为何一切尚未消失?[pdf txt epub mobi azw3]

作者:[法]让·鲍德里亚
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网友评价：

• 薄薄一本，两天读完。作者阐述得很清楚，有些比喻真是一针见血。一切已在消失的路上了。
• 所有用白人世界的印记和各种外来技术装扮的民族，同时也是对这些印记和技术的现实拟仿，现代性的逻辑希望我们将其强加给整个世界，希望白人的命运成为“落后”民族的命运，希望一切都被纳入同质化进程和关于人种的骗局。
• 不太能理解关于图像的那部分论述，一头雾水🧠
• 心操得稀碎。
• 读完最后一句“终点本身已然消失……”之后，看着停留在“2007年1月”之后的空白，只想拽着鲍德里亚的领子喊：“再来一点儿！再来一点儿！”
• 巨薄的一本书，就三篇文章，看完觉得。。。翻译的语言挺美的
• 让人想到了 单向度的人
• 有言之后是沉默，…谁又会在乎那永恒的二元？但实话说这个就像他之前东西的大杂烩，尤其是第二篇，暴死为反抗和不再有主体和客体之类的
• 黑了一把精英主义特别是其唯智主义观以及代议政治，探究对于现有社会的否定的可能性，对于人工智能也给予了一定的关注。(感觉不是太喜欢鲍德里亚的后现代文风，不像科拉科夫斯基的作品那样对我口味，或许也可以说后现代主义不太适合窝佬[•_•]，给个三星就算够意思了）
• 不知道怎么的我甚至觉得这有点像马克思生活在21世纪所要开始反思的基点。 伴随着科技与资本，人类所擅长的“使消失”的技术与艺术也会让自己不断消失。我简单说一下自己的见解:这种“消失”并不是自然意义上的毁灭，而是一种否定的偏离或者说一种固定状态的模糊。人类在刻意将一切明晰时却又把新世界模糊了，我觉得在这里否定其实也显现了，老让的表述是不是太悲观了？（虽然现实确实很让人悲观）
• 对犬儒重拳出击；传播学的“荒谬前设”被骂得很爽；技术让恶消失，但是恶的腹语术变成技术本身；二元性的必要
• 简短但惊人的小册子，三章内容都立足于对西方现代性的批判之上。第一章可参加博尔赫斯的《想象动物》，现代性之下的资本及霸权，对主体性的消解、人类的异化的悄无声息。（世界性假面舞会中的群体秀、嘲讽堕落与死亡为炫耀对象的双重夸富宴）；第二章恶会腹语，用齐达内撞人的事件来讲个体与社会的确定与反确定，主体性的消失和人类的异化使得“比较对象”的消亡，世界化中心虚无狂欢之下的失控。第三章则是真实的拟像取代真实，技术洪流下的真实消亡，不只是图像，甚至延伸到更具破坏性的人工智能上，人的存在趋向于以自身消亡为代价。
• 太奇妙了，今天连看两本关于无意义和空虚的书，正好是从宏观到微观，从心理学到社会学的跨越分析（解体），所以这个问题也正在我心中解体了
• 波德里亚总是能一针见血说出当代世界的真相，只是我心中真实世界早已消失了，在科技文明之前，在亚当和夏娃吃下智慧果之后，一切就已经改变
• 现代性制造了很多绝对真理，如增长、科学、理性，因此也摧毁了模糊性、不确定性，让人类变得狂妄而又机械，个体像一个接收器，被现代性的各种真理指引，像奴隶一样被控制。本书有启发，但偏激也多，现代性有其可取性，比例和尺度很重要，但人类永远不该太狂妄。
• 粉碎成粒子，没有个性的人，透明的网
• 问题深刻但我水平有限感觉没在说人话
• 上帝消失了，却留下了审判。
• 为何我尚未消失
• 只要还有这样不矫饰的批判在，就不会一切坚固的东西都烟消云散
• 第二篇六星。第三篇七星。
• 一只猫在微笑， 它消失了， 可是它的微笑还在…… 上帝对人类进行审判， 上帝不在了， 可是他的审判还在……
• “所有消失的东西都在点点滴滴地侵入我们的生活，这种点点滴滴通常比曾经统治我们的显性的权力机构更具危害性”，正如作者所说消失只是形式上的终结，二元性既无法消除也无法毁灭，善在一定程度上令恶恢复了自由，显性的不平等、禁令消失了也会以隐性的方式侵入我们的精神领域，没有什么是永远消失的。相比显性、看得见的危害，那些隐性的、看不见的幽灵更让人恐惧。联想到相比过去的牢狱和酷刑，现代社会的规训难道就不可怕吗？
• 啊，又没看懂，好心累。 数字摄影还能这么理解真是没想到，不过回到拟像好像有点能理解。追寻真实神话，真实的原初失落让人求助于虚假的幻想。虚假凭借比真实更真实的效果，侵占真实的地位，甚至创造出没有原型的复制品，非常的后现代。信息、数据编码人的位置已经成为现实，善由这些程序继承，恶已经被认同，那么惩罚则加诸于消失的残余物，这个破碎的主体之上。 看的时候在想，自己什么时候会去思考真实与虚幻的问题，当作为一个社畜机械性地度过每一秒时，不可能，思维已被安排好运作方向，而当同样是由于程序离开规定位置时，似乎是捡回了主体的碎片，但裂痕不可能修补完全，碎片也或多或少丢失，所思考的真实是失落的真实，是让人痛苦的真实。 为什么总在头痛的时候读这种烧脑的书，或者我可能就没有不头痛的日子。
• 鲍德里亚遗作，已经深入思考了人工智能。
• 三节浅尝辄止，讲的分别是传统道德没了，传统秩序没了，你没了。老三样了，没啥意思。
• 一定程度上我们是需要鲍德里亚这样的法左理论的，因为他的矛头直指美国，自诩社会主义的我们看的津津有味。第一次觉得应该警惕这种自我认同方式的自我洗脑。话说文风倒和齐泽克有几分相似。
• 作为全球化的支持者读这本书来平衡内心，又把我拉回哲学的世界。一本暂时注释收获大于文本的书。“一样事物被命名，被表征和概念控制之时，便是其开始失去活力之时，即便其就此成为真理或是作为意识形态而不容拒斥。”“我不是落入蛛网的苍蝇，也不是织造蛛网的蜘蛛，我是蛛网本身。”最后一篇写于2007年的文章已经思考了人工智能、科技的影响。4/11/2020
• 鲍德里亚可真是吐槽大师！
• 一开始读被惊到
• 很难说自己看懂了：…就不打分了 权力用技术揭示自己的恶，观众任凭其显示愚蠢，是麻木不仁的狂欢。象征性的报复和形而上学的抵抗是修辞性的『自杀』。人类生活中二元对立的消失是恶的腹语还是反抗的温床呢？将自身打造为艺术品的人是地球上最后的亚当和夏娃吗？但是已经不能确证模仿和真实的界限了。
• 作者太有先见和洞察了，表达也非常犀利，所有消失的东西在点点滴滴入侵我们的生活，人类不过是机器幼年罹患的疾病。感觉有的部分在来回反复讲（也可能是我没理解到位），最后讨论到技术模拟到数字消融和霸权，推荐所有喜欢social dilemma的人看这本。
• ...让我意识到了自己的无比渺小。怎么能这么渺小，为什么这种一看就很牛逼的思想、完全流畅无障碍的译文，我能完全读不懂。如果日常里能够拥有如此这般的思想，那将是怎样美妙的体验啊..
• 镜中民族不就是我们吗？
• 大预言家鲍德里亚。关于真实的消失似乎可以和阿兰巴丢对话，下学期蹭符鹏课的时候重读一遍。
• 本雅明发现了在形而上领域，反思产生意义进而意义成为反思个体的精神时，个体即获得经验，而一旦经验无限膨胀随之产生的便是贫乏，当经验不再给人以“新”的感觉时，人们便期待新的经验更新内在的单调和贫乏，否则将在个体内心滋生出生存世界的荒诞感。而经验一次次的流失，其表现就是鲍德里亚的核心，精神在时间中的流散。人凭借认知事物的能力，在赋予世界意义、价值和真实性的同时，也开启了一个解体的进程，这一解体的结果也是感到生存的贫乏和虚无。用他引述黑格尔的话最好不过，“一样事物被命名，被表征和概念控制之时，便是其开始失却活力之时，即便其就此成为真理或是作为意识形态而不容拒斥。黑格尔说，猫头鹰在日落时起飞。” 在伯曼的现代性体验里，人的宿命便是不断地崩解重生、麻烦痛苦、模凌两可又矛盾，这也是为何一切尚未消失的原因。
• 抱歉给了这样的分数，不过按照作者的的观点，没有差，好也就不存在了。作者的意思是权力吞噬了一切对立面，而愚蠢是权力的属性之一，对我们所处的世界尽情悲观了一番。全书废话很多，却明显地缺少逻辑论证，给出的全都是主观结论。我想说的是，作者你放心，只要有人性存在，人就不会消失，我们真正要批判的，应当是泯灭人性的事物，以及仅具有人性积极或消极某个单一方面的虚假事物，即思想的单一性趋势。
• 无非就是旧时光留在心里的残影吧，在这星星对比之间，那些老去的感觉，千禧一代并不曾有过落差，也未尝不是一种幸存。
• 高估自己了，没看懂！翻了一遍评论区也没见到满意的解答。
• 是我思想太浅薄
• 很早就买了《消费社会》，但一直没来得及看…昨天书里又提到了鲍德里亚，所以今天决定看看他的作品。这其实是本小册子，一篇序+三篇鲍德里亚的文章。幸好之前看过韩炳哲的小册子，对二元、负面性有些了解，不然可能不会有这么大的启发（看完觉得自己就是个不会思考的傻土豆 除了一直强调的负面性，自我吞噬、自我毁灭的概念也特别有意思。当然还有一些对于数字时代、人工智能的思考。
• 人工智能预言家。
• 4.6W/0.3h 鲍德里亚的书真的不好读，即使很短小，但隐喻和各种指代让人迷糊，没有太看懂，大致作者意思是在现在这个时代，由于电子技术的进步，和虚拟对真实的入侵，使得一切的一切已经在土崩瓦解，慢慢消失了。从今以后人和虚拟数字的关系成为一种全新的关系：>> “既织造蛛网同时又被蛛网所织造的完美蜘蛛，象征着一种有生命的散落。比此更好的，则是：我既不是落入蛛网的苍蝇，也不是织造蛛网的蜘蛛，我是蛛网本身，向各个方向辐射，既无任何中心也无任何与我本真相似之物。”
• 鲍德里亚提出的消失和韩炳哲提出的他者的消失有很多汇聚点，只是后者的更容易理解。
• 只看懂了第一篇。。鲍德里亚绝对是我目前为止看过的哲学家里最喜欢抛概念的。。
• 吸引我们的是真实的消失而非真实。
• 在图书馆站着读完。内容并不陌生，权力和技术如何消融主体性，以及与之对抗的“反常态”。莫名想起《卡利古拉》。
• 等了好几个月，配得上这份期待。
• 当恶通过夸富宴昭示自己的存在时，恶已经死去，我们丧失了“揭露”的权利。 于是主观的讽刺消失了，留下对客观的陈述，或者沉默。
• 凡是想拥有的 连他所有的 也要夺去
• 合成图像制造虚拟的真实，不再有负片和延时，它消除了显影时间。我们的技术已经不再是我们的技术，物体的独特存在被终结了，我们不可避免地也会进入这种系统性。这些让人警惕，但鲍德里亚错过了一点：我们毕竟不可能成为PS大师，但可以成为摄影大师，所以也不用太过于悲观（2/23）
• 鲍提出的问题是有意义的，但胡言乱语真的太多。一句话能说清就不要说几段话。
• 要说“为何一切尚未消失”，第一个问题便是“一切是什么？”或者说“消失的是什么？”是真实、是主体、是作为对抗性的“另一边”。这个回答把我们引向古代，这真实、这主体、这对抗性的另一边是本来便有的么？不是。消失的不是客观世界，而是由人来认识的真实；消失的不是人类，而是在主客对立中确立自身的主体；消失的不是另一边，而是人类意识所要求的区分、划界。在这个意义上，鲍德里亚是真正的“后”现代学者，他看到的是“现代”这件事物的方方面面在吞噬其自身而自成世界。唯一缺陷是“教主”味儿还是稍浓了一点。
• 正如拉康所認為的那樣：“現實”總是被幻象所構架，換言之，某種真實的存在要被體驗為“真實”的一部分，它必須預先符合我們的幻象（一個性行為必需符合我們的性幻想，人腦必須如計算機一樣運轉，等等）由此我們可以提出關於“真實”的第二個定義：一種過剩，一個堅硬的內核，拒斥任何塑形、仿真以及比喻。通過“虛擬現實”的幻象，“真實的”現實自身成為了自身的假像，成為一個純粹象徵的體系……“……不能思考”的事實意味著我們進入“真實”的代價就是有些東西必須保持著不能思考的特質。
• 看着看着突然清醒把角落封存的一套「冷记忆」扒拉出来准备凑碎片时间刷掉了...「恶会腹语」极好 有开启思考新视角 /同书名篇带入了最近看的比较多的科幻书影 好懂很多
• 一切是否注定消失不确定 确定的是我还会重读....（第二章p41-42 p52-54及第三章看的比较顺畅）
• 加速，加速，极左变极右！
• 为什么这个小本子这么难看 看了好久…九十页我几乎每页都抄了吧 等我强了再回来看
• 末日式的书写，犹如在灭霸打下响指之后，开了一个现场直播
• “在探索奴役状态最细微的差异方面，没有什么物种比人更狡猾和更具创造性。整个电子的、控制论的革命或许只是人类为了逃避自身，同时逃避其自此在世界化背景中时时刻刻要面对的巨大责任，而找寻到的一种动物性伎俩。”
• 二星是给此版书，开篇洋洋洒洒又无实际意义的总序实在是多余
• 读完最后一句话的时候，感觉这个世界在我眼中慢镜头毁灭着。
• 是我水平太差
• 摘一句跟全篇思想论述没什么关系的话：“诗意语言的极大乐趣，就在于看到语言独自运行于其物质性与文学性之中而不必经由意义。”
• 持续扩张的西方权力遭遇狂欢化的反噬，图像化的潮流将一切物虚拟化为景观，但人类为何尚未被简化为符号？因为我们仍存在对“什么是真实？”震耳发聩的提问。
• 8.5 为何一切尚未消失？
• 不能说读懂了，但很有趣。关于对立项存在的意义，宣布恶不存在以后，善也将饱和。
• 89页的精装书，几十分钟看完，但带给人的思考却是日复一日的。因为有死亡，生命才更有意义，可是若终点已经消失呢？这真是一个好的问题。可也确实是我们面临的问题。我们创造出将自然世界远离的世界，却忘了我们也是自然世界的产物。那么，我们应该怎么生存下去，只能融入或者消失吧。
• @2020-02-26 11:06:07
• 拒绝他人统治，也拒绝统治他人。 必须能够与一切向你施善的事物斗争。 真实消失于概念中。 贯穿三篇的是对霸权的思考，以及“二元性”。 我很想联系“辩证法”，但是三篇似乎没有出现一个“辩证”。 （翻译还是有一些绕，不简洁。
• 互相吞食，互相消化，互相抵消。
• “同类相食般的自毁（autodestruction cannibale）”
• 第二篇齐达内世界杯头锤展开的反主流对抗主流真是有意思，一阵激动。还有《金阁寺》。
• 不是一脸懵逼，但也绝对不是读透了。我们生活在人为的超真实的世界中，自然性被抽象化，于是这个世界意味着消失。二元性消失了，恶的腹语是内部崩坏的表征。我还是觉得，彻底的批判和没有出路无法苟同。鲍氏享誉世界自有其道，但我尚且不能完全附会
• 1.鲍德里亚后期的作品对我而言已经超纲了，很多论述并不能达至全然的理解，因此反而更喜欢他前期关于消费社会的讨论2.鲍德里亚具有高度的现实关怀，其论文的主旨也是在讨论西方社会的“后现代”危机，从恐怖主义到齐达内以头撞人，再到match point，可以看到他对于社会热点的追随，只不过他用于解释“后现代”的理论工具我可能还需要再沉淀几年才能理解。
• “终点本身已然消失”
• “一旦善开始统治并且声称自己彰显真理，恶就开始渗透其间了。”
• 不到一百页的小册子包装那么厚干嘛……
• 喜马拉雅听书，鲍德里亚遗作，对技术、媒介、全球化这些后现代文化发起猛烈攻势，让有所温和、希望都随着人的消亡而消失。为何一切尚未消失？因为一切都已消失。
• 这个翻译是认真的吗？
• 3.5。消失与游戏。三篇小文构成的小册子，举例与探讨引发的思考可能才是鲍德里亚的真实目的？南大这个小薄本倒是比拜德亚有良心一点，至少没有拿译者的屁话来凑字数
• 鲍德里亚晚年思想短文集
• 好多不懂的
• 前半部分可把我看得瞌睡，后半部分“惊坐起”。似乎我们在迎来“2077”的同时也在迎来我们的某种毁灭。alphago出的时候有一篇讲什么永生的文章，大概是过了一个节点人类就牛P了，大概这书就是这种观点的反面吧。我也是瞎说，到底还是看不懂的。
• 挣扎着寻找在风中的、不存在的平衡的支点。
• 一百页不到，先锋书店刷完。《恶会腹语》看得有些一知半解。N：鲍德里亚将世界强权解读为拟像的强权，是西方以自身的辱没和象征性自毁为代价，强加于他者的一种普世狂欢下的强权。世界对抗的关键问题在于，对所有差异间过度之互通有无的煽动、在文化的贫瘠化方面与我们保持一致的挑战、价值观的堕落、对现实之模式的信奉。作为鲍德里亚的遗作，在最后一篇惊人地融入虚拟数字时代语境的文章里，鲍德里亚抛出“阿基米德支点”，真实消逝于概念之中，一切都在消逝，我们还能找到那个支点吗？
• 同志，不来看点儿左翼思想吗？
• 行文优美凝练，印象深刻的是前两篇。善与恶的吞噬，消解与剥夺，越读越无力。等今后重读。
• 摄影和数字技术作为全球范围内霸权进程的微观模本，将所有的“负面”因素和“冲突”清除，将一切都简化至最简单的、统一的、没有其他选择的程式，即0/1程式。图像的参照及物质性消失了，“拟像”(simulacres)走向了“拟真”(simulation)，并且达成一种网络的自动性传播。那么，是否需要拯救这种缺席和虚空呢？是否需要拯救图像中心的这种虚无呢？鲍德里亚的态度是，图像也应当通过某种方式保持对自身的陌生。不要像媒介那样反射自我，不要将自身视为图像。保持自身为一种虚构、一种语言，并就此呼应事件无法消解的虚构。既不要落入自己布下的陷阱，也不要让自己被禁锢在影像回放中。“真实是一切话语的主旨和执念。但是，与真实相比，吸引我们的难道不更是真实那不可避免的消失吗？”
• 以虚无来论证存在，以消失作为立足点，以爆坏来构建真实。成为我这阶段一定程序上的行动纲领。
• 对于现代人来说，真实的消失比真实本身更加真实。囿于人类世界不可避免的自甘堕落、对自身价值的否认，我们似乎面临着彻底的霸权，这种霸权本身妄图替换自然界，成为原型本身，真实成为了被毁灭的对象。我们终将成为蛛网，人类在此境遇下将会彻底失去成为“镜中民族”的可能——或许我们只能依靠自己追求的正在消失的真实回到真实本身，作者这样期待（或者可以说是一种邪恶的祝祷），机器终会让我们回归为真实的人。
• 看过鲍德里亚其他书就完全不用看这本了...被论题吸引，但是一点新东西没读到...
• 三篇反思当下世界问题的文章：第一篇谈殖民化与去殖民化双方在仿真的和模仿暴力的机制中自我仿真和毁灭，彼此文化均消失殆尽；美国的世界强权是一种拟像强权，通过牺牲自己价值观、以自身辱没和象征性自毁为代价，是一种权力的狂欢化，世界对抗是挑战与挑战相对。第二篇谈当下世界对抗游戏中，霸权不再需要对立项，即善不再需要恶而存在；一切事物都成为无客体的、去极化的主体，他者消失；于是被驱逐的恶开始腹语，开辟出愚蠢的霸权之路，即一旦善开始统治并声称自己彰显真理，恶就开始渗透其间；必须与一切施善的事物斗争，新对抗是通过象征性恐怖形式。第三篇谈现代世界因自身过度实现而消失，消失的东西点滴侵入生活，比显性的权力机构更具危害；图像由模拟转向数字后，摄影本质消失，数字化的命运导致世界与世界观的改变，一切事物服从于同一程序。
• 现代社会围绕我们的一切好像都是为我们的消失提供便利性。
• 已购。四星半。同书名的最后一篇最好~将现代性设想为肇始于西欧的冒险和随后在全球范围内,在输入西方宗教的、科技的、经济的、政治的价值标准的所有地方不断重演的巨大闹剧。与这种世界范围内的霸权地位和支配行为相伴的,是一种奇特的返转现象——强权逐渐被其狂欢化的对象所削弱、吞食和“噬啮”。 所有的个人维度、所有的创世过程都为了一种操作性机械设置而被废除。人类处于免除一切责任的状态。人类或许是唯一创造了与自然法则无关的独特消失方式甚或消失艺术的物种。整个电子的、控制论的革命或许只是人类为了逃避自身,同时逃避其自此在世界化背景中时时刻刻要面对的巨大责任,而找寻到的一种动物性伎俩。性爱过程的倒退、死亡过程的倒退、所有独特性和所有命中注定之过程的倒退,以利于最终的解决方法,即生与死的技术性人造对等物。
• 2019009：全球范围内的霸权、不断重演的狂欢化的闹剧，拟像与仿真的强权之下，主体性消失，既无客体，也无真实抑或他者，善免除恶，恶恢复自由。在无孔不入的暴力之下，被控制、被压迫一方的吞噬与反扑，成为与现代性进程相生相随的返转现象，昭显了普世狂欢之下的失控与歧途。十几年前的三篇文章，论证的案例如今看来已不算新鲜，但结论依旧适用、没有过时，或者说如今的现实更验证他的结论，日光之下，并无新事。
• 4-4.5 某天整理大学笔记 重拾了对鲍德里亚的好奇 于是跑去看了这本 读完十分想要购买收藏 对现代社会困境的思考非常尖锐 关于霸权 西方价值观殖民 民粹 技术对真实的消融 的分析今天看来也非常鸬鹚灌顶 我们生活在景观世界中已久 或许的确淡忘了真实世界的模样 但是又觉得思考与大声疾呼真的有意义吗？在楚门的世界里 即使看到了真实又如何逃脱呢 但无论如何 保持自身的警醒是必要的 即使在风雨中 也想要成为真正的人。
• 计算机底层逻辑消解了现实的成像艺术和暧昧的空间，1/0之间空无一物，支点之失效，智能的图像僭越心智的相片，否定之消失造成终极的负面，但这负面终究不是武器，因其会被可见的未来中更加恐怖的否定之取消或力量打倒。不妨看看鲍德里亚最后一问，正如成像法对单子的反对，这是一个反-莱布尼茨提问：为何一切尚未消失?当你看到年近耄耋的鲍德里亚还在为这个世界而大声疾呼，重唤成像法和反智能的古老技艺，你只有感动不已。
• 相关于“真实及其消失”的二元性结构，奠定了整个批判游戏的规则，它确立了事物具有可逆性，且不可违背的协约。这个原则无疑来自于辩证法，准确的说，应当是“词与物”的辩证法。从这个角度来看，鲍德里亚全然贯彻了青年马克思的思路。现代世界观取消了这样的二元性，全球数字化抹除了“真实”的所有象征式。在对图像的分析中，鲍德里亚所说的“参照系”的消失，即是意指“真实”的二元结构的消失。在此书里，他并没有刻意去描述有关真实之“消失的艺术”，并非出于其克制，而是出于迷惑。当然这也可以部分地归因于批判理论不可能摆脱“真实”的参照系。当他说出“对事物做出完全客观的诠释，就必须以其消失为依据”时，批判理论的参照系也就随之消失了。人们也许会意识到，所谓的真实之参照系原本就不属于“真实”自身，而仅仅属于一个时代的世界观。
• 读完，一知半解，不能打分。以后许是要重读
• 很短的三篇，磕了俩小时。 激进思想家，对科技霸权的阐述和思考很有意思
• 没怎么读明白，我是从里面找概念的吧
• 是这类型的书:“是啊，作者说得真好！这不对！这不对！那也不对！” 但不会让我觉得，“噢，原来是我不对啊。”
• 值得一读再读
• 法国著名社会学家、思想家鲍德里亚晚期的一部作品，收入了他的三篇重要随笔，这三篇文章尽管主题各异，但其核心线索，都是在批判肇始于西欧的现代性的种种弊端，痛诉在全球性的由资本和权力垄断的媒体和网络霸权之下，人的主体性的消亡与人本身的严重异化。基于这样的主题，尽管篇幅短小，但这本小书，仍然堪称是鲍德里亚批判当代资本主义的代表作之一。本书的翻译通顺流畅，装帧也是素雅而考究，非常值得阅读和收藏。
• 三句话讲完的事情翻来覆去讲。但是讲得不错，金句集吧。 @2018-11-20 23:18:23
• 只感受到1/3，待重读。
• 折服。徹底地。值得翻過來倒過去地讀。後現代特征顯著，語言極考究，說法極漂亮。雖然對這個只有知面沒有刺點的社會無甚興趣，但聽聽Baudrillard的鞭策，亦如爛醉之時被強行醒酒。
• 为何一切尚未读懂
• 深刻的刨析，符号的伪装，权力的作恶
• 硬着头皮看完的书，关于殖民，传媒，科技等等的思考，让人惊喜
• 前面两章都看不懂 最后一章很入魔
• 振聋发聩，讨论了一些现实生活中已经发生，即将发生，和将要发生的现象，比如过度的信息化，信息本身已经不再具有意义而沦为一种纯粹的表演；比如经济增长带来的焦虑，说到底是人类自我身份辨识困难的加剧；又比如“恶”是如何操纵群体以蛊惑人心；个体如何被瓦解与网络带来的精神涣散之中；数码影像所带来的摄影意义的更改；以及对于人工智能的必然出现和人类最终消亡的背后机制分析等等。令人绝望的是，每个人都没有办法脱离这个熔炉，即便不想当蜘蛛和苍蝇，也没有渠道去成为那块蛛网。全书的写作结合了一些具有普遍意义的国际性事件，读起来非常有趣，比物体系好理解的多。
• 读不懂，不是很明白作者批判的点在哪
• 必须学会与空共舞，其于生活之必需犹如空气与风之于鸽子的飞翔。
• “太初有言，而后才有沉默。 终点本身已然消失……”
• 读完有点理解为何90页的书也要精装了……
• 鲍德里亚提了一个有趣的问题，即当否定和批判被工具化，服务于体制时，我们还能找到一个对抗的“阿基米德点”吗？一切都在消失，拟像取消真实，善吞噬恶，否定性的力量渐渐消失，既无客体，也无他者，但作者也不是在宣传“虚无主义”，因为“并非一切均已消失”，还有致命策略在，还有以狂欢和食人的方式反转的可能在，还有事件的力量存在等，书中对“齐达内用头撞人”展开的分析非常有趣。
• 需要强有力的爆发撕开一个口，对上帝说，这骰子自己玩吧。
• 看完已特别困，老爷子絮絮叨+1分，数字摄影的旧年老酒-1分。 蛮有启发性。
• 讲人工智能、图像摄影技术、资本主义全球霸权（普世“善”举对恶的吞噬）。当今世界的全球性力量、生物技术手段如何使人与自然、主客体、人与未来丧失辩证否定、二元性（作为不可磨灭的黄金法则）的性质，从而促成自身的消失。这种消失不同于“灭绝”，而源于人对掌握宇宙和穷尽一切知识的欲望，正是这欲望的实施让人类比动物更快走向消失。我们对真实和消失的关系认知已经完全模糊，如果人类一意想丢掉自身的双面性，平衡就会被打破，“机器将会失灵，失控，变得邪恶，具有魔性”，图像命运或已成为人类命运的微缩图景。
• 消失的人。恶在腹语。