作者:[英]休谟
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网友评价:
- 观念与印象的区别;因果推理的硬伤;人类对经验的依赖和经验的不可靠;神迹的不可信。如果思想不包含抽象的推论和经验的归纳,那么不如将它付之一炬。
- 是背对时间源头的一颗星辰
- 休谟将实验哲学的方法和经验主义的原则贯彻到底,得出了带有怀疑主义的结论:人类自认为拥有的关于世界的只是大都是不可靠的,但这就是我们作为人能够得到的全部。
- 翻译令人害怕,原文好读流畅,不要害怕同学看原文吧!
- 逻辑比笛卡尔强,论证也清晰,对神迹的批判在那个时代背景下是很有勇气的
- 休谟是哲学家里少有的,能够用平易近人的优美文字表达精深的哲学思想的典范。休谟反对传统哲学研究中从概念出发构造体系的基本思路,而是主张用牛顿式的,基于观察和实验的方式来研究哲学。休谟的经验主义认识论,主张人的一切知识最终都来自感觉印象,在感觉印象之上形成的观念,并通过相似关系、时间或空间中的接近关系和因果关系对这些观念进行联结。休谟的经验主义颠覆了因果关系的绝对确定性,和归纳法的绝对有效性,对科学和哲学都产生了巨大的冲击。休谟将现代经验主义推到了极致,他从经验论中得到的怀疑主义甚至宣判了经验主义的死刑,并由此引出了康德的“哥白尼革命”。
- 休谟《人性论》第一卷的简明版。还是看《人性论》第一卷吧。因为,字数一卷为多,刺激频率高一点...
- 基于实验的理解哲学,温和的怀疑论者,世界上并没有必然的因果联系,因果联系不过取决于习惯.而习惯的不确定性因人而异,不具普遍性.
- 笛卡尔的怀疑建立在先前就已经预设好的正确无误的原始原则之上,是自明性基础上的怀疑,休谟发现了这里的荒谬之处——理性的推论结果由一连串封闭逻辑的推论所支撑,人们一旦接受了这种自明性的设定,就不得不承认其结论。因此休谟的怀疑实际上是对自明性本身进行质疑——在对理性/宗教等的质疑中,他并不是因为质疑一方而就将与之对立的另一方置于绝对肯定的位置,而是站在两者之间进行质疑,他质疑的并不是他所质疑的对象本身,而是使之成立的背后的“自明性”。
- 就看了休谟的自传
- 思维过程的规则必须外在于思想。逻辑特性外在于经验。人不可能进行纯逻辑的思考,人总是多少要从心理的角度进行思考,与感觉相关。
- 看过不少哲学史的剧透之后,对休谟的主要观点已经不感到新鲜,不过休谟行文风格的独特魅力是翻译都无法完全遮掩的,何况相比于之前接触过的几种汉译名著,我真心觉得本书还算不错
- 经验主义者……又扔了皮浪主义者一板砖
- 因果观念只是从事物的经常性连接中形成的感觉;Y(0) 和 Y(1) 的统计差
- 18世纪英国经验论的经典之作,曾将康德“从独断论的迷梦中惊醒”。休谟是一个温和且令人景仰的学者,在这本小书中,他用极其平和的语言,清晰地阐述了所谓“归纳难题”,也开启了身后影响深远的心理主义流派,可谓西方哲学史上绕不过的著作。
- 我只读懂了一切来源于经验,世间没有因果这回事的学说。
- “我见日光之下所作的一切事,都是虚空,都是捕风。” 斗胆用这句不太与此书搭边的话来感叹一下,这句出自《传道书》的话跟我感受到的怀疑论者的心境有点像。在读完这本《人类理解研究》后我还不能完全明白休谟所探究的问题,还需要继续多读哲学经典,以后也要反复重读这本书。
- 极致经验主义的代表
- 感受到了“英国哲学的经验主义传统”
- 人类的理解天生脆弱,作为一个温和的怀疑主义者,去确定理解的边界与推理基础的牢靠,真是宏大的企图。 判断一个对象是否处在人类理智能力范围内,所需的方法就是运用“休谟之叉”,即看它之中是否包含关于数和量的抽象推理或关于事实和存在的经验推理,如果都不包含,那么我们就应该“把它投入火里,因为它所包含的没有别的,只有诡辩和幻想”。 结论也对,但把理性看作“事物的恒常汇合”这样在因果关系中必然性的阐述是不足的
- 读完如释重负,为了电台上课读的。
- 《人性论》简写本。也不是很好读。 “当我们巡游各个图书馆时,会造成多大的破坏呢?我们随便翻开一本书,比如神学和经院哲学的书,里面有关于数和量的逻辑推理吗?没有;里面有任何经验事实吗?也没有。那我们就把它投进火堆里。因为里面没有别的,只有诡辩和幻想。” 神学好无辜,休谟这一拳打下去,能哭很久吧。
- 深入浅出系列: 休谟循循善诱,康德顾影自怜
- 休谟对《人性论》第一部分(1739)的改写,1748
- 语言简直亲人甚至觉得有点话多(。) 总觉得没话没说完?btw对经验主义有所改观
- 读完了斯宾诺莎竟然还挺怀念一层层的论证,不习惯平铺直叙的文字了。
- 经验主义,关于偏见和习惯的反思
- 老版的,出版前言很有意思……=v=
- 感觉读起来很乱啊╮(╯_╰)╭
- 翻开一本新书后我们应该问一问,这里面有事实的记录吗?没有。有可以验证(经验)的知识吗?没有。有数理的计算吗?没有。那就把它丢进炉子去吧!
- 我实在受不了关文运了
- 经典不厌重读,翻译为本书减色不少。这也比刘阿姨强多了……
- 只简单地看来前七章,觉得自己要学习的还有很多啊!😬😬
- 终于磕磕巴巴看完。抽出《人类理解论》,一看译者,又是关老先生,不仅打了个寒颤。
- 我的论文必备参考书目。
- 蛮好,就是译者北京口音有点重,估摸着要么是北京土著,要么在北京生活了很多年。
- 休谟问题的提出以及产生的怀疑论和相关经验论思潮可谓西方近代哲学的一大危机。很大程度上催生了康德沉思和写作长达十年之久的《纯粹理性批判》,康德曾表示,休谟的学说直接刺激了他对人类理性能力的深入思考。
- 翻译有点难懂
- 由于自己的拖沓,这几天慢吞吞地看材料就是不动笔写作业,读了一半,也许不会再读了。喜欢休谟,休谟易读且温柔。
- 读康德前先休谟。因怀疑主义的现状而亟待饮鸩止渴。如此简短、却温暖的自传,看得我如沐春风。本以为怀疑主义必定悲观,含进舌膛时发觉上下晴朗、甜而不腻,语言风趣明快,过分喜欢!
- 我认为人类的意识是进化中一个错误。我们对自己认知太多,从自身抽离一部分又化为自然。从自然法则来说,我们是不该存在的生物,我们被有自我这一幻觉所奴役,感官上的体验和感觉结合,被设定好了相信我们每个人都是某人,而事实上,我们谁都不是。
- 休谟写文章就是清晰。
- 我爱休谟 😜
- 休谟将实验哲学的方法和经验主义的原则贯彻到底,得出了带有怀疑主义的结论:人类自认为拥有的关于世界的知识大都是不可靠的,但这就是我们作为人能够得到的全部。他在哲学史上第一次系统质疑了因果关系和归纳法的有效性,从而对哲学和科学产生了颠覆性的影响。
- 粗略扫一遍,用观念和印象的区分以及因果关系的怀疑打破了笛卡尔依靠理性和自明性进行哲学推演的构想。
- 必然与自由一章已经出现通过澄清词义来消解问题的思路,不过具体到这个问题休谟处理得不够令我信服
- 本书是休谟扩写《人性论》第一部分,阐述了休谟哲学的认识论内容,在休谟看来人类是无法理性抽象的,一切的事件认识都是通过经验认知,他否定笛卡尔撞球式的认识,人每次都不过是因为多次经验以后形成的习惯而认识事物,为什么人会有理论推导的因果性那是因为人把每次的恒常会合假想成了因果的联系,因而不存在必然和因果律,在此否决了笛卡尔式的外部的必然性;但是休谟在探讨如何习惯时否定了意识与外在的联系,进而否决了自由意志的存在,塑造了一个习惯的必然,这样一个内在的必然世界就此产生,人只是系统和经验的控制下,这一切在休谟看来是真确且和谐的因为这一切建基在自然的预定和谐之上,习惯是调和经验与目的之间的桥梁。前八章是休谟认识的推演,后四章是推演的一些运用与阐释。
- 休谟真是把好多我想问的问了出来。
- 休谟认为,知识的大厦不可能建立在一个绝对确定的基础之上,我们所能拥有的仅仅就是基于经验和归纳得出的那些或然性的结论,这就是人性所能给我们的全部。然而人类依然可以依靠并非客观真理的习惯生活。 “如果我们相信了这些原则,当我们在各个图书馆浏览时,会造成什么样的破坏呢?拿起任何一本书……我们都可以问:它包含关于数量和数字方面的任何抽象推理吗?没有。它包含关于事实和存在的任何经验推理吗?没有。那么,我们就把它扔进火里,因为它所能包含的没有别的,只有诡辩和幻想。”
- 人退化为快乐和痛苦的感应机器。一个想象丧失的世界,一个无甚新意的世界。
- 最近读书体验都不很好
- 经验主义来源于对理性主义局限性的深刻反思。在这本书里,有几点我觉得比较重要的:第一,观念必须来自于人类感官所获取的材料,也就是说人类的想象永远不肯能超出经验的范畴;第二,观念之间的相互联系遵循了相似性,时空上的连接性,和原因结果。而原因与结果的联系并不来自于理性而是来自于经验。但是从个体到一般的推理在逻辑上如何证明?第三,自由是一种按照意志的决定而行动或不行动的力量,假如决定论不存在,那么一切行为都属于随机任意的结果,那我们如何把道德与否的判断加在人类无法决定的事件上。
- 没时间或怕吃力的朋友就先看这本吧,不过有时间的还是建议再读读《人性论》
- 呵呵,学校必读书目(其实只读了前五章、没办法要交读书笔记了)~
- 经验主义
- 少有逻辑这么清晰的哲学家
- 为什么我的哲导论文要选择休谟!简直无懈可击,他的理论就像磁铁一样吸引着我(或者说是干扰着我)😭😭😭
- 用力打断了因果律链条,走入内心决定论,等待康德
- 印象、偶然、必然 何以可能
- 我倒觉得翻译还不错。
- 可以说大卫.休谟的哲学体系是最浅显易懂,也是最完整的。而他的文笔也清晰自然(尽管在译文中为他的文笔减了不少分,但仍能感受到原文文笔的魅力),难怪那么多人会那么喜欢他了。
- 因果關係 懷疑論
- 前面的自传太可爱了2333
- 人性论第一卷的简读本和部分修订。流畅啊流畅,据说罗素读了两遍,第一遍欣赏文笔,第二遍才当哲学文本看。
- 高中时候读过的一个小册子
- 这也是我的启蒙书啊,我怎么可能忘记标了?????
- 如果你不喜欢一个内在决定论的经验主义式世界,就请不要接受它。
- 人的任何言说行为都是以天赋的能力(感受并符号化)去解释某种现实的运动。验证一个论题的证据只能来自人的某种现实经验。就人而言,任何言说和思维都以现实的某种经验为质料。人的认识以归纳为基础,A出现B就出现,反复经验几次,当出现A我们就联想到B,但我们只经验了现象而无法形成联系的观念…
- 不是说关老先生译的不好...但...就很累
- 大卫休谟。经验论 经验的归纳之不可靠。 理性之脱离实际的不可靠。 精神实体、神学。 企图还原到物质基础也显得站不住脚。 从物质到人心的理解中间的过程的不可知,主张皮浪式的怀疑主义。但也遵循自然的指导。 如何从物质的可感性质推理出观念的因果必然联系。 总而言之。观念的必然联系与事实本身仅仅的前后相连。 人心的同一性试图建立从物像到观念的相似。
- 译笔稍稍晦涩但无妨,抛开观点,休谟的文笔与学品令人折服。
- 此书使我对经验主义深深吸引。对因果关系的阐释解开了诸多困扰我多年的疑惑。
- 与实际存在相关的结论都建立在因果关系上,关于因果关系的知识完全来源于经验,而经验的结论都依赖于“未来与过去一致”这种假定。这些结论是充分不必要的,把经验上升为理论的归纳法永远无法被理性证明。(信念类似情结。习惯是人生的伟大指南。)休谟好像已经把哲学终结了。
- 怪不得这本书命不好
- 2个月算啃完2本大卫休谟,另有笔记……
- 磕磕巴巴的看,我高估了自己......
- 经验与怀疑。但是倒数第二章拿出一堆神举例的特殊的天意和来世的状况是什么……
- 难以置信,挺好理解的
- 原来高中的归纳证明依赖于极限概念,奈何极限的分析高深的我是不懂的,据说还未完全。
- "While the body is confined to one planet, along which it creeps with pain and difficulty; the thought can in an instant transport us into the most distant regions of the universe; or even beyond the universe, into the unbounded chaos, where nature is supposed to lie in total confusion."
- 印象得出观念,观念出现连结。其实和庸俗唯物论一个路子。可以注意一下和笛卡尔怀疑论的区别。
- 我看不懂…………怎么打分!!!!
- 我们必须承认性格、偏见和意见,在各人都有差异的地方。世上再没有东西比人的想象更为自由。
- 浅显易懂,一点儿都没有门坎
- Resemblance, Contiguity, Cause and Effect...
- 读了博尔赫斯,才想起自己很久以前看过休漠。那是大一军训。孤独又忧伤。再然后就看了叔本华,再然后我就无法自拔。
- 西方哲学家多,终归只是普通人的思维思考,和高灵还是有一些差距
- Section 8 only
- 还是推荐直接读英文吧,中文读起来更困惑。
- 这个大胖子金牛座真是厉害,25岁就推翻了因果关系了,文字也很清新活泼。更难得是对自己的认识和自嘲,都有点喜欢这个大胖子了。
- “如果我们相信了这些原则,当我们在各个图书馆浏览时,会造成什么样的破坏呢?拿起任何一本书……我们都可以问:它包含关于数量和数字方面的任何抽象推理吗?没有。它包含关于事实和存在的任何经验推理吗?没有。那么,我们就把它扔进火里,因为它所能包含的没有别的,只有诡辩和幻想。”
- 为写论文细致地读过
- 所以休谟还是承认“本能”(Instincts)的,然而如何很好地区分它与天赋观念的区别呢?
- 思想的美在這爛翻譯中發光。
- 2019-53 得把中文翻译成英文再翻译成中文才懂。
- 写论文时,胡老师让我读过~
- 最爱休谟,通俗易懂
- constant conjunction的概念非常有趣,对我来说看点多在他的归纳法与对因果关系的不可实证进行的论述,其他部分就比较单薄。这是这门课上到现在的补充读物(的中文版)读过人数最多的一本,我倒是没怎么抓到其中的规律(这个现象在休谟先生眼里想必会是毫无研究的价值)不怎么想在这里讨论休谟本人的思想,任何哲学相关的论述不展开说的话都不如不说。多说一句好了,我不太认同休谟是经验主义哲学家这个说法。
- 休谟以其具有破坏性的怀疑论动摇了知识的基础,以理性为理性的作用规定了上限。
- 感受到极大的理论自由和心灵安慰。
- 好书,值得反复阅读
- 人类知识结构的本质
- 【2020.71】取消了灵魂和科学的存在,认为我们的精神不过是一系列互相关联的观念,是印象的摹本。在证明人类理性的脆弱和作用能力的狭窄方面蛮努力,反驳因果关系具有真实性和必然性的理论,指出虽然我们能观察到一件事随着另一件事而来,我们并不能观察到它们之间的关联,认为我们只能够相信那些依据我们观察所得到的知识,“我们无从得知因果之间的关系,只能得知某些事物总是会连结在一起,而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何,我们只能观察到这些事物的本身,并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。”引出康德,康德认为休谟错误的结论源于错误的前提,认识的所有知识都来自于“具体的、不同的”感觉。
- 所谓创造力不过是对生命中感知的东西加以整合 调换 或扭曲删减。( 翻译真的很重要 很重要)
- 翻译是真的……非常不行
- 休谟论证的出发点和贝克莱的“存在就是被感知”相似,贝克莱出于个人目的保留了精神实体,休谟则推导到了极致,走向怀疑主义
- 休谟对自由和必然使用怀疑的方法加以论证,还有神学宗教的证明其基础。行事和推论如果不是建立在,人自由的基础上 那么必然性就不先在于人本身,而是被全能的上帝所支配的。因而自由对于道德也是一个必然事件,否则善恶的判定都不取决于人。只有使用怀疑的方法、考察人心,与对象作比较,对研究之事加以限制,最后才能确定什么是科学和研究的固有题目。 来吧,烧书吧~冷眼而理智的休谟大大看着您呢。
- 觉得休谟的文笔很好啊,对神学的讽刺和挖苦也是到了极致
- 这翻译实在难啃
- 得到听书: 第一,休谟是哲学家里少有的,能够用平易近人的优美文字表达精深的哲学思想的典范。第二,休谟反对传统哲学研究中从概念出发构造体系的基本思路,而是主张用牛顿式的,基于观察和实验的方式来研究哲学。第三,休谟的经验主义认识论,主张人的一切知识最终都来自感觉印象,在感觉印象之上形成的观念,并通过相似关系、时间或空间中的接近关系和因果关系对这些观念进行联结。第四,休谟的经验主义颠覆了因果关系的绝对确定性,和归纳法的绝对有效性,对科学和哲学都产生了巨大的冲击。第五,休谟将现代经验主义推到了极致,他从经验论中得到的怀疑主义甚至宣判了经验主义的死刑,并由此引出了康德的“哥白尼革命”。
- 绝了,好书是好书,中英对照着读,依然很难读明白🙃
- 康德V.S.休谟
- 膜拜习惯的力量
- 因果是或然的,摒弃幻想和诡辩,时时跳出反思和怀疑。
- 这套怀疑论,看一遍震惊,看两遍习以为常,看第三遍的时候就觉得无聊了。反复确证可以增强信心,于是便算其为因果。这一被休谟嘲讽的观念却被上纲上线地保存在现代科学中。可见在实用主义者那里并没有人愿意理他。
- 對人心進行的考察:一切觀念都是印象的摹本;觀念通過相似關係、時空的接近關係、原因或結果而聯絡;由經驗得來的因果關係作為一種明確性可以在感官之外擔保事實的存在,由經驗而得的一切結論的基礎在於自然物間的相似關係;習慣是人生的最大指導,信念是比想象更濃厚穩定的物象構想;較多的機會產生較大的可然性;“必然聯繫”的觀念來源於多個相似例證中事情的恆常會合,自然作用是一律;否認自由;動物推斷不受推理作用指導,而受習慣指導;任何神蹟的證據從來連“可然性”的地步也達不到,更無法證明;通過擁護伊壁鸠鲁的演說反對宗教神靈,一切推論只能由結果推到原因;懷疑主義在較中和時是合理的,任何事物的存在只能以建立在經驗基礎上的原因或結果為論證,不可先驗地推論;反神學 既無數量方面的抽象推論,也無關於實在事實和存在的經驗推論
- #论文#休谟在本书中持续与洛克展开对话和博弈,许多观念都沿袭自洛克,甚至连一些比喻和修辞都在改头换面后照搬。对洛克“感官-反省”的重述,知觉概念里所包含的“印象”就是休谟的感官捕捉的结果,并且把《人类理解论》中认知的有限性与模糊性都强化了,我们太依据经验行事,经验因果推论中最大的指导原则无非就是习惯,这里面存在很大的任意性,无论是所谓的“反省”还是“推论”,这个过程都充满了不靠谱的、任意的联系。在幻想的引导下、在习惯的诱使下、在虚假的“必然联系”的哄骗下,我们产生并确信了何其多的概念,可是它们反过来不正说明了人类理性的弱点和狭窄范围吗?休谟一定含着冷嘲看向我们——张着眼睛和耳朵,贪婪地只能看到那些我们想看到的内容——迷信、权威、神圣,是我们的感官和推论,让它们的星星之火“燃成最大火焰”。
- 偷懒想拿这本复习人性论,结果还是比论知性差一截。涉及一点反设计论的内容。如果之前没看人性论这翻译我还能看下去么……
- 挺好,烧脑,比人性论好读
- 读完的感觉就是 严谨内省的经验主义 恰恰是开放世界观和自由想象力的产物 避免人类作茧自缚的谦卑
- : B561.291/2237-4
- 读起来太累了
- 得到APP每天听本书分享:第一,休谟是哲学家里少有的,能够用平易近人的优美文字表达精深的哲学思想的典范。第二,休谟反对传统哲学研究中从概念出发构造体系的基本思路,而是主张用牛顿式的,基于观察和实验的方式来研究哲学。第三,休谟的经验主义认识论,主张人的一切知识最终都来自感觉印象,在感觉印象之上形成的观念,并通过相似关系、时间或空间中的接近关系和因果关系对这些观念进行联结。第四,休谟的经验主义颠覆了因果关系的绝对确定性,和归纳法的绝对有效性,对科学和哲学都产生了巨大的冲击。第五,休谟将现代经验主义推到了极致,他从经验论中得到的怀疑主义甚至宣判了经验主义的死刑,并由此引出了康德的“哥白尼革命”。
- 所有的人类知觉内容可以被划入到两个范畴:来自于直接经验感受的“印象”,以及根据临摹原则形成的“观念”。前者是后者的充分和必要条件,人类所有的认知内容,说到底都来源于经验感受。因果关系所把握的知识是一种“或然性的知识”,也就是说这种关系永远带着可能性和不确定性。
- 不敢说读懂了,只能说是大概明白了休谟想要说什么:1、一切观念都来自于印象或知觉;2、所谓的因果关系建立在经验基础上,因果并不能依靠推理建立联系。虽然看上去挺扯淡,仔细一想,还真有那么一点意思。哲学书可能是最好的益智读物。
- 可以说是石破天惊了。
- 一星扣掉翻译分,实在是不像现代人讲话习惯,增加了理解难度,果然读书要读现代人译的
- 对休谟路转粉
- 写得非常活泼,先读后面出来的这本,再读之前的《人性论》会比较好理解吧~~最经典的就是撤去因果关系成立的根基,将因果降格为习惯。对神迹的分析在当时应该也算惊世骇俗了吧。。。最后一章回应了笛卡尔、洛克、贝克莱~~很煞根地说出了我想对笛卡尔说的话,质疑他搬出神来解决感官的可靠。。。
- 因果之被发现不是凭借于理性,乃是凭借于经验。我们除了看到一个接一个的现象,还能知道什么呢?休谟太深刻了吧
- 终于通读完一遍了,是值得反复看的那种
- 这本真不好买,关文运的翻译····还是找原文来看一下
- 今日南老师: 历史上像他这么伟大的哲学家不多了。
- 我个人不是中意休谟,当然毫无损伤他的伟大性
- 确实译得略影响迅速理解,最后一段很有意思~