作者:黑格尔
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网友评价:
- 黑格尔政治哲学的代表作,虽然其中思想仍然以一种形而上学的方式裹挟而被勾勒出来,但是并不妨碍其思想的深刻性与体系的严密和完整性
- 囫囵吞枣读完一遍觉得精读至少要一个月吧 虽然啃黑格尔太太太艰难但还是觉得超诱人 序言 抽象法~所有权、契约、不法 道德~故意责任、意图福利、善和良心 伦理~家庭、市民社会、国家 自在自为的意志加客观精神 还是慢慢回头看他的自然哲学和精神哲学吧
- 两门课上都读到和讲到了这本书。西方政治哲学讲述了黑格尔思维的全貌,而法哲学为原理的现代国家只是作为绝对精神自我完成的一个阶段性体现,共产党宣言讲述了黑格尔意义上的现代国家是如何被论证的,家庭孕育伦理,市民社会是人们生活交换的场所,这两者向着普遍性的目的,国家是包容前两者的特殊性的普遍性。黑格尔看到了市民社会和国家的分离。
- 在现在来看依旧能感受到黑格尔在那时候的想法实际上很是先进。抽象自由的三个基本点:财产(生活保障),契约(公平公正自由的交换),惩罚(防止别人捣乱)。 以上三个基本点,都是外在的,是自由的强限制。还需要人们内心的想法和限制,这就是道德。道德既比外在的限制更严,而且等级还更高。包括行为的出发点和落脚点,是不是符合公认的善。 比道德更上一层的,是伦理。伦理有多个层次。从最基本的家庭,到市场到社会,到国家。国家和社会,又对家庭,伦理,道德会产生很大的影响,也是很大的保证。 黑格尔对个体与国家之间紧张关系的洞悉,对现代社会弊病的诊断,很有穿透力,对社会共同体的强调非常珍贵。
- 大的框架还是清楚的,抽象法是意志直接体现在外物上,道德是完全主观的自我确信,而伦理则填补了前两部分的抽象性,以自由为其实际内容。但很多地方看着还是晕头转向,尤其是当黑格尔开始转动他那思想的圆圈时,我真是怕了。第二篇虽然短小,但还是蛮重要的,牵扯到浪漫派、克尔凯郭尔的一些论题。记住了一个观点:在任何行为中都可以找到善好的一面,但那只是一种抽象的可能性。此外,对人性论、契约论的批判也很精彩。
- 现世哲学,句句形式经典。驳康德的话是为了打广告,很有心机的老头。
- 值得仔细研究
- 柏拉图的古典政治哲学和霍布斯卢梭康德的现代政治哲学在这里相遇了,前者“真理的王国”蜕去了彼岸的神秘光辉和抽象的普遍性,后者“事实的王国”敛聚了此岸的“野蛮”和无限的任性,两者必然汇聚重叠在一起成为“地上的神”。黑格尔建立起一座哲学的大厦,精神在反思和碰撞中不断裂变再归一,在大厦中不断向上攀爬。苦苦追寻,历经世界沧桑幻影,最终发现一切遭遇都必将是自己。“一切现实的都是合乎理性的”,人通过与世界和解而战胜这个世界,从而也战胜了自己。而黑格尔没想到的是,接下来这座大厦将风雨飘渺,摇摇欲坠。
- 没看懂,有机会再看。
- 抽象的法(法确定的地位和出发点是意志)道德、伦理
- Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse
- 我真的看不懂😃
- 反市民社会的经典著作。
- 读哲学书可以让人反思生活和社会。
- 黑格尔的思辨哲学,全篇核心就是对自由的论述,虽然很多地方看不太懂,但不得不佩服先贤智慧的思想。这本应该是黑格尔书里面最好读的,小逻辑看了十多页就放弃了。
- 《黑格尔著<法哲学原理>一书评述》这篇文章作为本书前言就如同一片狗皮膏药贴在了好肌肤上。
- 走入哲学的第一本书
- 高度概括,高度凝练都已经不足以形容黑格尔之博大精深了。德国古典哲学中任何一种思想其实并没有对错之分,后人的观点几乎都是建立在推翻前人之上。而在此书面前尔辈也的确只有摘抄的份儿,无从好坏可评。
- 一切的事物都需要以哲学去探寻本质
- 我被晦涩的Hegel感动到了
- 读这本书的过程是折磨我的自由意志的过程...希望有机会读第二遍第三遍。
- 好难。在书中自创概念自建体系是件很了不起的事情,但这样可读性就不强了。可能因为我本身就是个普通人,所以喜欢在普通人的角度思考,我还是更爱霍布斯那种通俗易懂的语言。
- 大体上囫囵吞了个枣,细节里完全不知所云……打算入手英文版,看看翻译的问题还是黑格尔本人的问题
- 便宜大碗,性价比极高。我就不吐槽装帧了,要啥自行车?
- 合理即现实,现实即合理。但现实不等于现存,而基本等于实现。
- 第三部分没看完,就算自己读过了吧。乍看晦涩,晦涩久了就感觉似乎习惯了。。
- 伟大的黑格尔政治哲学~~还值得一读再读
- 法是自由意志的定在,真理是概念与现实的统一。黑格尔能够用自己的逻辑方法演绎出抽象法(尚不关涉他人的幸福),道德(故意-福利-善;善与良心的抽象性,批评康德主观的无限自主)与伦理,以至于世界精神的实现过程与具体环节,的确包罗万象,而且常常有精辟见解,即使单独拈出,也会给人启发。黑格尔作为米涅瓦的猫头鹰,不喜欢个体任性的批判,而试图阐发行走在现实世界的精神,为存在探寻其理念中的位置(真实的现实性才具有必然性,而病躯只是实存)。作为思辨哲学与国家哲学,黑格尔真正达到了巅峰。经过黑格尔的波澜壮阔,才能看到山后世界的奇观。他的错误是伟大的错误。“初受教养的人总是从找岔子着手,但是受到了完全教养的人在每一事物中看得到肯定的东西。”网络生存指南。
- 读的第一本法学理论书,啃的过程不好受,但看完觉得也算踉跄爬坡,越过了小山丘。
- 素晴らしい!
- 晦涩难懂,不过会二刷、三刷。
- 黑格尔是千年第一人
- 一遍是远远不够的
- ......做笔记的篇幅已经够了三分之二的博论篇幅了......手都麻了(快出新译本吧,阿门)
- 黑格尔说的"法学是哲学的一个部门"让我心里有了一丝慰藉...吾若一息尚存而力所能及,绝不会放弃爱智之学。
- 真的忘了内容了,得再读一遍
- 哈曼、赫尔德、费希特、谢林、黑格尔、尼采、海德格尔,通向纳粹的阶梯们。只有康德不用负责。
- 看不太懂,一些概念表述的也不太一样,随便翻了一遍。
- 无法不粉黑格尔,博大精深。《法哲学原理》实质上是黑格尔精神哲学的拓展,从主观精神——客体精神,从抽象——具体的特殊性与普遍性的同一,并且展现了他完美的逻辑。理解黑格尔的政治概念必然要结合他的逻辑学说,正如他自己说的那样,逻辑学是根本,自然哲学和精神哲学是应用逻辑学。他对康德的肯定与批判可谓鞭辟入里,要知道他年青时是康德的坚定粉丝。康德的伦理学说始终缺乏具体的伦理原则和价值取向,即使诉诸于无上命令人又何以确信他的意图是善的?人当然可以自以为是善的从而他可以实现逻辑自洽,但这并不是合理的。黑格尔的精神大厦值得我们不懈地进入,并努力攀登~
- 真正的自由,就是在这些极端之间保持平衡。
- 值得一读再读。
- 完整看完的第一本黑格尔的书,发现老黑也并不是那么高深莫测(有种他被捧杀的唏嘘),但老黑的确是厉害啊,值得∞阅读和研究。
- 黑格尔关于自由意志的论述,经典之作
- 序言就看得半死不活…不喜欢繁体字…我只是来标记一个专业书的!
- 我不配学哲学//更新 希望自己以后还能有勇气再读……
- 伟大的人物曾志其所行,亦曾行其所志。
- 本书革命性和保守性共存,唯心论与辩证法同在。褒贬不一,毁誉参半。但毫无疑问的是,它使柏拉图开始的西方法哲学的形而上学达到了登峰造极的程度。
- 这本书有很多值得玩味的地方
- 最近在做家事诉讼论文,没想到还是走不出这几个人的书……不过还是对他的一些主张无感
- 读了大半个学期终于完了
- 比《小逻辑》要生动一点,老黑格尔也不容易,文人笔触,有进步的观点还得藏着写。 但终究是现代化的古典思想对现代性的反思,从而无怪收到时下不少人的喜欢。
- 我一直认为黑格尔才是纳粹的精神之父,他将人的精神上述到世界精神、绝对精神的程度,宛如一个专制君主。而个体在绝对精神的演进中,只能扮演着一个辅助、手段的角色,只能为那个专制的绝对精神服务。绝对理念达到绝对精神的时候,也就达成了最大的自由。宛如万千臣民仅为一人之自由而服务。因此,在我们鼓吹历史决定论,“历史”、“国家”都只是一个空洞的理念,他本身是没有对象与之对应的,你怎么保障历史、国家不演化成为另一个绝对精神,元首不需要你思考,元首替你思考。对于一个发展的国家而言,一种对于专制国家崛起的认同是必然的,但是同时可以看到,这种认同并不是基于现代文明基础之上的。
- 看不真切也享受并自虐着啊哈
- @2011-07-22 19:43:45 @2020-07-09 19:03:32
- 当初上邓安庆课的时候,邓老师就说在重新翻译法哲学原理,那个时候大概还是14年...
- 不读哲学不知道我的世界就是井底。借用今天与朋友的讨论:读书让我把翅膀张得更开。振翅翱翔在越来越大的世界之下,这就是我的自由。
- 市民社会为什么非变成国家不可?这个原因在第二部分“道德”的最后,黑格尔在这里与康德的实践理性批判大战了三百回合,终于是把根植于自我意识的良心的极限给挤爆了。良心就是永远的善恶不定的痛苦状态,良心是生活问题的错误解。我倾向于认为黑格尔并没有强让人把良心扔了,而是温淳地给了个更优方案,无论人会不会自觉地是选择。黑格尔的好意现在还在他的书里躺着,可是市民社会已经找到了生活的新目标,过去的问题语境已经没有了,“变现”是知识为一能发生的动作了。除了“变现”知识还能有什么闲空来干点什么呢?
- 真心看不懂,有朝一日再来。
- 需要借助书上乱画的线和笔记才能确定这是一本我读过的书....
- 对我来说过于晦涩
- 抽象法、道德、伦理。意志向高级发展的三个环节。
- 法即权利;黑格尔多猛啊,现代法的很多内容都是从黑格尔这来的。尽管很保守,但坦白说太牛了!
- 用两个月通读过,感觉翻译还是略渣,原来是以社会学角度入手读的,但后来发现社会政治学更适合定义此书,整体内容发人深省,从中看得到德国民族哲学的影子,无论马克思还是希特勒的出现都不是偶然,中国特色社会主义也不是生造,总的来说,中国的左翼读者可能更喜欢本书立论。PS,路金波先生是个自由派,高谈贵族知识分子的自由,但他自己并没有多少学识,还是深受黑格尔影响的易中天先生的著作出版商,不得不说这是个奇妙的讽刺。
- 没有人可以超越黑格尔,即使哈贝马斯
- 法学经典著作,专业老师指定阅读物,其实没怎么琢磨过。
- 读起来不太友好。稍微了解黑格尔辩证法
- 客观精神。让人既渴望读透又实在烧脑的经典。这本书里黑格尔区分了道德和伦理,缩小了道德的范畴。关于国家伦理的论述 相对保守,此外,最后关于“世界历史”的观点不敢苟同,不赞同把世界的发展规律理解为主体的“神”。
- 人之异于动物就在于他有思维。老黑哲学的洞见和局限在这本书里淋漓尽致的表现了出来:主张言论自由,又认为那无足轻重;肯定人的能力,又认为君主天生……公务员终身制、联合国的局限、战争的作用、婚姻不是儿戏……在此都有说道。了解老黑的思想,无过于本书。另外,本书译者有功,让不懂原文的读者有了阅读的便利,同时译者写出的评述也暴露了其为朝廷走狗的谄媚嘴脸。
- 老黑认为指腹为婚是最完美的爱情……
- 只看前面100页,那就是两星,看完全书,给四星。智慧达到了实存的一本书。
- 黑狗儿最好的书之一。把精神实体化。
- 以前受波普尔误导,把晚年黑格尔看成大反派。读了这书才知道黑格尔真心不容易,一方面要坚守启蒙自由派的底线,另一方面又不能得罪当局,结果只好用“存在就是合理,合理就是存在“给糊弄过去了。另外,马克思的很多洞见,比如无产阶级劳动抽象化、生活贫困化,资本主义全球化等等,在这本书里都可以找到源头。
- Recht起码意味着法、权利、正当。博大精深的老黑批判柏拉图《理想国》对特殊意志的抹杀、霍布斯对契约的机械化、康德对道德义务的抽象、浪漫主义对规律的无视都一针见血。虽说不像贺麟那样断章取义,过度偷换太多概念。但黑格尔在彼时确实倾于保守了,说国家永世不得改朝已然暴露了自己的日耳曼君主立宪的官方性。说什么天生的匹配要重于选举,很多方面回到了柏拉图与东方的专制,逻辑上连自己都无法说服吧。除此之外,黑格尔是书乃是基本完美的:哲人之石逻辑处女座的理念几乎彻底绽露了从必然王国到自由王国的光环,抽象法和道德、家庭之爱和市民社会的分工终于在伦理中走向地上现实的自由上帝——国家,而国家也将主权间性地步入世界历史并且体现出世界精神!普遍精神的定在的要素:直观和形象艺术,感情和表象宗教,自由思想哲学,皆为世界历史
- 67-79节;翻译有部分谬误。
- “在国家中自我认识在有机发展中找到它的实体性知识和意志的那现实性;在宗教中它找到它自己这种真理——作为理想本质——的感情和表象;而在哲学科学中它找到对这种真理的那种自由的而被理解的认识,它认识到这种真理在它相互补充的各种表现中。即在国家、在自然界和在理想世界中,原是同一物。”
- 我能说什么,我能说的就是再梳理一遍啊。 启蒙的萌芽与纯理念化的、非人性因素的构想,隐约感受到所谓古典和现代的区别
- 看商務印書館的這本書時,年紀太小了,搞得我翻來覆去痛苦得很,一直自責是自己定力不夠。他媽的現在看來,根本就是傻子黑格爾故意的!
- 哈哈哈哈哈黑格尔对三真的是执着
- “市民社会是个人私利的战场,是一切人反对一切人的战场,也是私人利益与特殊公共事务冲突的舞台,并且是它们二者共同跟国家的最高观点和制度冲突的舞台。”
- 大哥,读完你的书,你让我怎么看得下一句多余的废话啊
- 太天才太深刻了。终结柏拉图,霍布斯,卢梭和康德。一本彻头彻尾的政治哲学又反对政治哲学的自然法或国家学著作。把君主换成别的什么东西吧——就非常20世纪了,可以看到所谓历史的终结。关于道德和伦理部分非常出挑,被批评所谓的保守?不!恰恰是接过和继承了西方政治哲学的那个使命。黑格尔究竟在反对什么,又在保卫什么呢?
- 一天不读则思想浅薄一天
- 看黑格尔还是需要一些基础。否则会曲解其中的用词。这个翻译…还行吧…有空再看看德语版
- 读了一年终于结束了,用一种观念统摄所有的法现象,充斥着对历史法学派的讽刺,哲学的力量很强大
- 啊啊啊,终于读完啦,读完的第一本黑格尔。
- 爱既是悲剧,也是喜剧。它从他者身上找到自我,从自我中映射他者。它是一种历史的背负,从他者身上寻找所未见的历史,只有这样,他者才敞开了自己与爱者本身同为合一,从自己的历史中寻求他者对历史特殊性的赞同,以便在共同体的普遍性中找到一席之地。他的历史,还是她的历史,都是走向未来的统一之路,是矛盾的闭合与新的展开,是对旧的扬弃(否定之否定),是主奴辩证关系中的转变,是历史本身的中断与新的继续。爱就是一个在中断与建立过程中的不断扬弃的过程,对平等的扬弃,对主奴关系辩证且周而反复的认同,对共同体认识的统一。从特殊性到普遍性,再到特殊性,从单个个体到两者精神的“个体”,从历史的不同到历史的相同。从悲剧到喜剧,再到对悲剧的认同。
- 关于婚姻家庭的部分挺庸俗的,全书有启发性,A-吧。
- 继《小逻辑》之后又一本令我吐血的大作。“国家是神在地上的行走”
- 需要再读几遍!!!
- 黑格尔的思维真的是非常强大。
- 只读了一部分,很多不懂。。。
- 除了对核心概念自由的诠释,印象深刻的是对道德和伦理的区分,对国家形态的探索。现实的也是合理的,合理的也是现实的。
- 继续看马克思的《黑格尔法哲学批判》
- 慢慢看还是看得懂的
- @2011-07-22 19:43:45
- 书是好书 打不到五分的原因有两个: 一是翻译问题,查了一下这本书的翻译是从英文版翻译过来而不是从德文原版翻译,所以很多句子非常拗口以及逻辑连贯性不是很强。 二是里面有一些概念只是单纯的抛了出来却没有进一步解释,而是把解释穿插在后面,比如120节抛出一个概念,在300节才有解释,也许是翻译原因 这本书里充满了辩证法,二面背离性,黑格尔反对以卢梭为代表的社会契约论持有者,反对费希特,反对康德,提倡君主制,德国哲学"杠精"?不过对于伦理中的家庭婚姻等等方面的论述还是很有现代意义的,要是康德持黑格尔的这种观点也不至于终身不娶。 最后总结一下,很难懂,自己只看懂很小一部分,以及近期也不想再翻这本书…不过很多观点还是非常可取的,以后有机会再读
- 啊~~~看得脑阔疼
- 黑格尔解释了世界, 马克思要改变世界。
- 前言很有趣,你只要把它辩证的看待,就是好综述,辩证,有无,空虚和实体;文学作为哲学的案例是不错的,哲学与文学互通。。感觉黑格尔是引入了变量逻辑,第二就是黑格尔呢的文采和阅读量要比康德大的多,广泛的多。黑格尔把国家放在了和上帝的一个地位.研究国家学
- again,黑格尔坑大水深,不好意思说读过,以后慢慢重看吧。(国内黑格尔专家薛华吐槽:这个商务译本声称来自1921版的某个德文本,但据他查对此原本只有1910和1930年代出的两个版本,这就有点尴尬了。黑格尔著作的版本学问题是个超级坑,国外的编辑工作都还在不断更新。)
- 其实只是跟完了南大阎孟伟老师的课,但已经迫不及待地来标注了......无需多说了,这一定会是改变我学术生命的一本书。
- 第二遍,比起纯认字的第一遍,总算看懂了一些东西
- 理解现代社会最深刻的著作之一。
- 现代西哲的基础之一
- 序言+导言。关于自由意志从直接性的法,到内外分野的道德,到内部的善在外部的实现(伦理)。仍然云里雾里。
- 第三篇,法大影印本导读
- 黑格尔,小逻辑,大逻辑。
- 对逻辑学的应用,非常透彻,清晰
- 这本书对自由的论述极为深刻丰富,感觉涵盖了以前所有的认知,可能这就是运用辩证法的好处吧:理念运动不断消融具有片面性的概念,使得自身现实化,使得普遍特殊化,摆脱暂时的定在、偶然性、现象(或者说,柏拉图学说中的意见)而不断上升到包容一切的极为丰富的精神。在道德发展阶段所论述的“良心”,即主观性达到绝对自我确信,揭示了恶的根源:自然和自由意志相关时包含的不自由的规定,此时意志反而是对自己的否定,以及伪善,对善的希求即使得行为为善,使得权利、义务和一切伦理内容变成虚无,这就是恶,绝对的主观性的巅峰——很难不令人联想到各类“革命”,同时也是对康德的道德命令中隐含的危险性的揭露。而黑格尔以伦理(家庭、社会、国家)将其逐步消解。以及黑格尔对抽象的原子式个人貌似很反感,也从此出发否定了社会契约的国家...
- 我现在的水平不够阅读黑格尔…标记一下之后再看
- 2021.1.19第一遍,从个人到国家到世界如何作为一个逻辑体系而存在,或者说,人如何自在地而又自为地自由。
- 黑格尔!绝了!真的跪了。要不是为了考试,我真的真的没办法硬着头皮读,光前面导论那厚厚一沓形而上学构建我就要吐了。但后面伦理国家那部分倒是相对易读一下,也很值得一品。
- 非常牛逼的方法论的书籍,辩证法的解读很耐人寻味,就是太晦涩了
- 需要结合马克思的《黑格尔法哲学批判》来看,才能更加清晰
- 读黑格尔还是先读法哲学原理吧...其他的都太抽象了。法哲学原理是越往后越具体,伦理篇较好理解还有很多例证,但是前面的抽象法和道德部分还是很难懂。不管怎样,这书读完真的有种成就感...
- 密纳发的猫头鹰要等黄昏到来,才会起飞。
- 马克思恩格斯之前完美的旧式哲学,君主立宪制之所以存在的精密的辩护,但在面对未来时,他的思想是苍白而沉默的。这本书和他的思想是一个好的总结者,但却不是一个好的前瞻者,提出辩证法的人却在事物的发展面前迷失,趋于保守,甚至是漠视发展,提出哲学是黄昏这样的论调,真的是扼腕叹息。
- 为什么要有这样事情
- 我给500星!!!康德白嫖粉当下立即马上爬墙黑格尔!
- 为了读马克思读的第一本黑格尔。应该是相对比较好读的一本,混了三四个月,终于翻完了。就书论书,是在形式上已经臻于完美的一本书。从抽象到普遍精神,从法到道德,从个人到国家。另,再次感叹马克思的洞察。
- 第一次,通讀、泛讀。
- 黑格尔真是一部大全啊,从法(纯客观,dasein,质料)到道德(morality,康德式的纯形式)到伦理(ethos,质料和形式统一,主客体统一),不过要我说,黑格尔可以说是形式上的亚里士多德主义者,实质的康德主义者(毕竟自由替代目的成了形式原则)。黑格尔是怎么将entelechia等同于freiheit的感觉是个很有趣的问题。 似乎黑格尔的“实体即主体”并不可以被理解为笛卡尔以来的主体性革命被推到终点的产物,这个终结似乎在休谟那里就已经完成了(或许说是康德),黑格尔在某种意义上可以说是向古典学说的复归,实体即主体的意思是说,实体能够容纳相反的属性,是形式与质料的结合,也就是主体与客体的结合,在主客辩证法中都统一于主体,只有主体,即“这一个”能够容纳相反的属性。
- 存在即合理哈哈哈哈😂
- 无法评价。。。
- 直接挑战封笔之作 挑战了两年终于。。。看完了。。。
- 哲学对黑格尔来说是一个圆,它有一个最初的直接的东西,因为它总是有一个开端,即一个未得到证明的东西。但是哲学的起点只是相对直接的、因为这个起点必然要在另一终点上作为成果显现出来。哲学是一条锁链,它并不悬在空中,也不是一个直接的开端而是一个完整的圆。精神哲学分为主观精神(灵魂、意识和心灵),客观精神(法、道德、伦理),绝对精神(艺术、天启宗教和哲学)。《法哲学原理》作为黑格尔的实践哲学,探讨的核心问题是伦理如何实现自由和真理的统一。精神具有其现实性,但是现实性的偶性为个人,个人只有通过市民社会成为国家的一员才具有客观性、真理性和伦理性。国家在世界历史中的表现为:东方、希腊、罗马、日耳曼。其背后则是历史哲学。
- 别的地方看得一知半解,但是这句话看懂了,即“没有教养的人喜欢论辩,好找岔子,因为找岔子容易,而认识好的东西及其内在必然性是困难的。初受教养的人总是从找岔子着手,但是受到了完全教养的人在每一事物中看得到肯定的东西。”
- 第一次读黑格尔,实在不合味口…无论是国家主义道德至上这类保守价值观还是开头那段‘我们不像希腊人那样把哲学当做私人艺术研究…它主要是或者纯粹是为国家服务的’的论调
- 偶像的著作,总是那么深邃。普遍的精神,在自身中设定环节,并将这些环节展开,又将这些环节重新统一于自身,抽象法、道德、伦理、世界精神,最后达到彼岸世界与尘世王国的统一。我的国不在天上,这尘世的王国,天然的就是我的圣域!
- 感觉读黑格尔更多是思维训练(虽然也没训练出个什么来)。对于政治哲学这个主题来说,个人认为法哲学原理着实没有提出太多的创见,似乎更多是将霍布斯的国家传统与洛克的市民社会传统以辩证法的工具综合在了一起,并且为近代以来的个体主义思潮找到规定性的边界,为资本主义社会的秩序性奠基。到最后论及世界精神之时,黑格尔反而又落入了神秘主义的陷阱。当然。不容否认的是,黑格尔的综合工作完成得着实精彩,以非常系统化的方式阐述了现代社会的组织原则。然而在德国当时的政治现状之下,这种以国家为最终伦理形态的表述也难免被打上官方哲学的烙印。
- 【听】本书核心:正当源于自由(法哲学=正当的哲学),伦理学、政治学、法学。合理即现实,现实即合理。【正当基础-辩证自由-实现自由】“一切正当性的基础都是实现人的自由,自由包括普遍性、特殊性、个体性的辩证运动。实现自由需要抽象的权利、法律(-自由的普遍性)、关注个人幸福的道德(-自由的特殊性)、关注个人与社会关系的伦理(-自由的个体性)。”【普遍性自由-特殊性自由-个体性自由】普遍性自由是指可做可不做,没有为选择提供指导,随意不稳定。特殊性自由是指一个人要实现自由,必须在特定情境中做出特定选择。个体性自由是指基于个体理性反思而做出的选择,理性稳定。真正自由是在与世界发生关系中,抗争、和解、限制、投入、脱离、批判,在这些极端之间保持平衡。【正当的形式】法律、道德/个体、伦理/群体。*人力资源同理
- 每次都字数太多不得不去写书评
- 老黑格尔的经典语录“存在即合理”。
- 众多辩证法的运用。里面有很多智慧。集体主义又自由主义。但是对辩证法全凭猜测,还需要再看小逻辑