教（撒旦崇拜） Wicca-巫术崇拜（这里应该特指威卡教吧）
- 思路清晰，简短又翔实，第八章和第九章对系统研究神秘学的人很有帮助
- 解决了我很多疑问。作者的许多观察都很有洞见。
- 🎹第九章简直学术界的良心...
- 很棒的导读！结构和叙述都清晰得让人激动；印象最深的反而是玫瑰十字“我们不想再次死去，不想活着，不想再在任何地方被找到”；以及觉得把其中现代化的部分和《现代性的性别》中对大众化的崇高的解读对比起来会很有意思...
- 学术交流的必经之路就是很难看懂……
- 欧洲西方神秘学研究会主席乌特·哈内赫拉夫的著作，将信息量巨大的western esotericism学科体系知识面面俱到地归纳到区区200多页，绝非轻松易读。不顾多元性的排他和教条一直是西方文化中的常态，而神秘学的典型特征就是极力强调与规范的科学、理性和既定宗教等主流文化相左的特定世界观和认识论。自18世纪启蒙运动以来未成为主流，神秘学不幸被文学作品和流行文化误导为可疑的迷信，沦为一切严肃学科所不齿的，最受忽视和误解的「rejected knowledge」。但即便在现在，它依然提供了一种令人惊讶的新视角，来审视我们已经知道或者自认为知道的东西——在世界这个花园里，你可以选择做园丁，专心培花栽树，修剪掉不必要的杂草；也可以选择做生物学家，趣味盎然地去发现一个更复杂丰富的生态系统。
- 很多的转变都与当代的一些理念有着共振。虽然总体上还是有些枯燥，毕竟是欧洲古代的文化，读起来还是有些困难，因为对于宗教这方面的知识匮乏，但看完之后还是得到很多知识，现代的很多电影和文学艺术都可以与相应的神秘学有呼应，深刻影响了欧美鬼片文化哈哈，里面提到一个通灵者的通灵经验竟然和游戏control中的“委员会”有异曲同工之妙。只觉得这种神秘的范式似乎在我们的无意识中被深深的印刻着。很神奇。
- 得门而入，事半功倍。
- 本书集聚了一本入门读物的诸多优点，框架和结构清晰，很容易把握神秘学的脉络及演变，文后的参考文献丰富，想要深入研究的可以顺藤摸瓜。个人学科背景所限，非常期待看到更多对神秘学sociological approach的研究，期待天师把作者其他的书也译了。
- 虽然我看不懂，但写的太好了!
- 不错的概括性很强的书，的确是指津
- 参考文献看着实在，可能多引一些文本会更有意思一些吧！（有人上了libgen…
- 挺好的一本普及神秘学知识的书，列举了很多文献，遗憾之处在于内容过于学术，很多地方只是列举文献没有解释清楚，比如书中对出现多次的赫耳墨斯主义并没有做出解释。不过这本书的本意应该是引导读者去阅读相关文献吧……
- 好！二三章有些晦涩，四五六内容丰富，七八现实意义强，第九章堪称良心。爱了
- 大量的名词记录…
- 泛泛而谈。维基百科
- 我觉得这只能算一本索引，并不能指点迷津。。。。
- 一本非常不错的神秘学入门+索引，神秘学跨学科性太强，就像科学里的复杂性研究；看完本书再去看《邪恶力量》《玫瑰的名字》等文艺作品，应该会有不一样的感受。
- 没想到神秘学也可以这么严肃正统地被梳理出来，太有意思了。高中有段时间沉迷于有关光明会共济会的一众阴谋论，每周必逛光明会贴吧，热衷于从日常生活中寻找各种方尖碑/倒六芒星/666/全视之眼，还看了好多分析得头头是道的视频自己吓自己（现在居然搜不到了），记忆最深刻的是Rihanna Umbrella的mv和Katy Perry某次使用了很多三角元素的演唱会。“在法国大革命之后，一些阴谋论者最喜欢将共济会当作目标，他们将传统宗教政治权威的崩溃归咎于共济会会员和光照派的颠覆阴谋”okfine原来是这个样子🌚。可是，没有魔法的世界多无聊啊！
- 既是神秘学史最好的入门书也是一本小工具书，配合欧洲宗教史一块读更佳
- 神秘学是被拒知识（rejected knowledge）：在西方思想文化史上争取霸权的战争中落败，被抛入垃圾堆的一切事物。但凡对这个世界正统有所怀疑，就该去探求冰山下的巨大黑暗。这本书稍微理顺了不同的思想和结会的时间空间概念，是很好的introduce。
- 内容比较浅，结构倒是挺好，作为神秘学的入门书不错
- 正儿八经的学术研究
- 读完啦！框架 定位性质的东西都非常清楚，2013年的新书，给的文献也很新。全书对荣格派以及按他的划分“宗教主义”提得不是很多，不知道作者对把现代心理学结合到历史主义研究上有何看法
- 1子不语怪力乱神&敬而远之与宇宙、上帝、善恶、前定和谐&秩序、崇高的源头差别实在是太大了，整个知识分子阶层所关注、思考、积累的领域太过不同。2从希腊到基督教，尤其是中世纪与哥特艺术，需要深入。3才意识到基督教下的时间意识，过去、现在与命定未来。4异常意识状态的记录。5因果律与不可知论。6还原论被批了这么久了，所以不还原怎么办？7隐喻作为一种方法。8哥特艺术、抽象派、超现实。9骑士文学、圣杯文学、炼金术诗、歌德、艾柯、叶芝、里尔克、佩索阿、达芬奇密码。10音乐。11搞高桥凉介就是搞宗教👌。
- 比较学术，阅读起来有点困难。 对神秘学做了一个比较综合全面的介绍。参考资料很多，感兴趣的自己找相应的看就可以了。 原来视觉艺术（波提切利《春》，蒙德里安）、文学（歌德的《浮士德》，莎士比亚的《暴风雨》，佩索阿）、音乐（勋伯格）的某些作品都受到神秘学的影响。
- 译本很好，可惜实在太简略了，不过大概可以总体把握，第九章资料汇总真是帮大忙了。
- 指津这个名字起的真好，确是优秀的索引书籍。另外阅读此书并不能使你成为魔法师。
- 很翔实的研究专著 翻译也不错 就是有些名词可以再考量一下 比如一律翻译成自然的nature…
- 合上了几个扣子，继而出现更无垠的裂隙。肯定会重读。这套书感觉可以全部买一下(光速下单)。