作者:[英]凯伦·阿姆斯特朗
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网友评价:
- 所以佛陀在菩提树悟道,这个道是什么?涅槃只能通过死亡来完成?
- 听瓜爷的悲感佛系和印度系喜感来读这个,听小飞虫讲也有帮助。灞河边柳树下沐浴着虫屎读完了这本😄作者角度舒服,准备再啃神的历史
- 这的确是部开头难读的传记,熬过前言和前三章,后面就势如破竹了。读后让人想起李长之的《孔子传》,相比佛陀而言,孔子的生平记载要丰富的多,光是周游列国一大圈就够写一气的了。面对极其单薄的史料,既不能写的像神话传说,也不能只写人与事而不论思想与社会,所以写成这个样子确实是难能可贵了,至少是严肃的创作而不是抄撮和稗贩。
- 印象最深的三个细节:黄袍代表反叛,吃下明明知道被下毒的旃檀耳,和妻子永远无法原谅他的眼神。
- 写佛陀生平和佛陀本人思想。正念,精进,慈悲心,消除我执,达到无我的竟地是佛陀一直在坚持的事情。并且佛教不强调唯一神论,佛在心中求,而不是类似基督教中的上帝,每个人都可成佛。浅显易懂,关于佛教的哲思,作者也有与轴心时代其它宗教作对比。佛教启蒙读物
- P21:人类必须研究自身,分析失败的原因,从而在那个因为死亡的事实而变得无意义的世界中找到美和秩序。
- 般若波罗蜜多。 佛陀/转轮法王,如来/魔罗 之 传记。 愿安息。
- 这是教外人的角度,和教内人的态度不同。无论已经入门的或是没有入门的,都值得一看。没有入门的可以借此入门,已经入门的可以借此了解怎么向外人介绍自己。
- 佛陀的自力道。不是消灭自我,而是认识到自我是不断变化的,这个“我”本质上是幻象,在人的口中只是习惯说法,以此从而理解“无我”。轴心时代的圣哲思想确实有重要的共通之点,即向内发展。只是对人性来说,这比遵守清规戒律难:提婆达多“五项新法”起分裂,法利赛人对耶稣的仇视,以及之后黑暗时代的大反噬……值得深思。
- 从巴利佛典梳理出历史中的佛陀一生行迹,由于作者熟悉其他宗教特别是轴心时代各思想派别的特点,因此总是把那佛法放在那个时代的环境中去比较分析,对大乘佛教后来对佛陀行迹的摹画进行神话学和心理学的分析还原。与佛教徒的佛转相比,少了宗教的神圣性;与黑塞的《悉达多》相比,多了学术性和历史性。
- 非常好读的一本书,作者是位宗教学家,曾在修道院修行多年,因此前半本以轴心时代为起点,拓广了整个故事。我还挺喜欢这种略带远景式的书写。 (不过其实悉达多本人的事迹相当模糊,许多记录是缺失的,其中还混杂着各路神话…
- 15书19。为佛祖立传,看起来不太符合佛教精神。但如果把它理解为向读者传递佛法,也许可以罢。义玄禅师讲见佛杀佛,一般人很难理解,但这其实又是符合佛祖的教诲,不要执于偶像。佛,觉者,人皆可为。
- 依法不依人。
- 2019-12-06
- 释迦摩尼迷人的一生在书卷上缓缓展开
- 作者描写一个宗教的伟大领袖却考据严谨纪实,从地理经济文化角度结合阐述。实体书仅200页5章,描述了悉达多.乔达摩的生平关键事迹。认识到痛苦所以求道,求道并非一帆风顺,遵守五戒,瑜伽悟得四处空定依旧无法涅槃。佛悟得人性不该被消灭应该被理解,于是有了慈悲喜舍,四圣谛苦集灭道,八正道戒定慧。没有永恒绝对,放下我执,无我,才能般涅槃。佛陀一生都反对权威和个人主义,教导众人法。五蕴皆空,而空无法用言语表达,只有修行悟道才能领悟,最终般涅槃
- 舍离我执,定禅入灭。所谓出家,究竟是修行还是逃避?也许,出世与入世,本就无甚分别。
- 他是如来,是已经离去了的人
- 看不懂……佛陀啊
- 平时而简洁地叙述了佛陀的一生,而且是本不错的佛教入门书籍。
- 目前看过最逻辑清晰,条理分明,不吹不黑的佛陀传记了
- 从历史学和心理学角度阐释佛陀和佛教教义,非常喜欢。
- 凯伦笔下的佛陀是一个普通的人,局限于时代观念,周旋于权贵市井,紧张的人际关系,孤独的终老死去。对于经典与神通,作者更为客观和包容,在她的眼中,是世界孕育了宗教,而不是宗教创造了世界。以往个人的经验,顶尖的佛学书籍往往出自欧洲人手,也许是因为他们没有把佛教作为一项生意来做,不需要玄学和承诺,摆脱我执,便可以踱定地思考终极问题。
- 佛陀走下圣坛,他也是个人
- 难得地深入浅出!语言也很凝练。佛学扫盲佳作!
- 前面非常感动,直到发现佛陀厌女…
- 与摩罗奋斗的一生,在佛陀开示下证得初果玩儿似的
- 大學時很喜歡的一本書
- 1、佛教不推崇偶像崇拜,佛教徒应该自我激励,依靠自己的努力,而不是依靠有魅力的领袖。2、佛法探讨生命的基本法则。3、完全厌离自我,才能够实现自我。4、涅槃并不是指人的死亡,他所熄灭的不是他的人性,而是贪欲、嗔恨和幻相的烈焰。5、比丘尼的地位依然低,但给了女性除家庭生活之外的第二选择。6、早期僧伽既没有紧密的组织,也没有核心的权威。与新兴的君主专制相比,他们其实更接近共和制,其中所有成员都是平等的。7、轴心时代的出家人是社会的反叛者和变革者。
- 新手友好的科普读物。三星给翻译,有几处肉眼可见的错误以及“的地得”不分,以后稍微多了解一点佛教术语大概会再看一下原版吧。没有任何一个外来宗教像佛教一样如此深入彻底地渗透到中国文化之中,佛教中的很多理论都与中国哲学有所呼应大概是原因之一吧。无论如何,一个炎黄子孙,既要了解自我、继而抛下自我,恐怕都难绕开佛教这一精深的哲学/伦理/宗教体系。由此想到以前几个朋友聊天,都讲不管人在哪里,如果有一天为精神寻求一个归宿,佛教大概是唯一的庇护所吧。
- 这是我读过的第三本关于佛陀的传记。这本传记,除了欣赏作者对于整个时代的解读,宗教之间的彼此比较之外,更欣赏的是作者对于巴利圣典的解读。这种质疑没有让巴利圣典更加虚无,反而更加真实。太妙了…
- 由于证道靠顿悟,佛教简直是一个开放式结尾的宗教。如果要说和政治学的联系,佛陀是一个中道思想的拥护者,对于极端苦修和道德洁癖(极左)不以为然,认为需要尊重个人的自由选择,简直是个人主义、自由主义的先知。
- 所有的智者都有传承和延续,一个看破红尘、大彻大悟的人,但不是神。
- 从世俗的角度用所谓的“理性”看待和分析佛陀的一生
- 书评 https://book.douban.com/review/10213909/
- 用来比对其他的相关文本
- 了解佛教的入门书
- 既欣喜又感动,作者去除神话色彩,努力还原世尊这位伟大觉者的一生。我自己还是会像阿难那样,为佛陀的衰老和去世,不可抑制的悲伤,这毕竟是不够参悟的表现。(P.S:本书可对照黑塞的《悉达多》看,文学化的表述)
- 即使是佛陀,仍然无法摆脱时代的限制,无法想象一个非父权的社会。 即使是现在的印度,也没有丝毫改变。 女性没有家庭生活以外的选择,文明从未善待过女人。
- 西方人写佛教隔了一层纱。
- 翻译及内容都很好
- 新年看的第一本书。也是太久一段时间完全不读书,感觉脑汁干瘪,需要换换空气。入手已久,终于翻完了。作者笔触灵巧,把佛陀一生,写的引人入胜,对一些佛教基本概念,几句话就解释清楚,正适合根器鲁钝如我者。作者深知,佛典中的叙述,不足以写出符合现代史学考证的传记,但回到佛教的本根,指出超自然故事作为训诫寓言的内涵,也即,事实本身如何为其次,故事的记录者关心的乃是讲述佛祖的事迹而让众生觉悟,能够度人度己。佛祖不讲述抽象的形而上学,而是要治病救人,他的教法乃是时时刻刻的修行。这不免让我想起甘地关于记载的历史并不讲述真理的说法。总之,很不错的小书,难怪会畅销。
- 以正念直接谛观智见,而不以推论的方法去理解,是为修行本义。遗憾的是,即使是佛陀也对女性的出家持反对态度。佛法不是应该为一切众生而存在吗?这不是轴心时代特有的态度,因为文明从未善待过女人。从阅读的价值上来说,这是一本不可多得的人物传记,举重若轻,深入浅出,在了解佛陀悟道过程的同时汲取智慧。翻译也相当出色。
- 这本书可能是黑塞的《悉达多》之外,在西方世界影响最大的一本佛祖传记。在不长的篇幅里,讲述了佛祖从一位贵族成长为佛教宗师的生平,以及佛祖思想的来龙去脉。对于对佛祖和佛教了解甚少的读者来说,本书是一本很好的启蒙读物。但限于作者的西方背景,总觉得她对佛理的理解隔了一层,未得真谛,算是本书的一个小小缺憾。
- 2019.6.10从基督教、女权的角度论述佛陀的诞生到涅槃,有意思!
- 佛陀完整的一生,讲的很好,为佛陀的行为思想震颤
- 相当特别的佛陀传记,主要是从巴利文佛经摘取资料,分别了一些谬误和神话,不过就像作者所说的,一个佛教徒对于佛陀本人活着的时候具体做了什么并不是非常关心的,最重要的是他老人家所传的法,佛法的重点不在佛,而在法,如法而行便成佛,盲目崇拜是不如法。
- 相对黑塞的“悉达多”,少了隐喻和演绎,多了考究的研究和论述,力图还原佛陀首先作为一个人,充满勇气与智慧的一生,文字优美,读来如夜闻雨打芭蕉。虽然我们不需要每个人都追求五蕰皆空的境界,却也不妨以悟道之心让自己更平和的接受生命所赋予的苦难和欢愉,足矣。
- 可以进阶看印度佛教史了。每个状态都是另一个状态的前奏 人应该被视为历程。为什么总觉得在故事里世尊有七情六欲,原来是因为书写者只是凡夫,我们永远想不到的那种境界。
- 几天看完了,有几个比较有意思的地方: 1、佛陀抛弃了苦行主义,发展出自己所谓的“中道”,“如实观照事物”,顺从人性,或者更适合大众参与修行。 2、在精舍中建立了共和制管理,每个人通过正念,破除贪、嗔、痴,指导人们无私的生活,并且保持快乐,创造了和谐与平衡。 3、提婆达多的分裂并谋杀佛陀的计划让人揪心,不过佛陀并为此担心,通过进行感化而未让此计划得逞。 4、自我并不存在,应该破除我执,才能享受更加广阔的世界。
- 阅读本书的时候时常会想起黑塞,小说家笔下的悉达多历经了各种人生际遇,最终找到了心灵的归宿,凯伦·阿姆斯特朗的传记则展现了一副古印度宗教生活的画卷,在此之中,除了佛陀个人的生平,或许能够更为容易地窥见佛教作为宗教兴起的背景和历程。
- 从人的角度去看佛陀,而不是宗教宣讲,
- 译文达到了信达雅的最高境界 毫无翻译的痕迹 先读了译后记,记录了译者和这本书奇妙的缘分。作为译本所有专有词汇 著作 地方 部分人名都在中文译文后用括号标注了原文比如恒河(ganges)精舍(arama)。感谢作者能有如此的智慧用平实无华地语言向我们讲述一个神奇的故事。
- སྟོན་པས་འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་དུ་གསུངས་རྗེས། ངས་བློ་ཁོག་ཆེན་པོས་བདེ་བ་བཙལ་བ་ཡིན། པྲ་ཀྲྀ་ཏིའི་ཡིག་ཚང་གཞིར་བྱས་ནས་བརྩམས་པའི་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་འདི་ཧ་ལས་པ་ཡག
- 与我执作艰难又漫长的斗争,大概这便是尘世之中修行的真谛。
- 难以言喻的共振。文字极美,逻辑、故事、寓意都是上乘。读这本传记,既能明理,更能感获智慧和悲悯。
- 角度比较客观,没有渲染夸张,只是自己不信佛,对佛法没有研究,对最为重要的佛祖独自证道的过程看得似懂非懂。留着过段时间再读一遍吧。
- @2014-04-14 07:08:46
- 自然主义的
- 救赎和生存不再依赖外在的祭典,新的律法和誓约将铭刻于众生之心
- 世事无常。当人面对新环境,拥有的会失去,增长的欲望无法满足,从前的神又不再护佑,伟大的人会从自身寻找答案。破除执念,可以跳出痛苦的轮回;增长善心,才能把良方传给社会。生在快速城镇化的古印度,佛陀给予人们的是方法论,须靠个人修习体悟,不假外求;而他个人成长悟道的经历,更给当代人以启迪。大赞企鹅版《佛陀》,翻开书心就静下来。
- 佛陀是誰?是人是神?還是寺院里的那尊塑像?那麽多傳說和神話,隱喻的背後是什麼?從一位資深天主教修女和牛津博士的角度來看佛陀和佛教,是一件非常有意思的事。雖然有些地方的解讀不一定很深入,但整體來說已經很好了。推薦給擅長理性思維的朋友。
- 这是是一本好书,完全可以当作佛教出现前后印度哲学小史来看,建立了坐标系后,佛陀的位置也更形重要。装帧不错,就是纸张有一股酸味。
- 九月計劃,諸事煩擾拖到秋天都快過完了。宣城來回的長途車上,床邊睡前等洗衣機轟鳴轉動的沙發上,都在看它。
- 佛陀是智慧,不是神。
- 正如贤祥译者在译后记里提及,凯伦.阿姆斯特朗以其自身的研究,依托印度的历史脉络描述了佛陀出现的时代面貌及佛教思想诞生的来龙去脉。所以,这是一本极富学理意义的佛陀传记。
- 从对佛教感兴趣,到对佛陀感兴趣。作者从考证各种印度古典资料还原佛陀在世的时代情景和当时在其身上发生的事情。那是个人人抓紧自我导致暴力,战争,相互诋毁,信仰崩塌的时代,即使在佛陀后期僧伽团体内部也不例外。两千多年后的我看到这些一点都不陌生,这就是一种“轮回”吧。这本书也消除了对佛教的一些误解,佛陀一直告诫弟子当找到自己内心的资源,不是盲目跟随导师,“当以己为洲,以己为依处,不以他人依处。当以法为洲,以法为依处,不以他人依处而住。”
- 最好的佛祖传记之一?译文极佳,译者似为三宝弟子。
- 佛,觉者,觉悟的人,佛陀虽然有所觉悟,但依然是个不能彻底隔绝世俗和烦恼的人,所以他有自身的局限性。无论轮回还是佛陀指出的解脱之道,都是人类对宇宙模型的一种解释,出发点很好,但并不是适合每一个人;无明和七情六欲的确是痛苦的根源,然而人就是如此渺小,越活越能坦然对待这种渺小。好书。
- 佛陀早年贵为王室,在一次看到人生的生老病死,诸多痛苦之后,下定决心寻求解脱。中期寻求诸多修行者的教导帮助,以求见道,但终因无甚效果而决心自行求道。在经过了长时间的苦行之后,了悟不偏不倚的中道,于菩提树下证悟成佛。后期积极教导弟子及大众佛法,因材施教,因缘施法。众生受惠佛法恩泽,解脱彻悟者,不在话下。最后的日子里,教导弟子“以己为归依,勿归依他人;以法为归依,勿归依于他人”。“以戒为师,以法为师”。终于究竟涅槃。佛祖的一生,是面对痛苦,面对生死轮回,寻求解脱大智大勇的一生。是大慈大悲利益众生的一生。
- 大概翻了翻,考证很认真,语言有隔阂,没读完
- 黑塞的《悉达多》或许更理解佛法真意吧。有时候我忍不住和孔子对比,我不得不说,还是孔子更真实一些吧,哪里有这么多弟子这么容易证道的
- 以己为洲,以己为依处,不以他人依处; 以法为洲,以法为依处,不以他为依处而住。
- 很想生在那个佛陀在世的年代
- 明白了一些佛理
- 1、把释尊创立佛教的过程放在整个人类意识大变迁的轴心时代来看,是一个很科学很妙的写作角度;2、选取上座部的巴利语佛经来做素材增加了传记的真实度;3、对早期佛教教义的把握极其精准;4、从心理学角度探究神话的人格隐喻是一个很特别的角度;5、最后一章的阿难即使不像他的师兄舍利弗和目犍连最终证悟阿罗汉果,但是他的感情是最真挚的、最可爱的;6、释尊是一个反叛者、一个彻底的“人文主义者”;7、轴心时代果然主要还是男人的狂欢;8凯伦阿姆斯特朗的书以后可以多读;9、译本很好了,但是还是不很满意,且书中译误颇多。
- 看完这本想起来自己读过《悉达多》,但也记不太清了,虽然都讲的释迦牟尼,是不是故事有点儿不一样啊?两本分数都那么高,怪我愚钝未够境界。
- 入门级,简洁明确
- 这本书对我最大的价值是简洁精准地分析了佛教诞生的历史背景,证道与瑜伽的道术关系,对佛陀的思想核心进行了相对明白地阐述。但书里还是有些车轱辘话,而且因为重论述,佛陀的人物形象反而不鲜明了。(这倒是合乎佛陀的本意)
- 犹如强风吹飞火, 不入火数焰灭没。
- 五星推荐,那些被世俗误解的哲学,佛非佛,教非教。面前不是顶着光环的神,而是启迪智慧的长者。
- 这辈子都不看跟佛子沾边的东西了
- 仅通过二手传记领略其风采、沐浴其光辉便已令我战栗不已。想对其顶礼膜拜却被告知莫向外求,须向内求。精进地不断向内求,有朝一日我们也可与他一样获致永恒的安宁。
- 写的很扎实,有句话让我念念不忘:“见我者如见我法,见我法者如见我”,读完佛陀的传记,让我深深感到佛学真的是一门身体力行,需要自己证悟的哲学。可惜绝版了。
- 西方的人来写东方的佛陀传记!
- 不仅是讲述佛陀、佛法,更是一部视野开阔,能帮助人从自身中获得平静与满足的好书,想特别感谢译者贤祥老师的辛勤付出,您真的辛苦了,翻译太赞了!
- 很讽刺的是,乔达摩悉达多讨厌神,自己却成了神。
- 西方人的东方理解
- 断我执者,可证等正觉
- 可能是我读书少,但是真的只有我一个人觉得行文逻辑和翻译有很多别扭的地方吗?破碎
- 拿起这本书的原因:在梅溪湖书院偶然看到,蛮想知道外国人怎么看待佛。我们都是很容易陷入绝望的生命体,我们必须努力在内心创造一种信念,相信生命是美好的,即使我们四周所见到的是痛苦、残酷、疾病和不公正。佛陀选择了大爱,因为世俗的美好太短暂,太杂乱,于是他选择了大爱。剩余感受,待更新…
- 很有意思的小书,看到一个比较真实的佛陀,虽然在嫌忌女性,甚至一开始反对女人出家“无法想象一个非父权社会” 以及与妻弟分裂,导致僧伽教团出现危机等,都说明佛陀还是困于时代的人啊……
- 对佛陀一生的叙述和对佛法的理解,自然是比不上一行禅师的《故道白云》。如作者所言,她没有按照佛陀的指示去生活,因此无法理解佛陀的境界,“僧侣追寻着正常意识不可能达到的解脱比西方追求的自由(和自己的限制妥协)更加彻底。解脱是挣脱人类个性里特有的习气,扬弃对我们认知有约束的时空局限性。”因此她无法真正理解佛法的深度和广度,是本书的一大遗憾。不过作者“拿她最擅长的轴心时代精神作阐述参照,不时对比西方宗教传统”、“用神话学和心理分析的方法来解读”佛经中的神通故事,更能被有学术性需求的读者所接受。现代读者普遍认为所谓的神通只是后世对前者的吹捧神化。作者特别强调瑜伽实修在获取正念上的重要性,因为这样才能达到“直接谛观智见”而非仅只是推论式地理解。“佛教基本上是心理学的宗教”。佛法实际上就是心法。要以自作洲
- 受益颇丰 原始佛教根本不能算宗教 佛陀也不像某些发癫臆想症的“先知” 迄今为止最棒的佛陀传记 比隔壁那些秃驴喇嘛写的传教故事书 不知道高到哪里去了(ー_ー)!!
- 两个最大的收获:对神话释怀,了解解脱并非不再受苦
- 2017-73
- 需要再翻阅的书。PS:为什么读着满脑子的想瑜伽了?
- 受益,就是这本的正版书太难买了
- 佛陀悟道的根本是自我舍弃,是内省的平和寂静。但是如今的佛教,在家弟子却多以佛祖为庇佑,实现自我扩张与欲望满足。诚然,如若人人都灭除内心欲求,社会也将难以延续,但这又与佛教寻求解脱的方式相违背。是否佛教也在寻求能调和当下社会信徒内心欲望与矛盾的最新解读?轴心时代人类精神与世界观的大转折,许依旧以经济变革催生新阶级有关,由此,我将展开轴心时代这一命题的进一步阅读。
- 佛陀思想诞生的来龙去脉可见一斑,得道传道后形成的僧伽内部出现很多问题让佛陀很无奈,佛陀最后远离他们,在阿难陪伴下走向衰老、般涅槃。本书重塑了一位接地气的智者形象。
- 传记内容全部依靠历史典籍,没有感情臆想文学塑造,这点非常好。
- 以前读过《佛陀传》(又名故道白云),发现一行禅师作为佛教徒给佛陀写的传记有不少个人偏爱,以及佛陀讲了什么没写明白。而这本文字优美的小书却没有写佛陀有多大的个人魅力,提到更多的是佛法和传道,这正是佛陀希望看到的:个人崇拜会偏离自己的修行,因为重要的不是他的生平和人格,而是他的教法。
- 在美术馆附近的三联韬奋书店买的这本书,特价书,很是破旧,却吸引了我。
- 佛陀最大的浪漫是无我,最大的谎言是我不是人
- 读过的佛陀传记里最好的一本,但是感觉翻译可能有点欠缺。
- “阿难!当以己为洲,以己为依归。”为他伤心走进森林,而走进森林,安在枕旁。我会忆起一些我。
- 几次昏昏中读完。合理的阐释,优秀的作品。
- 新年第一本满分书。真正的享受。
- 佛和佛教的由来。读过以后再去寺庙时一定会有完全不同的感受。
- 2021年闲读之11:春节假期内,忽然想重读《悉达多》,却在书架上遇见了这本《佛陀》。佛陀说:“见我者,即见法;见法者,即见我。"因此,作者从巴利圣典中寻踪觅迹,在“轴心时代"的宏大背景中,以悉答摩自传式的哲学为纲,描述了与佛教教法相融合的佛陀生平。“当以己为洲,以己为依处,不以他人依处。当以法为洲,以法为依处,不以他为依处而住。”本书值得多读几遍,“寂静调伏”。
- 很客观的佛陀传记
- 在文学性和故事性上,当然比不上黑塞转述的《悉达多》。但是,关于轴心时代的内容,写得尤为好。
- 依法不依人。不依思辨,需实证、亲证。
- 无与伦比的漂亮 读这样的书真是赏心乐事
- “世界完全受变化所摆布,只有沉浸在变化里,才是快乐的,但是这种对变化的爱里却有恐惧,而这恐惧本身就是苦。”书中关于人生实苦的论述无不引起深深的共鸣与震颤,意识到苦闷烦忧是人生逃脱不开的涟漪,放下我执似乎太难。佛陀的证道历程亦让我感触实多。也许需要重读数遍。
- 读书真乃世间之至乐,不知道那男男女女为什么要进欲望的无穷里打转,笑来笑去,哭哭啼啼,旁人看来真似疯了一样。居三寸草堂之中,心跃乎三界之外,何其乐哉?
- 2020-109。佛教是心理学的宗教,不讲崇拜,讲究解脱。
- 佛陀,“觉悟者”,并不特指一个“神”。
- 看之前找了几个版本,确定这个应该是理想的版本,看完再找了一本一行大师的,才读几页果然就看不下去了,那些用词就像哄小孩似的!对于佛陀这样宣扬去除我执舍弃自我的人,所有的叙述都应该是诚实的,体现本质的!这本书营造了这样的氛围,佛陀在人性的基础上改造人性,他也是普通人一样。在印度教里神与人同样面对轮回的苦,本书甚至适当的从心理学和意义指向上解读了神话的部分,并没有漫天飞舞佛光奇观。另外,佛说的法并不是哲学思考,是需要亲证的法,是实用的!
- 不是我想读的那种人物传记,背景分析不错,事迹太少太薄,倒像思想史
- 佛教基本上是心理学上的宗教
- 看多了仁波切们的毒鸡汤,凯伦这本书就是佛学界的一股清流。这两年慢慢接触了一些佛理,深感佛教这个不以个人崇拜为宗旨的宗教,其内核是一种哲学;佛陀也并不是神,而是智慧。佛学所强调的个体经验和证悟,适用于每一个愿意探索内心和自我的人,而最终自我却终将被他我所观照,从而成就无边寂静、真正栖止的涅槃。
- “唐僧”回来创建了法相宗,但是没有传下去,几代之后就消失了,要是一直有这种实证和实用精神那该多好呀,而不是一味追求形而上的答案。放弃我执,太难了,行善,不作恶,善恶的定义又没有一个标准。最后这个神仙状态好厉害,理解不了
- 一晚上读完了。宗教还真是古老的心理学
- 如何放弃我执,寻得解脱,只要利益众生才能得到。释迦牟尼,是有史以来人类依靠自我力量寻得路径最伟大的导师
- 很赞的小书。有启发人的部分。
- 关于佛陀的一生。
- 印度拍了一个佛陀高分剧,对佛陀本身很感兴趣但发现自己无法忍受神话,庆幸有人写了这本具有学术性和思想深度的佛陀传记,每个章节名都是短短的两个字却都那么简洁有力跌宕人心,从求道开始,到证悟,作者的文笔非常有代入感,内心共鸣之多,激动之余仿佛亲身经历了佛陀的证悟一样,虽然对佛法仍然感到不明所以,但是坚信里面有我追求的东西。
- 懵懵懂懂地看完这本书,对佛陀的认知和对三藏的了解完全是之前不知道的。佛陀已经入灭两千五百多年,第一部经典用文字(巴利语)写成已是佛灭几百年后,所以能像圣经之于耶稣一样讲清楚佛陀生平是不可能的。当然,重点不是在佛陀本身,而应是法,能理解法非常不容易,太深。也许后面可以读到《释迦摩尼佛传》和《故道白云》,可以更多些理解佛教。
- 一本伟大的书
- 因为对佛教一直心怀好奇所以断断续续找了些书来看,印象最深的是季羡林的佛学研究,虽然是学术类研究但居然很有趣,不洗脑般地传教,而是平铺直叙地讲述了佛教的历史、传承和变化。凯伦的这本书也很有意思,充满了西方味道的考证,与东方考证不同的是,她并不大肆宣扬佛教的伟大,而是从人性角度,甚至哲学角度去写佛陀。看完之后觉得,宗教的确是不会消亡的,从人类的逃避痛苦,或者对自身的思考,都是一个必定会出现的存在。翻译有一点点机器翻译的感觉,有些地方不通顺且无意义。接下来估计会把凯伦的书都入一套。企鹅的设计也很不错,封面简单,书的尺寸也刚好,可以一手拿着一手做笔记。
- 对巴利三藏很感兴趣,这本书的出现对我有很多启发和帮助。
- 很好的入门书,看完有了大概的了解,可是仍然满是困惑,书中结尾所说:”凡夫和阿罗汉之间巨大的鸿沟”,诚然!
- 自我救赎 又不能忽视众生 太矛盾惹 无法企及的智慧高度
- 每个对佛教好奇的人都应该读这本书
- 可怜的阿难!
- 2015年百书斩52弹!为什么佛陀那么受敬仰,因为他解决了很多人的问题。
- 完整地展示了佛陀的人生历程和佛陀的教法理念,名为传记,实则是一本很好的佛学入门书。
- 佛教或许是最进取的宗教了
- “我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”“见我者即见法,见法者即见我。”“犹如强风吹飞火,不入火数焰灭没。牟尼名身之解脱,不入识数而灭没。”
- 轴心时代的伟大
- 这书或许是黑塞文学化的转述之外,西方作者写的最畅销的一册佛传了~作者拿她最擅长的轴心时代精神作阐述参照,也不时对比西方宗教传统,会比单纯佛教徒写的佛传更适合现代读者~作者和卡里瑟斯这样的宗教学者写的具备学术含量和思想深度的佛传,在今天的文化背景中,也可以借此避免鸡汤抒情化的傻逼倾向~
- 他相信他已发现了存在的最深层结构里的真理,那就是法。“法”(dhamma)这个词有许多含义,但它的本义是指神、人类乃至动物的生命的基本法则。乔答摩通过发现这个真理,获得证悟,并经历了深刻的内在转变。在生命苦难之中,他获得安宁和解脱,乔答摩成为佛,即成为证悟者或觉者(Buddha)。他的弟子只要遵循这种方法修道,也会获得同样的证悟。但是如果人们开始崇拜乔答摩这个人,他们就会偏离自己的修行,并且这个崇拜会助长一种只会阻碍灵性发展的毫无意义的依赖
- 正如作者所说的,佛陀的追随者对佛陀开示传教后的事迹记述甚少,这一点跟基督教教徒对耶稣的记录不同,佛陀不推崇个人崇拜,他希望我们追随的是自己的内心。读此传记的过程中,感受到的是作者的中立客观理性,诚实谦卑诉说真实的历史,如果说悉达多演绎的是文科生憧憬佛陀的浪漫,那么这本传记更像理科生考究历史的执着,二者皆可反复观摩
- 参照当时的信仰和世界观背景,才能明白佛陀作为一个智者,一个人到底创新出了什么。而他所创新出的这些东西,才是我们真正值得体悟和学习的,而不是其背后的世界观和各种形而上学的构架。我觉得任何想要了解佛教的人,都应该读一读这本书
- 很有意思的视角 很有深度的解读 很完整的人生际遇