人的境况[pdf txt epub mobi azw3]

作者:[美]汉娜·阿伦特(HannahArendt)
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网友评价：

• 逻辑推理很清晰，但最后一章我的知识储备真的不够啊，力不从心好累
• 社会建构的新兴领域将所有近代共同体变成了打工者(狗头
• 翻译偶有一些小槽点，但瑕不掩瑜。阿伦特这部著作不聚焦于某个特定主题，而是自抽象的整体的主要人类（复数人）活动出发，进行了全景式对人类存在与发展的思考。个人尤爱劳动，工作，行动三章。对人类的思考处处在个人生活中得到映证，产生共鸣，使得本书仿佛散发着奇异的光辉。另外，纸质书封面的质感也特别好！
• 看懂不到三分之一
• 劳动的人，政治中的人，这便是人的境况。以及人的发展史
• 首先，阿伦特善于从词源学的角度来追溯现代概念的原初内涵，从而对马克思的批判的确很妙。其次，感觉写完《存在与时间》的论文再来读阿伦特真的会有种相对轻松的体验，当然中间有一些地方还是比较难读懂的。
• 天呐女哲学家都是什么宝藏！她的文字中有一种悲悯，犀利却不失爱与温柔，像宏大又浩渺宇宙中一颗有温度的星辰，双眼划过，总有想流泪的冲动……爆赞
• 人的荒诞在于你知道境况是如何产生的，依旧只能随波逐流。
• 世界的异化和劳动动物把我们和社会变成了这个样子。为了论证这点引用了积极生活概念，分成劳动、工作和行动三点，并将公共和私人领域的变迁当成讨论背景。人在现代的境况就是如此，我们什么也不能做。说是用积极行动置换沉思，到头来又是陷入对人和世界的沉思。 论述太多枝蔓，想要福柯给她培训，真的，太难看了！句子弯弯绕绕意思却非常简单。
• 最粗浅来讲，阿伦特将人类活动分为劳动（生存必备）、工作（构建物的世界）与行动（人在复数属性中求得自身意义），比较糟糕的情况是将行动与工作属性杂糅在一起，个人觉得理论上虽如此，但实际中并没有能分得清清楚楚的界限，如阿伦特在论革命论极权中提过的，革新与稳定、美好承诺与实现承诺过程中要做出的妥协牺牲等，各种矛盾总是交织出现的。她所倡导的参与式民主，以及认为实践政治中充满偶然性与不确定性，不该以政治哲学家的任何一种理论模型为基准，我都很认同，不过一边是知识分子对社会问题的阐述，另一边是剖析、解决具体的现实问题，我还是越来越倾向于关注后者了。
• 公共领域，私人领域
• 在与古希腊传统“沉思生活”的对照中，阿伦特对“积极生活”及其所涵括的劳动、工作和行动这三种等级依次上升的活动进行了探讨，劳动在于维持生命存续，工作（制作）是为建立一个不朽的实在世界，行动（还有言说）是要在他者中间彰显自我并为“我是谁”确立不朽而免于自然毁灭，最精彩的是最后一章里阿伦特写到了现代社会背景下积极生活对沉思生活的倒转，以及劳动、工作、行动这三者的依次倒转，最终生命本身及其所涉入的尘世生活成为了至善，成为了不朽，劳动因而在现代社会获得了胜利，“此时唯一需要个人作出的积极决定就是随波逐流，也即放弃他的个性，忘记他个人仍然感觉着的生活的痛苦与艰辛，默认一种昏昏沉沉的、‘让人麻醉的’功能化行为类型。”本书中阿伦特对现代的思考也渗入了她的另外一本书《过去与未来之间》里。
• 阿伦特大概是经验主义的，甚至带着超验的，不知道这么说对不对。但她着实拓宽了我对现代性的理解。
• 论文参考文献。哲学书读起来真的很伤身，头发掉了一大把，也就是半懂不懂的。不过真的已经很当代了，离我非常近的理论。
• 技人社会有用理想，和商业社会获利理想一样，不是效用问题而是意义问题。 思想与言说相比是次要的，言说和行动是同时发生和同等重要的。 没有财产，共同的东西就没有用处 暴君不比家长权力大 妇女和奴隶属于同一类型，他们被藏起来不仅因为他们是其他人的财产，而且因为他们的生活是辛劳的，服务于身体功能的。 无论我们做什么，我们都是为了谋生，这就是社会的定论。从谋生的角度看，任何与劳动无关的活动都变成一项爱好。 从劳动中解放出来，也最终意味着从消费中解放出来。 积极生活（沟通与行动）的终极目标是财富增长、物质丰裕。
• “这个社会是一个即将从劳动的锁链中解放出来的劳动者社会，并且这个社会不知道还有什么更高级的、更有意义的活动存在，值得它去为之争取从劳动中解放出来的自由”【4】
• 只看了一多半，就已经决定来打满分
• 阿伦特从西方哲学的源流上：荷马史诗的精神和苏格拉底一脉的哲学思想中汲取知识，用在了认识“现代性”的问题上。她的解读让人意识到，现代人感到痛苦和困惑的根源，可能在于他们正在过一种希腊先哲曾认为，作为一个人不应该过的生活：为生命的必然性全力奔波，并且不再追求价值意义上“不朽”的生活。接着是人所处的世界：哲学和沉思生活的消失，对科学和数学知识的高度信任，为人类和世界带来了什么。这一部分还有待整理。对阿伦特谈论“宽恕”的部分印象很深。囫囵读过了一遍，还不能说懂。
• 本年度读过最好读的书了，读的过程非常明晰通畅，同时对大部分内容也能基本理解，给自己留下的启发非常多，比如对当下私人领域和公共领域的关系的思考。谢谢阿伦特让我还收获了点阅读的成就感，也谢谢陪我一起读这本书的同学和老师。
• 1、人具有社会性，拥有财产是人进入世界的最基本条件；但现代社会对人的剥夺性，使一部分人丧失了自己在世界的位置（人的异化）。 2、世界的不确定性（想到了鲍曼的《流动的现代性》），使得社会团结取代了家庭主导的自然团结；稳固性和耐用性成了现代社会更新过程的最大阻碍。面对这种不确定性，“唯一需要一个人作出的积极决定就是随波逐流，也即放弃他的个性，忘记他个人仍然感觉着的生活的痛苦与艰辛。” 3、“当复数的人们走到一起，为了未来而作出保证时，他们在自身之间创造的合约就在不确定的海洋上抛出一个可预见的岛屿。” 4、被标题吸引，以为和博论相关，匆匆读完。
• 读到头大，不自量力成就+1。不论是不是好书，我只能按照阅读感受来打分，我的头真的读大了，又涨又昏。
• 阿伦特对于人类condition的细分是对从洛克到马克思的劳动观的反对，这种看待问题的角度的确对有精英倾向的人很有吸引力（把多数人贬斥为劳动动物）。对于公民资格的过高要求，作为一种分析工具是可以现学现卖的，但很难真的支撑起我们的“心力”。
• 要积极生活呀
• 哲学家们都想要证实的是，技艺人留心谛听，一听到召唤，就会垂下双臂，最终认识到他最大的渴望是对永恒和不朽的渴望，这个渴望不可能在他的作为中实现，而只能在他意识到美和永恒无法被制造的时候才会实现。
• 积极劳动生活
• 磨磨唧唧讀完。。。 物質閃耀，詞語可聽，而世界塌坍，人被拋回自身。。。
• 现代人确定性彼岸的丧失，人的最高善从世界变成了生命，从求真变成了存续，劳动取代行动成为第一要务，手段和目的的倒置。人被抛回到了自身，被必然性统治，无处可逃。结尾有光。
• 读不了，整整两个周日边读边想吐，翻译得太烂了句子太硬。//反思一下自己的原因，太高估自己明明阅读水平没到这个层次，只能跳着读。读懂的部分论述是精彩的，可惜因为无法掌握big picture也只能是管中窥豹。今天读不下去了明天会找英文版来读，不然什么都理解不了。
• 没读完，但是也要标
• 最后一章太难懂了，总觉得能让我顿悟
• 三星半吧…不是那么的有启发意义…略啰嗦
• 在成为社会人之前，想读点高深的书，提炼出点个人职业道德准则之类的内容，算是正本清源？其实囫囵吞枣下来，真正理解的部分不到10%，一边读一边感叹“人的生活还能这么理解，好厉害哦”，读到最后世界观垮塌得彻底，一个支点也不剩。以后会再读几遍，顺道多读点哲学书，哲学还是很吸引人，大概是因为我再怎么懒散也还是没法抑制思考以及认识世界的念想吧。
• 人是劳动的人，人是工作的人，人是行动的人。 在在生产和消费中遇见对方，人通过言谈和行动存在。
• 不说人话的哲学家，读到怀疑人生，除了少数深刻的句子和段落，理解的非常少。
• 确认过眼神，是我看不懂的书～
• 认识自己、认识自己所处的群体，认识正在时代洪流中的生活。
• 阿伦特用积极生活引入人的基本条件：劳动、工作和行动。从希腊城邦生活的探索上对政治领域和社会领域的同一后对马克思无批判接受政治是社会功能进行反思，思考人的社会属性面临的境况。感谢王寅丽老师的注释，解释得非常全面清晰。
• 去年夏天开始读，读了十几页，觉得很有趣，但是很吃力，一搁就是大半年。今年开始从头读起，断断续续读了两三个月，今天终于读完，陷入巨大的近似毛骨悚然的惊奇，说不出话。 暑假一定要再过一遍然后写书评（flag无数）。正如桑塔格所说，对阿伦特来说在男性主导政治哲学的传统中写作，她的作为女性的主体是无意义的；她是为每一个“人”写作的人。
• 一通讨论猛如虎，结果出路还是无。 说老马在如何达成自由王国那里含糊其辞了，只说从劳动中解放，不说如何终结劳动。我以为会有新突破，结果没有。 说自主不等同于自由，我以为有什么解决法，结果又用行动能力的某种潜能来敷衍我——“是否行动能力本身就包含着某种潜能，可以让它幸免于非自主的无能。” 最后说劳动胜利了，生命才是至善。最后又抛出一个引子说思考虽然不那么紧要但还是重要的——他什么都不做的时候最为活跃，他独自一人的时候最不孤独。 什么都让你说了，我能说什么。
• 最近读得最艰难的一本书，像爬山一样，没有结论，全是思考。是一本关于人，世界异化，现代性的书。
• 读的时候有点奇怪，何以关于人最璀璨的“行动”这一章以宽恕与承诺收尾，读完最后一页就明白，这是因为揭开理性与雄辩的一角崭露的阿伦特对于人与世界执着的爱。
• 喜欢她的思考方式和看世界的方式
• 她的眼睛真是犀利
• 今年读过最好的一本，之前打了五星的书，至少一半应该降一星。
• 相比较之前读过的阿伦特作品，人的境况是各个章节之间关键最密切，结构最突出的。劳动，工作与行动代表着人的不同条件，又随着时代的变迁互相影响着彼此。积极生活与沉思生活交替着决定了人存在的意义。非常想知道，如果阿伦特经历了21世纪科技更为迅猛的发展，甚至目睹具有“思想”能力的人工智能的发展，她的理论又会有怎么样的变化。
• 多样性与个别性体现于公共领域的，政治的，人与人之间的行动。对极权主义与消费主义的批判。难读。
• 善使得世界给予人的空间变得毫无意义，也使这一空间的大部分万事万物都可以被他人所见所闻的公共领域变得毫无意义。 善作为一种一贯的生活方式，在公共领域的范围内是不可能的，甚至会对公共领域产生破坏性的影响。
• 头疼，跟海德格尔的书一样真不是人读的啊...光注解就能把人看晕...看别人阐述的汉娜阿伦特觉得很好，然而，正如书里所表达的，人的思想远比人本身永恒，但言说与思想因为不具有在世性而必须物化留存，抽象的精神转化为可辩识的具象的过程中，会出现因转化工具与抽象精神的属性差异所导致的输出差异。能看出汉娜阿伦特并不是那种很会写东西的人...大多数人抓住的只能是碎片化思想了。
• 对不起我的导师QvQ 之前说去年年底交给他一篇阿伦特女士的读书报告，然而那段时间在忙着撰写和投稿关于技术的论文……哎。
• 笛卡尔的怀疑论让我们怀疑一切的真实 世界不是真实的 世界的不朽性也是不存在的 所以现代人只关心自身 只关心人赤裸的欲望
• 看不懂，脑壳疼，偶尔有一两句理解了的片段会拍案叫绝，等缓一缓再找英文版的重看
• 就这？就这？？？？？纯粹耍嘴皮子游戏，说的是特么初中生都懂得东西，9.0？？？？？
• 会是一本我推荐的书，关于劳动、工作和行动的区分和一些分析让我印象很深。是一本不提供答案但不断抛出问题的书。
• 他什么都不做的时候最为活跃，他独自一人的时候最不孤独。
• 读完就能感受到阿伦特那看待事物的冷峻目光了。对人之条件、人之境况进行了精准的知识考古。对比了每一种人的境况的古典结构和现代结构，以及前者向后者更易的具体条件，并阐述更易前与更易之后的问题与后果。 阿伦特的哲学根据很显然是来自于德国存在主义那一条线的，其中有着很深的海德格尔的影子，即在将时间引入了存在论之后，人是有死的动物，也是有时间性的动物。阿伦特言人行动时，人是故事的主人公也是故事的讲述者，但却不是故事的作者，因为人在行动的过程中也在不断遭遇，这个故事的作者并不存在。这很明显传承了海德格尔的哲学思维。 “劳动”一章节，在我看来简直是击中马克思的要害。也解决了我在看《1844年经济学哲学手稿》时所遗留下来的疑惑。 阿伦特怎么能如此博学!
• 第一遍看完了。对笛卡尔式内省的分析，让我感觉那么精准呢，虽然我还没读过笛卡尔，我想把那两段抄下来。阿伦特的思维是精准，洞透的，系统，全面的。这大脑，太强大了，太卓越了。哲学家聪明的大脑是我最膜拜的。我真的膜拜发达的大脑。
• 导言和后记梳理的很清楚，和她认为极权主义的起源是人的孤独等不无关系。积极生活的三种活动—劳动、工作和行动—的区分是基于人的条件而做出的，劳动的条件是人们必需维生，工作的条件是人们必需建造一个物的世界，行动的条件是人的复数性（自然、世界和公共领域）/积极生活与沉思生活，只有在此二元对照下，劳动、工作和行动才可能有效地保持自身古代西方对两个世界的想象：柏拉图的现象世界和理念世界或基督教的尘世之城和天上之城，这种沉思生活高于积极生活的等级秩序在传统政治思想中导致了对政治的伤害，政治哲学家倾向于根据制作模式来思考行动从而取消了行动的复数性特征/二元世界观的消失，让现代人丧失了作为生存条件的“世界”，另一方面人被抛回到自身，回到孤独内心来寻求真实性和确定性的基础。最终是劳动动物取得了全面胜利。
• 标题太庞大，阅读中总感觉阿伦特有些力不从心，部分有可能和时间有关，50年代作品放到今天有些局部见解经过时间考验已经过时，例如艺术部分她就有偏僻。另：处在存在主义正盛年代但她似乎并未受干扰。
• 这是阿伦特一部非常具有原创性的书，将积极生活内部区分出劳动、工作和行动。对劳动和工作的区分实际上是对马克思劳动理论的创造性解译，现代工业就可以理解为是劳动对工作的入侵。王译不错，但“无世界的”最好译为“非世界的”。
• 重读后好像没有那么多赞同了
• 读这本书总是惊叹于作者的冷静客观，是几乎不带任何倾向性的论述。对我来说有些地方还是难懂的，但有意思的观点输出特别密集，过些年会重读的一本书
• 阿伦特真的可以说是女性之光了！
• 积极生活/沉思 理念世界/现象世界。往返办公室路上完成听书一刷，直接感受是，的确是一本离当代很近的哲学书，而且把从荷马史诗起的哲学思想做了一个串联。还是要认真坐下来&找一本台译本好好读
• 一个comment 三个小疑问 Arendt anthropologizes Heidegger 提倡human agent的概念 问题是 1. does language proceed deeds or action proceeds speech? 2. Is Arendt’s idea of web of human relationships consistent with Heidegger’s notion of mitsein? 3. 阿伦特的humanism是不是给英美提供了很便利的介入社会主义和共产主义国家内政 斥诉后者无人权的借口？
• labour work action 有人企图搞混他们 那么就是企图奴役他人
• 断断续续，终于在假期里读完。人何以为人？从劳动逃离，又陷入劳动动物，跳出生物学的定义，现代世界的发展方向或许是“人类纪”的结束。
• 难以串联出有效的论述…
• 行动就是一个奇迹
• 不太好读 知识储备不够是其一 翻译稀烂是其二
• 太难读了，但是我读的时候好兴奋！阿伦特把希腊与现代社会的境况作为纵向比较，把人的生活方式分为积极生活和沉思生活，将人的行为模式分为劳动，工作和行动。还有现代社会受物理科学的影响下，人作为技艺人和劳动动物的变化。其中还提及到孤独和幸福的问题等等等......读的时候感觉很难，但也是醍醐灌顶的存在。
• 人的复数性：一个人类个体本身不能称之为人，必须包含个体不可复制的独特性。我在做什么？我正处在人的哪一种境况里？我是人吗？过着人的日子吗？活在人堆里吗？许多人屈从于生物性的必然每时每刻都在劳动，通过工作产出一些恒久的物，至少寻找到一点自身在这个世界上的存在感，暂时脱离于自然性。但资本主宰的世界是抗拒事物的持久性的，资本一定是要加快物的消失，甚至连文章、音乐、思想都可以被异化成快消品。社会已然演变为浪费经济，每个东西一出现就被尽可能快地吞噬和抛弃掉。我们所追求的个性是否真的是我们作为个体的本质内核的表达和显现？我们是否真的接受人的复数性、他人的复数性？“人类不可能获得自由，除非他知道自己是受制于必然性的。因为把自己从必然性解放出来的努力虽然不可能是完全成功的，但正是在这个过程中，他赢得了自由。”
• 就像观看一场解剖，阿伦特清晰地叙述与剖析出我们是如何走到当前的境地（困境）的！
• 他人的在场向我们保证了世界和我们自己的真实性，因为他们看见了我所见的、听见了我所听的。（以他者证自我，无他亦无我） 一切事物令人悲哀的贬值，即它们内在价值的丧失，始于它们向价值或商品的转化，因为从那一刻起，它们就只在与其他事物的关系中存在，从而成了可替代的东西。（我们的价值不来自于内在，而是来自于别人对我们的判断。而是用我们的家庭、相貌、工资、身体素质等等的外在条件来衡量，我们都成了“商品”） 哲学家都是现实世界的旁观者，看透一切的人 略觉悲哀
• 一句应景的话 zhuanzhi基于恐惧 恐惧源于孤独 ；第一次读书会（2019年9月14日）
• 第一次翻阅2021.2.27
• 我们总感叹人生苦短，却没有一刻曾认真地生活。事实上，人在世生活的能力包含着一种超越和脱离生命过程本身的力量，我们应该像作者那样抓紧时间认识自己，弥补过去的时光，争取在自己支离破碎前，先将自己拼好，让自己的生命有价值。
• 生命作为参照点，生命存在的条件，内在的，外在的，愿意的，无奈的。每个人都是喜新厌旧的，而行动力被限制了，糟糕。思考是方向性的问题，是对未来的模拟而不能作幻想沉溺其中。另一方压倒另一方都是有问题的，内在的世界与外在世界和解的方式是什么？书的最后一句话不能更认同。
• 我们都必然成为劳动动物
• 政治学的美学维度启蒙
• 极具原创性。阿伦特似乎把自霍布斯以来的政治哲学传统都放到一边，直溯古希腊。劳动—工作—行动的三分模式有种笛卡尔体系般的简洁之美。 她以此模式考察政治似乎又与现代政治思想家们的某些观点走到了一起，对政治思想家用工作（制作）代替行动的倾向的批判让人想起哈耶克对建构理性的批判，对暴力和权力的区分让人想到韦伯对合理性的追问，对劳动者社会的批判让人想到对现代消费主义的批判。 读她的书也时常让我感到困惑。她似乎既不左也不右，或者说观点时左时右。她批判极权主义却又支持积极自由，对马克思主义劳动是人本质的批判恰恰是马克思对资本主义异化的批判。
• 深知书是好书，但阅读过程非常艰难，技艺不精只能囫囵吞枣。 「匠人精神始终预设了一个物的世界，在那里，物质闪耀、语词可听，但在世界塌陷，甚至被还原为生物循环意义上的自然的情况下，最终是劳动动物(animal laborans)取得了全面胜利，而这就是我们已生活于其中的世界。」
• 精英主义视角下对政府和劳动的解读。
• 不搞政治就不是人 补 这本书对我影响很大 观念上（20210331）
• 一本不太好“啃”的书。读的过程中，一方面是努力理解汉娜阿伦特的框架及视角，这对我无疑来说是一种陌生化体验。另一方面，跳出框架之外，这书倒是起到了穿针引线的作用，让我想起了读过的多本其他著作，上至古希腊下至当今消费社会中间是现代性诸多问题，对比的过程十分有趣。
• 对于「失落珍宝」的再发现：古希腊前哲学时代的政治实践、古罗马奠基的历史经验和拿撒勒·耶稣「行奇迹」的告诫。
• 项老师在书里说，要描述一种“图景”。这本书真切感受到了什么是在描述“图景”。
• 阿伦特不属于任何一个政治哲学传统，她本身就实践着人“开端启新”的能力。她再一次，从古典的“劳动、工作和行动”三个概念的角度，创新性地解释当今“劳动社会”如何形成，我们如何感受到压抑和奴役。“行动和言说”贯穿于她的思想中，它非“手段-目范畴”的事物（如陈嘉映所说，“良好的实践就是目的本身”），具有自我揭示性，在另一种程度上说明，言论自由和政治自由对于人之为人的必要性。
• 阿伦特的思想很深刻，好像当我们成年以后就突然开始直面身处何地的问题。思考，然后行动。为自己的选择负责。
• 好厉害的论述，按其论述顺序到最后第六章积极生活与现代，基本上就总结了人的境况，也就是我们现代人的境况，是因为沉思这一重要活动，和其该有的地位一样，自科学宗教哲学以及现代工业革命之后的演变中逐渐脱离出来的结果......年度推荐！再补一句：我是如此之有幸与它相遇。
• “如果一个孤立的单个的实体—不管是单个的个人实体还是单个的民族集体—宣称拥有主权，这个主权就是假的，而在许多人通过契约联合起来的情况下，主权在某种程度上就是有限的实在。因为它在一定程度上摆脱了未来的不可计算性……”
• 关于奴隶之所以不被作为人类对待的讨论，即使考虑阿伦特在这中间对于赤裸生命的论述也不能让我满意。
• 太多语言学，确实看不太懂，功力不够。
• 整个假期所有的精力都花在阅读这本书或者为阅读这本书做准备上面了。最后收获颇丰。阿伦特的思想史功底深厚，书里面的议论都是有的放矢，信息量更足。不过本书的一大特色是：主线被安排成了一条暗流，潜伏在概念的辨析和思想史的梳理之下。结果就是整理起来很费劲。
• 与其说，是论述今日世界的人之状况。更像是基于人的基本活动格式总结，将哲学与自然科学先后统治下的理性世界的差异，做出抽象的宏观的区分。由于没有较为鲜明的批判态度。读起来感觉并不友好。而在真理退场，世界异化的时代，论述抽象的道义则难得珍贵。
• 阿伦特在五十年代写的这部政治学经典，今天读来依旧生猛昂然。其关于谋食性劳作取代创见性制作，人类公私界限的丧失，对过度消费的揭示（消费主义令马克思理想破产），以及针对世界真正行之有效的行动被科学所垄断的预言，皆已被时光所证实。而半个世纪后进入信息时代的社会，并没有实现人的回归，反而制造了甚于阿伦特所可预见的更极端的人与世界的异化，甚而连公共领域的再临也成一纸空想（想想微博）阿伦特在半个世纪前就没有给出解救之道，大概她也知道在政治的领域一切只会更糟，政治早已失去往日荣光。反倒其师海德格尔给出了独我生存、诗意栖居的解救之道——而这是绝对个人非政治的，心明眼亮。而其对自古希腊起各路政治哲学的批判，以及人类何至于此境的分析最是精辟独到。那个被臆想进而被实现的阿基米德之点，才是打开人类异化之路的祸首啊！
• 看懂的地方深受启发，看不懂的地方真是看不懂。相比于读过的其他政治哲学著作，感觉阿伦特的理论离我很近，惊叹于她的思想触角已经深入到了生活的方方面面
• 比想象中更顺畅的读完了，哪怕批评声音再大，阿伦特有自己魅力
• 当女工第四月起，KPI奖惩制度对我的劳动效率已经起不到任何调节作用了。
• 阿伦特用vita activa的术语，来指示三种根本性的人类活动：labor、work和action。这三种活动之所以是根本性的，是因为它们每一个都相应于人在地球上被给定的生活的the basic condition。“积极生活”本身是中世纪哲学对亚里士多德的bios politikos的标准翻译，在奥古斯丁著作中已经出现，在那里作为vita negitiosa or actuosa，仍反映了这个词的原初意义：一种致力于公共政治事务的生活。随着古代城市国家（城邦）的消失——奥古斯丁也许是最后一个至少知道作为公民意味着什么的人——积极生活这个词失去了它特定的政治意义。开始意指所有致力于此世之事的活动。从而包括了全部人类活动在内，并被沉思要求以差不多等同于希腊的不宁静（askholia）来再定义
• 在劳动动物全面胜利的现代世界中，物质不再闪耀，词语不再可听，世界塌陷，行动丧失，一切都还原为了生物循环意义上的自然性过程，“如你所愿”。
• 还是更喜欢09年白色封面的那个版本，不过阿伦特的思想依然那样深刻有力。另，最大的感受是厉害的人都得有一套自己梳理思想史的路子
• 一本没有探讨人之所能的最高级最纯粹活动的书，其实正是这一活动的产物
• 阿伦特对于现代性的理解甚至已经超乎了后现代的标准。明线是对人类行为的三种分类，暗线是对不朽的永恒追求。然而悲哀的是，当人类试图跳出世界，却只能遭遇自己。
• 无论怎样，从这本书里得到的东西微乎其微，有时候觉得自己不需要这种太过理论化的东西。
• 好东西是更好东西的敌人，所以要对批判作再批判。
• 所有的悲傷都可以忍受，衹要你把它們放到一個故事裡或講成一個故事。
• 用了四个月左右完成一刷
• 回到思考，回到行动——宽恕、承诺与爱，重建一种积极生活。（两天看完，囫囵吞枣，找时间再看一遍。）