作者:(德)黑格尔
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网友评价:
- 专门选了评论说比较好读的译本,结果还是出乎意料的绕,程度堪比《存在与时间》。 读过康德叔本华,对“自在之物”,“意志”有一些了解,读黑格尔的“精神”还是有所不同,也真正理解了叔本华对同时期的黑格尔报以挖苦态度的原因。 黑格尔喜欢圆这个概念,喜欢循环,起点即终点,他将这个大象无形的“精神”故事化,加上叙述中不断的从多角度,在我,自我,意识,自我意识等概念间频繁切换,难免读起来感觉发晕,实际上只是绕。全书的整体论述,黑格尔也希望读者能感受到各个章节循环,最后会到起点的意图。 译者序中提到,王贺版本的“共相”,当前版本译为“普遍者”,这里个人觉得“共相”明显更好,呼应了佛学中的“共业”。 相比叔本华的通俗+广阔,黑格尔的绕+循环,我还是喜欢啰嗦+克制的康德。 有机会再读其他译本。
- 读同一本书不同译者的版本仿佛未曾读过一般,这是为何?
- 六周的时间,筋疲力尽,还需要重读无数遍
- 看完啦!!太艰难了我
- 1210,当当。
- 或许在《精神现象学》中严格寻找黑格尔后期逻辑学形式的辩证法结构不是必要的,黑格尔在《精神现象学》中并非将事情本身严格按照逻辑规定性呈现,而是揭示了精神现象得以出现的整体世界,以及世界精神如何进入现实存在中成为自身的自为存在再返回自身中成为自在自为精神的过程。那些在在本书中得到思考的各种主体,共同体的一般精神,以及对象如何以符合意识自身的形式被改造更接近于一种存在论—考古学的考察方式。
- 只看序言和最后一章就够了
- 再翻一些章节来读。感觉读过了黑格尔的“大逻辑”之后再读《精神现象学》,有一种…挺容易的感觉。😃😃😃
- 黑格尔集德国古典哲学之大成 而后人则抓住体系漏洞开始抨击 但如同译者在译序中提及的 :伟大前辈的光辉成就对于后人往往意味着不可承受之重,后人为了凸显自己的些许价值,最便捷的做法莫过于歪曲、丑化、谩骂或直接无视前辈的功绩。比如,提到“体系”这个概念的时候,一定要给它贴上“固步自封”“僵死”“人为捏造”“教条主义”“扼杀自由和创造性”等等标签,这样,任何擅长瞎扯淡和胡思乱想的人不仅摆脱了缜密思维的艰辛劳作,而且可以在“体系哲学家”黑格尔面前重新获得深深的优越感,甚至可以居高临下展露出一丝施舍的好心,在黑格尔哲学里面妄自区分“活的东西”和“死的东西” 后人在我看来只有少有的几位大家可以评价黑格尔(胡塞尔 马克思 罗素)而其他的看客们 我只能说 诸神混战时 请抱紧脑袋的时候 也要捂住自己的嘴
- 原初着的真理不同于完成的闭环真理。因为一开始真理还未划分开自身,那时的真理等同于非存在\不存在。但这又和德勒兹对其的批判相吻合,混搅了未存在\非存在和不存在。 国家的统一性是男性风格,家庭的特殊性是女性风格,因此相矛盾。在伦理上,女性总是反讽着男性。
- “斯多亚主义作为世界精神的一个普遍形式,它的出现只能依赖于这样的时代条件,即一方面是普遍的畏惧和普遍的奴隶状态,另一方面是普遍的教化,因为只有这样一个时代才会把教化提升为思维。”
- 一百块钱....并不能读懂
- 划重点,继续
- 好书。两年前没看成现在可以好好看了
- 盛赞——绝对精神的,亘长回忆。
- 黑格尔6。先刚:“觉得我翻译不好的人,要么你不懂德语,要么你不懂黑格尔。”
- 两个极点自主体与实体之间的运动,向着真理的运动,作为扬弃两个极点的中项,每一方在达到本质的过程中都异化为另一方。而整个过程在时间内作为不断上升的运动以自己的历史为扬弃对象,不断的出离自身,而又达到自身的确定性。 感觉书是以这样的运动为暗线,或者为本质,不断的深入并为一切精神现象,即一切现象本身奠基。 读了一半之后开始变的顺畅一些。以前读过海德格尔对其前言的解读,也许有帮助 。二者的对比感觉像是弹簧的往返运动与异乡人的逡巡之间的对比?
- 今年第三次刷《精神现象学》
- 难读 拿来垫杯子了