作者:赵汀阳
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网友评价:
- 共存是存在的前提和基础。仁而为人。
- 【补标】编论文(文学理论课 学哲学
- 梳理前人条理清晰逻辑紧密,有深度,第三批国家“万人计划”哲学社会科学领军人才 第一哲学: 亚里士多德对于形而上学(思想的奠基问题)的专有名词 p10-11形而上学的问题无法由外部世界(物质)去证明,只能在意识中被构建出来(因为我们直接认识对象都内在于意识)p35先验论要完成的任务分别由笛康胡承担 p109理性的局限性之一:无法确定价值的普遍必然标准 详见笔记
- 解思想的毒。 “凡是必然之存在皆无从反思,唯有自由之事可以反思。” 唯一问题,就是如何去存在,而存在世界、人是无法怀疑的。 人只有两种实践活动:我如何解释(语言、思维)世界、自我,我如何生活(行动),解释本身也是一种行动,只是解释妄想突破人的界限去理解人的此在,理解世界的神秘。 形而下的生存问题比解释世界、自我,更为迫切、必需。穷尽能力去解释莫说是一种没有希望且极端的事情,同时也必须建立在生存问题至少得到暂时解决上。 幸福和命运(自由)的问题解决应该哲学的重点,重要的是可能(非必然)的生活,是每个时刻当下可以感受到的生活。意识、语言不是具体生活,要有勇气、智慧面对这一切,并付出实践行动去解决自己的问题。 选择就是被迫创世,做事就是开创可能生活,我行故我在(共在)。存在的高贵化在于超越。
- 人的每一种实践性选择都开启了某一可能性的存在状态,因此存在论问题不是to be ,而是to do,实践哲学才是第一哲学。 时时处处患有选择困难症的我,读完此书感觉到了巨大的存在性压力。
- ●2019年9月第一遍。
- 赵不愧有思维机器之称。这本书秉承了他一贯的思想,即:实践哲学是第一哲学。全书语言流畅、思路清晰、思辨气质强烈。算得上是集大成之作,值得推荐。
- 读了两遍。非哲学专业研究,但不妨碍不时思考一些哲学意味的问题。作者将自己日常所思未能成言,以及未能所思的部分都系统成言了,甚至给人一种“揪着头发能跳脱地心引力”的错觉。“金句”频出,有时候分不清楚究竟是一种语言的优美,还是思辨的深刻。日后回想起来可能是个人阅读经历中绕不开的一本书。另,提示我先秦诸子的思想似乎是一种之前未能意识到的深刻,真的是“过去即外国”。
- 看到“幸福是选择了有意义生活的绝对奖赏,是自得善果;而不幸是选择了无意义生活的绝对惩罚,是自作自受”有被击中的感觉。最大的收获:思想要为思想负责,更要为生活负责,思想必须对生活有所教益。 后半部分的存在论觉得写得没前面的好!
- 梳理第一哲学问题
- 非常通俗易懂的一本哲学书,发现哲学家和人类学家是世界上最天真的人,试图从历史的脉络里耙梳究竟人何以为人的根本锚点,非常细致又谦卑地对待每一位哲人的观点,现当代虚无主义者或许可在这本书里变得释然。
- 对道德的理解有着令人落泪般的感动。 这是这是真正的智者啊。真正的哲学家。 吾从之,从之,虽不及也,亦从之。
- (15/100)把他人高贵化从而把自己高贵化。当人把与自己具有同等存在论地位的他人高贵化,自己也就因为创造了高贵的存在而成为高贵的存在。 不错的哲学概论。
- 思路清晰,语言干净利落,这才是真正的哲学思维下运作出来的文笔;另外,也得到了全新的思路,同时串联了哲学史上的一些重要问题,收获十分丰富……
- 实在是读不下去,只看了三章
- 巧妙的结合了中哲、西哲甚至玄学、神学,近乎完美的探讨。
- 赵汀阳的问题在于,他完全用一个梳理前人的方式而试图达到一个足够理性的结果。 对中国哲学的了解似乎比较偏向孔子以及政治哲学比较多的老子、以及或许与西方接壤的性恶论荀子。能抓到实践的层面很不错了,并且在实践层面中看到了未来的无限可能。颇有福柯、阿多的感觉,对礼的具体的普遍性亦有所提及。但是或许是其对于政治哲学的认识太过深入,导致他依旧没有以人的方式对待人,人与人在他眼睛里就是只有合作或者对抗。所以要么是列维纳斯的绝对象征的善,要么就是霍布斯的绝对恶。并没有意识到人其实并不追求这个,或者是晚近才追求。将游戏完全理解成博弈论真的是只是用作比喻而缺乏常识。后半部分讲的共在的点,个人理性的断定标准应该修正,讲哲学的部分很清楚,但是他显然更加关注的是制度设计的部分,所以不近人情的感觉,最后还是释放了下
- 从存在论到伦理学再回到存在论,给出一个人最高贵的存在是什么,也指向了实践哲学的价值与意义。
- 合解了看穿与服从,郁结和弥散,蒙中了答案是爱与游戏。
- 国内学者能做成这样令人惊讶,值得学习。在大部分问题上我是同意赵的。然而赵汀阳离弃宗教信仰(严于存而不论的态度),在将“是”转换为“事”的存在论基础上探讨生存问题,但facio(我行)所需要的价值标准却并不显明——如果仅以后果不会造成自身否定为评判标准很难说不是降低了价值要求。作者思维如此澄澈但竟会在谈论共在存在论时对“爱”视而不见——黄裕生则与之相悖,他人的重要性的确得到了强调,但某些程度上基督教的爱在这里污名化了。即便周孔之道在实用程度上能够起到更好的导向作用(在价值上也是),但某种情境的背离仍是不可忽视的。意识哲学或许被存在论替代,行动或许先于认识,但一切都改变不了处境的困难。或者说这种行动伦理仍是乐观主义的,但乐观主义在今天恰恰不再适用。
- 现象学之意识哲学?提供一些词义比较,文笔不错
- 看了前两部分
- 厌恶这种随笔式的哲学写作
- 赵汀阳的问题在于,他完全用一个梳理前人的方式而试图达到一个足够理性的结果。 对中国哲学的了解似乎比较偏向孔子以及政治哲学比较多的老子、以及或许与西方接壤的性恶论荀子。能抓到实践的层面很不错了,并且在实践层面中看到了未来的无限可能。颇有福柯、阿多的感觉,对礼的具体的普遍性亦有所提及。但是或许是其对于政治哲学的认识太过深入,导致他依旧没有以人的方式对待人,人与人在他眼睛里就是只有合作或者对抗。所以要么是列维纳斯的绝对象征的善,要么就是霍布斯的绝对恶。并没有意识到人其实并不追求这个,或者是晚近才追求。将游戏完全理解成博弈论真的是只是用作比喻而缺乏常识。后半部分讲的共在的点,个人理性的断定标准应该修正,讲哲学的部分很清楚,但是他显然更加关注的是制度设计的部分,所以不近人情的感觉,最后还是释放了下 @201
- 第一哲学的奇妙冒险!从形而上学,意识哲学,分析哲学再到存在论。不适合入门,比较适合给有一定哲学基础的读者重新梳理一遍哲学史(但为什么不提黑格尔)。最后因为后半段狂吹孔老二扣一分。
- 很清晰的梳理和阐发 但是缺少有力的新观点
- 寻找第一哲学是一个很有野心的命题,在康德以后探索理性的边界,维特根斯坦以后语言的边界,怀疑主义与存在主义过后或者极其具有东方意味的实践哲学也是一种道路。
- 不简单,用自己的思考把西方重要的哲学家的思想都过了一遍,并进行了串联,其中塞入了不少中国先贤的思考在里面。
- 前两章好,超喜欢也很有思辨性,但第三章后面就有些车轱辘话绕来绕去啦,而且我看到zz游戏什么的就想推荐赵老师去看公共选择学派还有机制设计理论hhhhh
- 作者才气纵横,学贯中西,融汇古今,思想深邃且充满创造力,语言干净利落,逻辑严密。全书围绕为第一哲学(存在论)寻找除“我思”(cogito)之外更坚实的支点展开论述,探讨三个问题:1.哲学有什么问题?2.世界有什么问题?3.如何以解决哲学问题为解决世界问题提供出路?作者对于各位哲人的思想要核有着精准的把握,虽然在细节上未必准确;对于中西思想的沟通并非表面上的概念比附而是在更深刻、更内在的层次上的融会贯通;关于共在的论述可以多讲一些,稍显单薄;第三部分中政治哲学的内容稍显多了一些,形而上学的东西讲得略少了些。总体上而言,作者对于行动的重视,强烈的问题意识,以及将哲学导向对生活世界的反思这一努力都十分契合个人的取向,值得一读再读。
- 幸福的人生活在幸福的世界中。
- 总结了形而上学流派的发展和优缺点吧。讨论了事物与事情的区别,分析了与自己和与他人的关系对于存在的意义。总之值得多读吧
- "心灵的鸿沟并非因为巨大的差异,而是因为渺小的相似"
- 赵汀阳到底是李泽厚的弟子,在原创性上直追其恩师,但还是有些虚,赵汀阳还是有意气的。
- 赵先生的哲学批判是存在主义性质的。看到他一语中的,形而上学的“元性质”表达的其实不是事物背后的超越真相,而是意识的内在真相。他把由笛卡尔发轫,在康德手中确立而在胡塞尔那里完成的主体性知识建构讲得很明白,简单易懂。但怀疑论的问题并未得到根本解决。继而讲维特根斯坦以及以后的哲学转向。赵先生可谓是一直牢牢抓住了问题根本,写了一部清晰透彻的现代哲学简史。就是,这些问题早在国外被讲透了,只是在国内算是少见吧的。
- “思想始于对感觉的背叛”。面对世界,退避已然不够,唯有收紧聚拢到所有可能性发散的源头,才有可能获得有效的反思。作者所谓第一支点的概念无非如此,如果以其所分的Things、Language、Cogitatum、Facts四个世界来界定,还很不容易弄清这个支点所属何处。当然,随笔式的哲学写作能够把问题化繁为简,雄辩的言辞清晰的笔路以及优美的语句能够为旁人勾描漂亮得图景,也足以让读者迷醉于思考的愉悦,但是引导出的结论未必过于单纯。做事(facio)就是创世(Creo),似乎是要予人莫大勇气的生存哲学,这不跟“撸起袖子加油干”的口号是一回事么。尤其第三部分写得太中国趣味了,来不及辨析上下文中具有同样语言符号的字段是否指示一致的概念。或许,说这么多也无益吧,作者的意思就是“能动手尽量别吵吵”…
- 我也希望是。
- 赵汀阳以晓畅的文笔与通顺的逻辑,通古博今地梳理了中外第一哲学的论述。哲学从形而上学转向意识哲学再转向语言哲学,理论基点越来越精微的同时并没有真正解决第一哲学的根本落脚点,而是将自我的主体性封闭于不能交流的可能。所以哲学必须转向实践,这是赵向我们揭示出的思考。
- 感谢友人赠书 花了一个寒假的时间慢慢啃完了 确实好书 / 我心里总是要有一套主义的 或者说coherence / 大学入学后学了点三脚猫哲学 也有点虚无 结果有点迷上存在主义 太适合疗伤了 很容易让一个孤独人爽起来 但我从一开始就又能调用 人是社会关系的总和 或者别的什么社会建构论来反驳他人即地狱 / 这本书能够给我这种coherence 将支点从意识落到行为上 又造出了事的存在这样的世界 很宽慰 很振奋 很实践 很时代 / 在西哲的调调里浸泡得久了会感觉很漂泊 作者真正很民族了 我读着经常有一种从传统中搬救兵的感觉 特别是在最后提到了仁 啊母语 / 哲学书其实比小说书还不能剧透 当你知道了论证目的 就会觉得他前面的种种语言都有种功利的匠气 读着不太爽 但其实其中很多宝藏了
- 真正是在“做哲学”,有很多卓见。对中国思想的发挥也很精彩。
- 书中有些论点有些独断 但能感受到建构冲动。只是觉得由共在建构出来的秩序未必会让人满意
- 我的哲学进阶启蒙书,真的精彩
- 近几年最喜欢的书,几乎是在最适合的时候遇见。早几年可能看不懂,晚几年可能觉得力道不够。 前两部分几乎可以当哲学史看,但因为有严格的主线,比多数哲学史串联更好。最后一部分一些观点还是有些意思,略微有些啰嗦。作者的文笔精准大气,散文化的语言中逻辑性也非常强,善用例子和中英文对照释意,在没有牺牲主要思想深度的同时,对于非哲学专业的人来说可读性很强。 从困于形而上和完美性概念已很多年,从非要有个简答,到逐渐妥协,最终结局还是止步于认识到问题的超越性。不过无论是转向分析哲学还是存在主义,其实这些问题在我们生命中依然存在。只是我们不得不妥协,至少不再妄想能直接回答。 对非全知的生命来说,to be 永远只能是to do 时时提醒自己,to do ,多赚钱
- 知识决定知道什么是正确的事情,而精神决定什么是有价值的事情
- 人的创世问题是第一哲学的第一问题。
- 前面本体论转认识论已经是共识了,后面的用列维纳斯的主体间性来彰显存在论,其实可以想到更多,比如策展就是主体性转向主体间性的实践行为?
- 一本哲学概论,清晰且不乏深刻,理清主流哲学思想脉络。
- 为学日益,为道日损。尽管以梳理前人理论居多,但能做到逻辑清晰字字珠玑,且进一步点到了实践层面让人眼前一亮
- 梳理哲学史的部分(即为存在论转向作铺垫的部分)甚为精彩。 存在论转向的论述其实相当于《论可能生活》和《坏世界研究》的结合。 赵的才气和野心是很大的,但正因为野心太大,所以很难完成得特别好。
- 非常精彩,可以说是今年为止读到最激动人心的书了。赵汀阳没有因循旧说,把某一种“第一哲学”的定义当作自己的观点,而是一步步论证、批驳以落脚到他主张的“Facio ergo sum”。第一部分大体以亚里士多德定义的“第一哲学”即形而上学作为线索,理了一遍对此问题的西方哲学发展脉络,到现象学为止应该算传统“第一哲学”的完满,在语言学的时候已经开始发现“我思”和“我在”的断裂了。于是转入第二部分,承接赵汀阳在《坏世界研究》中“第一哲学”为政治哲学的观点,其目的在于超越思维的个人性,引入社会以及”他人”的概念。最后第三部分基本就是总结了二十世纪西方哲学的转向,即生活与他者,以列维纳斯的“他者”与“无限性”概念展开自己在此之前打好的论证基础,最终导向“第一哲学”是“行动哲学”的观点。虽然啰嗦但原创性十足
- 存在论换位,从单边思维到共在思维,从个人理性到关系理性,自由,可能性造成生活只惑,在共在的事的世界自由创世。
- 能达到流畅清澈的思之延承尤为可贵,不过由于我自身的体系确实过为浅薄,对其中论述的偏颇暂时未能察知,所以先给个高星回头再来修改吧
- 废话好多 概念好多 重点好少 闲的蛋疼