作者:[美]马歇尔·伯曼
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网友评价：
- 很庆幸这个时候遇到以现代性的视角去解读浮士德，恍惚看到自己的影子，获得安慰，原来我遭遇的苦难叫做现代性啊…
- ！！超棒的书
- 在落日余晖中阅读纽约的现代主义，竟然现代性也褪去法兰克福学派笔下腐朽霸权的可怖面孔而变得温情脉脉起来。作者用一种怀念昨日世界的温柔笔触书写现代性，使得百年间的跃迁变得流光溢彩。一种理性的、昂然的、可爱的现代生活态度愈发清晰。尽管在后现代主义者看来，现代性有些各种各样的毛病，他们似乎无不疲倦地期待它的终止，但及至全文结束，我也竟然对现代性和现代社会恋恋不舍了。谁又知道余晖过后，后现代是否能抵御那漫漫长夜呢。
- 读了好几个月
- 总体来说是不错的，只是我没心思看完了，看了前三章，觉得前两章都不错。
- 读的太爽，站在一个方向上看只有对立，站在不同角度上看到的是关系与变化
- 确实好。内容天马行空，但是形散神聚，文笔流畅，让人感觉很舒适。
- 读英文版全程参考了这个中译版，没仔细通读全译本，但还是看到几个比较明显的错译，另外原版中几处提及本国的文本（多作为简短的举例出现，全书加起来不过三四句话）全部被删除了。原作的文风极富魅力，这点也比较难在译本中完全体现出来。不过译者愿意做这种出力不讨好的工作，出版社愿意再版这种没什么人看的书，都已经很不容易了。
- 一份相当精彩的文本细读，从《浮士德》、《共产党宣言》、波德莱尔的批评散文到普希金、果戈理、陀斯妥耶夫斯基、曼德尔施塔姆……尤其第一章关于浮士德精神与现代性，和那章关于十九世纪的彼得堡的，都相当好看。就是译者的文学素养差了点，译名的怪异让人难受，写《彼得堡》的“比利”是谁？想半天才想到是安别雷，啊搞比利啊
- 优美迷人，谢谢谢谢，窝在家里这么久终于读到好书。
- 在后现代浪潮里重新审视现代性，很生动很好读
- 一切坚固的东西都烟消云散了，现代性引起的震动在今天正不断上演，从波德莱尔、本雅明、普希金、陀思妥耶夫斯基、哥德的文学作品来把我发达资本主义时的的城市的现代性，视角不错，现代性就是寻找建立自己的家园又不断破坏建立的过程。
- 现代性应当被视之为艺术精神的现代主义和经济政治现代化（集中反映在了城市现代化历程中）的辩证统一体。并且事实上企图将现代主义从现代化中加以抽离，并使之成为绝对的内心主观体验的做法，被作者认为是20世纪的现代思想对19世纪现代思想的根本性误读。为应对一个流变的现代性，也许诚如福山所言，重新构筑一个基于新的（并不与历史截然对立）社会资本的共同体式的供人对话的公共空间，可能是我们立足于这个“一切坚固的东西都烟消云散了”世界的凭借所在。
- 精读了第五章写纽约的部分，也许这就是我一直想要读到的那种书写城市的书籍。伯曼对城市与现代性的描写不仅是一种理论上的分析与思考，而且还加入了很多个人的情感和体验，对他所生活过的布朗克斯街区的留恋与不舍，以及他所设想的让布朗克斯街区“重新活过来”、让那里的人们“回家”的壁画设计，深深地打动着我这个旁观者，让我切实感受到一座城市的气息、光晕与生命。他关于现代性的反思也让我很受启发，现代性有它的两面性，任何对其不假思索的推崇与反对都是一种片面的做法。我们无法逃离现代性，但依然可以在现代性的浪潮中反思自身，在过去与当下、未来的对话中重塑现代精神——即真正意义上的社会平等、文化宽容与人类自由。
- 太喜欢看了。文字写也好，温和的笔调，石家庄疫情出不去时候，只能闭门读书了。
- 对于文本要求高，读过/看过才能进入。西美儿—克拉考尔本雅明的现代性理论收货很大。俄罗斯文学的现代性分析太太太精彩了，读起来激动人心。《美国大城市的生与死》的解读点醒了我。。。。感觉之前看这种城市规划的书都只是看了个皮毛上的一根毛。。。。
- 马歇尔·伯曼通过一种与博物馆式的标签化、碎片化的理解方式相对的开放的理解方式向我们展现了他所理解的现代性。马歇尔·伯曼对歌德的《浮士德》、马克思、波德莱尔与巴黎、19世纪彼得堡及那一时期的俄国作家（包括普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基等）等进行了深入的分析。他揭露现代性所呈现出来的矛盾不是为了解决它们，而为了“帮助我们理解它们，以便我们在面对、清理并且应付造就我们的各种力量时能够变得清醒和诚实”。
- 不错的社会学导论，作者通过分析资本主义兴起以来，各历史阶段代表性作家的社会描述作品，并结合马克思主义理论，勾勒了一幅现代性社会整体面貌。
- 看电影都找不到人只好闭门读书。
- 中心论题即标题。“现代性”这个概念很早以前就接触了，但是我一直觉得自己抓不住它的本质。这本书算是让我在迷雾中摸清了一些方向。 比较令我惊讶的是这本书更像是文学批评，从歌德、马克思、波德莱尔到普希金以来的俄国作者笔下的彼得堡，以及象征森林纽约，从具体文本中以小见大，回溯早期现代主义发展源流。看的时候只恨自己过去看的文学作品太少，从彼得堡这章开始就全靠伯曼的介绍来了解背景了qaq
- 被温情感动的（？）...梳理得读起来很舒服。“第三世界国家中的伪浮士德们”；要么建筑要么革命，大街属于我们；地下人，“邦国的牧民没有家园”，精神分析疗法应尽力加强自我以对抗过度严厉的超我，肯定内在的矛盾、愿望和内驱力；曼氏无意义的祝福词，“彼得堡，我还有那些地址，我可以召回死者的声音”；“摩西早就进入了我们的灵魂”，金斯伯格的嚎叫，对话，迪伦bringing it all back home。“他继续在战斗在爱着，他继续不停地继续着”。（不过最后回头想想等国路还长，还是遁地了...
- 我们以什么为家？该书以文本的精到分析展开对城市渊源、转化的思考，以此探讨现代性问题。其中又以对彼得堡的例子为最佳，篇幅也最大。最后一章还未读。先放下吧，以后再读完。
- 与其说是社会学，不如说是文学评论
- 现代性即是一种未完成性。 现代性体现在现代的的男男女女之上。 从第三章f俄国的文学，政治解读现代性的时候，一种由于历史，由于政治因素等推动而来的现代性，让我想到了中国。 这种现代化的发展，巨变的飞跃中何尝不也深埋隐患？ 严肃政治的时代过去了， 斯大林时代过去册， 毛泽东时代过去了，革命也过去了……来到了西化的现代化发展大浪潮中。享乐主义， 唯物主义， 虚无主义，碎片化，泛娱乐，解构一切……的现代与后现代中国。也许…… 平民……本该如此？
- 翻译烂到爆炸。
- 2017年已读089#八月打卡书#切入点很有意思，通过歌德、波德莱尔、马克思、果戈理、陀思妥耶夫斯基、曼杰利什塔姆等人的作品解读何为现代主义及其特点、现代主义的发展轨迹等，在解读的过程中，文本和现实形成有趣的互文与补充。一方面，现代主义本就是一个不断崩溃与更新、对抗与冲突、矛盾与暧昧的漩涡，另一方面，现代主义文本与思潮在呈现这种对立的同时，更表现了对现代化进程的抗议。从这个意义上来说，文艺与美学概念的现代性，与社会范畴的现代性似乎总是对立的，但它们又同时促进了现代主义的发展。对于现代主义自身及与文本的对立统一，正如马克思所说：“―切坚固的东西都烟消云散了，—切神圣的东西都被亵渎了”，在现代主义大潮面前，人们在探寻各种可能性的同时，也在不断观照真实的生活状况与彼此之间的关系。
- 现代性反思。细读了前三章，剩余部分没有阅读过相关文本，看不太懂。本科本就没读多少重要的书，读完《浮士德》一章找出大二上学期写的课程作业，当时自己觉得写得可认真可痛苦了，现在扒拉了两下就没了，不得不感叹一句:就这?????😂
- 重点读了前半部分
- 作者对现代主义的定义竟然用“改造为自己的家”的意象（象征），使得我看整本书的时候都觉得有种凄凉哀伤的底色；而里头最辩证的叙述，更增添了宿命般的悲凉感。 “成为现代的人，就是将个人和社会的生活体验为一个大漩涡，在不断的崩解和重生、麻烦和痛苦、模棱两可和矛盾之中找到自己的世界和自我。”
- 感觉是从一个很巧妙的角度切入从而了解现代主义（看了这本书才懂现代主义和现代化的区别和联系），从歌德的《浮士德》、马克思、波德莱尔、普希金等不同人的不同视角剖析现代主义，想要寻找到在现代性深深的悲观雾霭中的希望。 @2018-12-02 16:44:35
- 很喜欢第一章谈浮士德，第三章和第四章结合文学与城市/建筑谈现代性真是巧妙。然而我读的俄国文学太少，很多地方感觉有间隔。
- 📍5/24/20
- 阅读体验非常棒，文笔很美，跟着作者在世界文学史中体验现代性的初印象。现代性一直具有模糊的神秘性，我们总是能听到关于各种艺术形式的现代性，但却不知该如何去给它下一个定义。在这本书中，从歌德、波德莱尔、马克思，到彼得堡时期的俄罗斯，直到近代的纽约，我们从这些先驱的作品中体验不同的现代性感受，不论是早期的资本主义，还是在次发达的彼得堡，以及高度发展的纽约，现代性都包含着人与社会，阶级与阶级，观念与观念的冲突，生活在现代社会的男男女女所面对的是一个不断革新，不断推倒过去的现代化进程，在其中，“一切坚固的东西都烟消云散了”，人类如何面对这种虚无，如何去构建自己存在的意义，这是每一个生活在现代的人类需要去解答和探索的问题。
- 这本书值得一辈子不同时期反复阅读。
- 迷人又激动人心。
- 作为理论书，文字一点也不冷冰冰
- 物质力量具有了理智生命，而人的生命化为愚钝的物质力量。
- 也是老书了，但无疑是了解现代性以及熟悉现代性体验的我们这一代的重要理论补充和参考。现代性令一切熟悉的东西烟消云散，同时也鞭策着同为现代化对象的我们——把握一个现代性的新世界，让我们自己在这个世界上宾至如归。
- 论述得还不错，但是没有想象的好
- Marshall Berman撇开了那一批后现代主义者的悲观，选择拥抱那流动不居、支离破碎的、悖论性的现代主义，并肯定其可能性。他在这本书中发掘了一些过去的被埋葬了的现代精神，从歌德的时代一直到作者写作此书的20世纪70年代，指出马克思“现代化”一面之外的“现代主义”一面，从“发达资本主义时代的抒情诗人”写到“彼得堡之欠发达的现代主义”再写到20世纪的建筑和街道，提供了一种跨学科的视野和综合。伯曼此书已历三十余年，这段时间全球范围内的现代性有许多可佐证作者的观点，有许多又似乎超出了作者的论述，呈现出更加复杂的样态。后人既发展另外一种“现代性/后现代性”，又有必要保持继续审视的目光。（PS：译名有颇多错误，如纳巴科夫、本杰明、《巴黎的怨恨》、曼杰利什塔姆等）
- 读得有点云里雾里，只看懂了马克思的部分。第二章从《共产党宣言》描绘的历史图景入手，分析现代化的特点。印象深刻的观点是：资本主义在生产中同时内含将其毁灭的意图，以便将来通过再生产获得利润。以后搞文论的话可能还会回来看看。
- 80年代的欧洲已经进入了一个相对稳定的社会，但是怎么样描述当时社会的状况以及现代性进展呢？马歇尔·伯曼用“一切坚固的东西都烟消云散了”来描述当时现代性的发展状况。更多的交流，以及民主与自由，这是现代性的新阶段。
- 内容很好，可惜是胶装，书略厚，看完书脊断成了两截。
- 为什么要把作者注放在最后。。。 第四章感觉真的厉害，从彼得堡的列夫斯基大街入手，展现俄罗斯现代性书写的一条脉络，其中不乏地底人、水晶宫等一系列具有代表性的象征，单张拎出也不为过！只是要读透还真的要花功夫！
- 文学中的城市 大街上的现代性
- 现代的摩洛神与大街上的呐喊，光与鬼魂永恒的战斗。在这样的战斗中，现代的人卷入时间与空间的漩涡，不断地崩解重生，直至宾至如归。又是一本很有希望的书，而且是坚固的不会烟消云散的希望。
- 第四章彼得堡差点给👴看哭了
- 当然不完美可是写得太好了！一种浓浓的温和左翼情怀要感动哭了
- 温和左派的文笔真的有一股振奋人心的力量，同时我也愿称之为现代主义作品阅览指南
- 马克思说的对
- 好书！80年代初的作品，今天读了仍充满力道。作者倾向于认为，现代主义，或者说，对于现代性的判断，在20世纪六十年代后有一种“堕落”，在艺术上表现为盲目脱离日常而鼓吹艺术自主性，或是在理论上对现代生活的批判达到极致而近乎一种虚无主义（从马尔库塞到福柯）。作者在大篇幅中论述的，是更早期的，更具活力的现代主义，他们勇于思索及批判现代性的“世界－历史”图景，但同时又热烈地探寻将其“转化为自己的‘家’”的方法。第四章《彼得堡：欠发达地区的现代主义》可谓本书最酣畅淋漓的一章，其思路可以和后来的后殖民思潮接通，为我们思考西欧以外地区的现代性的“在场／缺场”的辩证状态以及其物质、精神结构提供参考。
- 大街上的现代主义无时不在张力之中；摩西来了，带来了现代的摩洛神——在高速公路上破坏式前进下竟是新的神灵，企图去除灰尘的努力并没有成功；公共工程和政府的压倒性力量使得现代主义和现代化分离了；现代人必须回首找回那些灰尘、已成幽灵的过去、那些张力，这是现代人无法抛弃的。是的，一切坚固的东西都烟消云散了，但也必须唤起幽灵，并在未来的世界中使得自己「宾至如归」。
- 流星堕地焚枯草
- 非常精彩非常有启发性的一本书。从歌德到汤婷婷，从波德莱尔到雅各布斯，从彼得大帝到摩西市长，如此丰富如此复杂的现代世界图景展现在眼前。最喜欢的部分是第四章，以涅瓦大街为线索，把俄国文学最辉煌的一百多年融贯地描绘出来：普希金、果戈理、车尔尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、别雷、曼德尔施塔姆，又与波德莱尔笔下的巴黎林荫大道形成鲜明对比，真是非常独特的视角。这样难免只能局部地解读作品，比如《地下室手记》，但又何妨？这里必须要吐槽一下翻译，其实译文整体来说都挺不错的，但是译者明显对一些术语不够敏感，而最令我哭笑不得的是各种名字的翻译，把“曼德尔施塔姆”翻译成“曼杰利什塔姆”还能认出来，把“别雷”翻译成“比利”这谁知道啊！有时是《巴黎的忧郁》，有时又变成了《巴黎的怨恨》，以及为什么要翻译成“涅夫斯基大街”呢？
- 事物是不断发展变化的，螺旋上升，永无可挡
- “成为现代的人，就是将个人和社会的生活体验为一个大漩涡，在不断的崩解和重生、麻烦和痛苦、模棱两可和矛盾之中找到自己的世界和自我。成为一个现代主义者，就是让自己在某种程度上在这个大旋涡中宾至如归，跟上它的节奏，在它的潮流内寻求它那猛烈而危险的大潮所允许的实在、美、自由和正义。”
- 前面写的极精彩，对现代社会的理解非常宏大，考虑到写于70年代，互联网仍未出现的时候，就更觉得难能可贵了。可惜最后写的有点云遮雾罩，也许是因为写自己的时代，所以不识庐山真面目，只缘身在此山中吧
- 语言流畅，如果关于现代性的书籍只推荐一本的话，我会推荐这个，并且使我对于马克思的观念改观了，他对于现代性的探讨很深刻很发人深省。
- 现代人不是栖居的动物，是行走在钢铁铸就的山河和工业传说编织成的城市中的旅客。尽管新的权力之手早已悄然张开，准备抓握最后的人群，但这并不妨碍人们开启一个新的唯独，一个新的生活图景。资本主义有资本主义的无聊，中世纪有中世纪的苦闷，然而当你踏沿着灯光璀耀的拱廊散步时，不也在回忆往昔吗？
- 看到作者如此热爱自己，自己如此深入作者骨髓，马克思欣慰地笑了。
- 以马克思die Menschen为论点，辅以尼采、歌德观点，叙述现代化伴随着“一切坚固的东西都烟消云散了”。神圣的气氛突然消失了，除非我们正视不在场的东西，否则就无法理解当前的自我。5G的到来令我担忧且恐惧。
- 感觉很有哈贝马斯的味道
- 人名译名简直是灾难。
- 很明显，伯曼想要告诉人们一个类似中国文化的悖论，文化的产生时期总是比文化的发展时期更饱满，文化发展的实质是文化的衰落，是文化的扁平化。阿姨说，人们总在消费文明的秩序，文明的种子早已被抛弃到遥远的未来和他乡。
- 从柯布西耶切入，收在库哈斯，中途联系文学作品的枝节，把其视为现代性历时冲撞的某种佐证。问题在于稀薄的方法论，本质上来说只是一半的本雅明化波德莱尔和三分之一的马克思，使得引用和复述像是自我陶醉的喋喋不休（尤其在彼得堡一章，姑且不提选别雷和曼德尔施塔姆作为分析对象的缺乏典型性）。聚焦运动忽视革命略过大屠杀的“现代性”，实际还是太简略。再加上对现代文学艺术概念为0，不认识毕希纳和康拉德，音译各个著名人物姓氏的糟糕译者。大概又是学术作品引进过程中阴差阳错制造出来的中文毛姆经典。
- 太棒了啊啊啊啊啊啊
- 在图书馆里被标题所吸引 很喜欢歌德和马克思的两章，描写生动而又有力，深有感触
- “成为一个现代主义者，就是让自己在某种程度上在这个大漩涡中宾至如归，跟上它的节奏，在它的潮流内寻求它那猛烈而危险的大潮所允许的实在、美、自由和正义。”长达35页的注释。
- 现代人类发现自己处于一种巨大缺失和空虚的境地，然而同时发现自己处于极其丰富的各种可能性之中。
- “我曾说过，成为现代的人，就是将个人和社会的生活体验为一个大漩涡，在不断的崩解和重生、麻烦和痛苦、模棱两可和矛盾之中找到自己的世界和自我。成为一个现代主义者，就是让自己在某种程度上在这个大漩涡中宾至如归，跟上它的节奏，在它的潮流内寻求它那猛烈而危险的大潮流所允许的实在、美、自由和正义。”
- 都不错，浮士德、俄国文学、波德莱尔几章启发比较大，马克思一章不太好
- 一月打卡书，读得非常愉快。在没读此书前，看书名“现代性体验”，以为是现代、性体验，这让我小小的激动了一下，看了内容以后才发现是现代性、体验，我觉得我又想多了。我们在改变世界的同时，也被这个世界改变着，在我们的生活中，存在着比我们原有的设想更多的东西，而现代主义宽广开放的理解方式，赋予了我们日常生活一种新的高度与深度。书里出现的一些著作，有些读过，有些没读，想找来都看看，感觉会很有意思。
- “成为现代的人，就是将个人和社会的生活体验为一个大漩涡，在不断的崩解和重生、麻烦和痛苦、模棱两可和矛盾之中找到自己的世界和自我。”
- 果然跟学术无缘
- 迷人的充满纠缠的现代性复杂纠葛，每一章都有专属的意象，从城市空间以及工业化技术的文学延伸想象和体验之后所抵达的不断摧毁又不断生成的现代主义漩涡，而我们都是漩涡之中宾至如归之人。
- 并非一切坚固的都烟消云散了，每个国家的政治传统还都很坚固地挺在那，政治权力结构才是每个国家社会的真正底色，现代性对非欧美的其他历史大国来说只是历史长河中的短短几十年的一两代人而已，对中国来说00后才是现代性的原住民，这一代人的人生将会面对“现代”与“传统”大决战。
- 看的太仓促，很有价值的一本书，需再翻一遍。
- 翻译得极好，文本也解读得极好。读起来极痛快，极喜欢。
- 收获太多了！
- 关于十九世纪巴黎和彼得堡modernity的论述以及相关的文本细读辅以理论十分不错，然而最后一章讲Bronx就是典型的美式垃圾堆堆乐了，满页都是人名和不相关quote。翻译实在太差再扣一星，所有的本雅明全部译成本杰明，柯布西耶全部译成科比西埃，云云，这就是高新印书馆的水平吗（还特地查了一下是不是的确另一位写过波德莱尔的本杰明其人！
- 几年前在宁波读的，已经绝版
- 很好看。第一章《浮士德》和第二章《共产党宣言》看得最顺畅，很流利。但最精彩的部分还是第四章彼得堡的故事，从普希金，果戈里到陀思妥耶夫斯基、比利，通过文学作品展示了一段非常有意思的现代化的历史过程。
- 不是很深入 但读起来很愉悦 能触发许多自己的想法
- 可看作一本艺术评论，一份长长的书单。第一章《浮士德》很容易上手，后几章就看的我晕头转向了。原因当然是自己的无知
- 两次工业革命的成果超过几千年的人类成就，宗教信仰、哲学思想、人文精神都难以适应激烈变革的“现代”。现代化与现代性之间存在巨大的鸿沟，如何面对“现代”还是一个巨大的难题。
- 喜歡彼得堡那章～
- 读的过程中，很想把他提到的一些书都读了，可惜没有。。。
- 现代性就是滚滚向前、永不停息的脚步，它以扫除昨日的“现代”、建立明日的“现代”为驱动力。想要在其中寻找到坚固稳定的生活堡垒的人们将注定失望，因为，“一切坚固的东西都烟消云散了”，每个人都只能穿着红舞鞋，停不下来地舞蹈。 感谢元神赠书。
- 地方性消失了，城市、乡村的肌理被破坏，被改造。无时无刻不在激烈着冲突变化的世界，让人失去了内化一个空间的可能。所以我们短暂地停留。从此地到彼地。只是为了将曾拥有过的空间，永久驻留在精神之网中。
- 很喜欢关于马克思和波德莱尔的部分，后面两章读得有点跟不上节奏，总的来说是关于现代性的好书。
- 啃了3个月终于啃下来。几乎完全当政治书来看了，左左右右分不清楚，一直只看到工业化/现代化对环境的影响，想不到人在其中的心理也变化了很多，是人类走向毁灭的红毯。到最后一章对现代艺术终于有了些眉目，现代艺术的存在与现代主义、现代化是一体的。读现代性专著的意外收获是知道自己在都市生活时心中的疙瘩是出自哪里。本土是伪现代化，现代艺术也难与当前的情形产生对话，它不准你讲话。提到的视觉艺术作品少了点，主要是文学作品，还需要读其他现代专著进一步了解现代艺术。书中的观点也许可以套用在艺术范畴：去神圣化、持续地更新、督促着政治与环境… 这样想来写实绘画挺没意思的。
- 一股挺可爱的马克思味儿（？
- 8分，现代性的不断冲突和完善，后现代只是冲突的一部分，很赞同，就是思路有些跟不上，尤其彼得堡一章
- 虽不全然欣赏修辞的丛林编织的迷宫，但是不得不佩服作者的敏锐。
- 这本书很美，但和我的论文没啥关系。回头慢慢品
- 看完之后我是个感动的废物
- 不容易读，前半部分好于后半部分。马歇尔·伯曼的文笔实在太好了，把左翼情怀写得动人但又不缺务实，可能是独一个。左翼如果结合文学，确是有极大魅力的。接下来还想继续读左翼的书，以求纠偏知识结构
- 五章正文分别从歌德、马克思、波德莱尔与巴黎、圣彼得堡与俄罗斯文学和历史以及作者、中下层社区和纽约城市规划史分析了现代性对于现代世界的意义和启示。我对五章都很欣赏，但尤为喜欢后两章，因为我对俄美两国的城市历史要陌生一些，这两章的内容对我也更新奇。本书一个相当重要的主题就是城市化与城市规划，从中我们可以窥到现代性与现代化历史自身的反复。现代性作为一种“反传统的传统”，作者要尝试在一本书中精妙地解释它是相当困难的，但通过以独特的文化研究视角去审视那些如雷贯耳的名字背后的人和城市，作者出色地达到了他的目的。作者总体上仍对直到今天依然显得势不可挡的现代性和现代化持乐观看法，他超越了技术乌托邦和敌托邦，但也清晰地观察了现代性这一现代世界最难以定义的特征，既没有过分乐观也没有完全悲观。
- 对巴黎的现代性的分析的观点屡见不鲜了，但对以彼得堡为代表的“欠发达的现代主义”的体察是十分敏锐的，第三世界国家的现代主义是被迫建立在关于现代性的幻想和梦境之上的，而孕育这种奇异的现代性的高压环境（政治、经济上）也使其拥有了超出西方现代主义的炙热的激情。不言自明地解释了俄国和拉美魔幻现实主义的产生。
- 不是很喜欢看所谓的文学评论，但书名实在用的太好
- 今年下半年最喜欢的一本。
- 作者描绘了一副包罗万象的现代景观：歌德的《浮士德》成为每个现代人的缩影，在知识/爱情/古典美/城市建设中探索，追求永无止境的自我发展，梅菲斯特代表了失控的时代力量；马克思的《共产党宣言》深刻肯定了资产阶级的创造性，并预言它将被自己炽热的活力所融化，或者通过变革本身来医治现代性的创伤，或者个性/集体/社会全部在现代的空气中消弭；波德莱尔的巴黎大街描绘了波拿巴统治&奥斯曼规划的现代生活，从「大街属于人民」到「我们必须消灭大街」，世界逐渐被城市规划分割；彼得一世通过自上而下的现代化路径，迁都彼得堡并完成西方标准的城市建设，向欧洲打开了一扇窗口，尼古拉一世以镇压和杀戮关闭了这扇窗口；摩西在纽约完成了建设和破坏的各种杰作，新的现代不断取代旧的现代，它已经写入了每个人的灵魂，大家只能忍住眼泪、猛踩油门
- 前言劝退，，，作者点草了马尔库塞和福柯之后便向着现代性赞歌的道路上一路狂奔。“福柯把自己最粗野的轻蔑留给了那些设想现代人类有可能获得自由的人” 呵呵。
- 马克思主义者读出眼泪。
- 从中收获太多，希望以此作为起点。作者思路清晰，从现代知识分子形象、社会结构的融化、现代精神现代社会生活和现代艺术的融合、欠发达国现代主义的理想与实践以及成熟现代社会的模式、成就，其外部内部驱动力论述整体现代性体验，各章节之间又完全不是彼此孤立，文本解读是历史的也是有深度的，紧扣''现代性''主题，因此十分贴合。感受最深的一点就是一切事物精神内在的矛盾性，结合一点个人体验来说就是仿佛在揭去面纱的过程，其下有很多东西是不想接受而又不得不去接受的。我想在这个时候再去想下作者说的那句：应该朝什么方向前进、以什么速度、我们会因之失掉什么？--才真是深感其分量。
- 西经老师推荐。好书，不过非常time-consuming，一章我读了半个月还整理了两遍笔记才有些清晰感，我还是young and naive…