作者:杨立华
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网友评价:
- 没看完,但很喜欢看杨老师写书
- 前七讲只有孔孟,其他皆老庄一系,后八讲则是理学史,可以明显看出杨老师的倾向,野心很大,但也仅限于次。不过所发前人之未尽处,犹足称也。
- 喜欢孔孟两讲~
- 前面写的深刻有见解,后面就泛泛了。
- 不为无见,但很多论述(尤其是前几章)恐怕正应了陈寅恪先生那句“其言论愈有条理统系,则去古人学说之真相愈远”。另,感觉文风太过寡淡,内容也有些离散,我个人不是很喜欢。
- 我只读了第一章,觉得非常糟糕。
- 如作者序,此书非学术哲学史,而应为浸润其个人风格的探索性诠释,或对往世伟大心灵的当下关照。而比之网上流传那份他的中哲史讲稿,概由于主观克制及客观审查,其情感力量不再饱足恣肆,但又胜在不受时限,对根本问题有更多探讨。视角的反复移转与其带来的诗式句段则是作者一贯特点,如因本科时所学工科,而屡援物理或化学某定律为例以分析,又如将极现代的日常事况作为引子或思想处境。总之,是有良心和真诚的书。
- 对中国哲学家做的哲学的阐释
- 以简洁的文笔勾勒出孔子、老庄、郭向以及理学家们的哲学思想架构,解读深入浅出,严谨易懂。读完之后,我最大的感受就是中国古代哲学始终着眼于沟通个体与普遍之间的关系,为个体的合理发展确立形而上的依据。“仁”是个体主动性的充分提现,“有生于无”,物各有其“性分”,要顺应“自然”,“继之者善也,成之者性也”,“天命之谓道,率性之谓教”,既要将个体置于普遍性中,又要根据物性将他们区别对待……虽然这些观点零零碎碎地闪现在我的脑海里,但我清楚地知道,中国哲学的一大命题就是寻求与自然的和解。这种深入骨髓的韧性,应该是中华民族延续五千多年的基因。
- 背景式的思想史研究不足以穷尽中国思想史,还是需要这种哲学式的解析。解读老庄,玄学的部分比较好,宋明理学与作者另一书基本重复。
- 深入浅出,非常推荐用来入门。
- 基础,启发不多。宋明理学部分比较舒服。
- 还是很欣赏杨立华先生的学问,对于中国哲学的阐述方式很有思考,虽然不是最深的也不是最新的,却都真正把哲学和自己的生活结合起来,说到底研究哲学从来不是求个创新,而是返归生活世界本身,中国哲学更是如此。
- 下午的风吹得着实舒服,自视若杨粉。
- 读到王弼才知道他原来只有二十三岁。 这本书带着作者明显的倾向和立场,有不少字句是夹带情绪的。 估计很长一段时间不会去碰系统的中哲了,一是中哲本身确定性太少,学了半天却不晓得自己都学了什么。 二是很多中哲系统都是以西哲解中哲,在我看来西哲更为根本。 三是自身的阅历上浅,文化积淀不足,中哲的讲解大多直接引述原文,看起来很吃力,需要多读些古典文化著作再来。
- 断断续续终于读完了,前看后忘,以我目前的基础还得多看几次,才能有更多领悟。 期间经历了长达数月的身心焦虑和疲惫,自十一月起至一月几乎未读过书。 这书与平常类似教科书一般的哲学史不同,作者的个人解读与发挥较多,老庄以前有所接触,有些解读还是挺有启发性的。至于宋以来的道学,以前了解的很少,读后感到朱子集宋五子之思的理论格局确实不凡,就系统性来说完全可以与西方哲学大家相类比了。而陆王专注人心一点,强调道德人格之自主自立很是动人。很多地方觉得可对照联想到自柏拉图直到康德黑格尔的思想,虽然两者内涵气质趣味差异很大。到了近现代哲学就是西哲的天下了,虽然天道之论或者已不合时宜,但中国哲学尤其在人的道德人心方面仍有其生命力在,关键在于对经典的根本格局的体悟与基于现代生活的阐述与发挥,这点这本书是有所帮助的。
- 立足于《一本与生生》对中国哲学史的解释,虽然我完全不能同意,但能做到自圆其说也蛮不容易的。
- 2020.2.23 每天一讲读了十五天 心性论真的很有趣了
- 终于读完了。对我理解那帮子先人很有帮助,就这样。
- 内容偏简略,庄子之前的内容写的不好。作者情绪化严重,缺少对佛教内容的叙述。相比牟宗三的讲稿,更通识。
- 哲学不应该高高在上,应该是与生活息息相关的;就算会出错,也不逃避明确的判断,不故作高深。跟着杨子抓的这些点,确实进入了中国哲学,有更深入了解
- 相比于《宋明理学十五讲》,这本书少了课堂语言的趣味,也少了“自立吾理”主观立场的带入,对于中国哲学入门来说是平易近人的选择。
- 为考试看了一半
- 读书的同时,为了便于理解,在B站找了杨老师的讲课视频,声音磁性好听,人帅又儒雅。
- 后半本跟《宋明理学十五讲》区别有限,多少有些偷懒。新写的前半本真好,特别是讲孔孟老庄,与众不同,独具神采。我总觉得该补上董仲舒、禅宗,才更能反映中国哲学全貌,但全书处处看得见《一本与生生》的影子,可见杨子自家的体系正是从所选诸家思想中孕化出来的。
- 到第五讲就读不下去了……确定这是通识讲座么,等我了解了解中哲再来看这本书罢。
- 复习不要用这个
- 还没读完 配着在听老师的录音课 太引人入胜太受用了 忍不住先来打个五星 微薄的谢意
- 体会到了丁耘老师形容此书时说的“论证性阐释”,对于中国哲学各层次的义理论证极为细致周详,在“讲清楚”的基础上所做的评论也中正有深度,遇到好几个让人豁然开朗的时刻,给个五星!(侄儿(女)快要降生,这让我读此书时一直在找一个好词给ta做名字,已经有所发现😆)
- 对我影响太大了
- 中国有哲学吗的有力解释
- 杨子真是知行合一啊
- 后面怎么是重复的
- 比《宋明理学十五讲》文字更加简练。另外,以人物代史的讲述方法我不太喜欢。
- 中国的哲学史从各类经史子集中蜕变.历史演绎的先秦诸子.百家.两汉宋明为之诠释奠定.
- 读完西哲读中哲有种倒吸凉气感觉:幸亏没有学中文汉语言之类的,中文的世界都是糊成一锅。—-—我禀赋不适合。中文不要谈哲学了,误解。就说修身养性好了。里面的大家除了先秦,全有官职,我感觉这些东西不是靠说理,而是靠权威传承。说是修身养性吧,里面的人大多五六十就不在了。而西方哲学家活过七八十大有人在。苦啊,我们的土地咋活都苦。感觉他们说的也就是小圈子自己疏解。给后人混饭吃。另外更觉不适合读老庄,四书还是读起来养心的。中国这一套喝黄酒嗑花生聊天好。
- 这十分给送我这本书的人。
- 按需翻阅。话说杨立华翻译过《章学诚的生平与思想》,但是他讲思想还是那么“哲学式”…
- 整体来说很不错。不过对于没有哲学基础和古文基础的人来说有点深,但多读几遍也就懂了。
- 杨子今年的新书,我是结合着老师2月份开始的中哲下课程,一边上课一边读。宋明理学部分老师又有不同的思辨讲法。 读老师的书,把关键概念和思考逻辑铭记于心,在日常应对所有的“事”上把它们捶打深化进自己的心里,从而内化整合进自己的人格里。
- 杨子大概是要做当代朱子吧,接续道统,立心立命,所以选篇偏颇,理学近半。杨子之讲义,胜在娓娓道来,句句落实,不足之处就是他毕竟是生活在当代,无法摆脱西方思想资源的浸润。
- 「惟期暗夜传薪火,不因微薄忘古今。」 杨子真是一位天才式的人物,种种论断都散发着一种哲学家的气质。
- 孔老两章分析的鞭辟入里,叫人回味无穷。孟庄两章却是云里雾里,两眼抹黑尽瞎抓。
- 四点五,有些发挥比那本书好得多
- “十五”严重伤害了本书……
- 读过一遍,会再读。准备要做一个梳理。“圣人”这个概念,实在有趣。
- 个别论点分析不错,有些过于发散,离题颇多。对中国哲学如果分析过多,腐儒便会指责有渎圣之嫌,这是中国哲学自找的bug。
- 我是绝对不会在这个传统里工作生活的,还是早早掩埋了好。
- 自成一家之言
- 终于领略了中国哲学的魅力,之前接触的都是国学亦或鸡汤
- 保研之前仔仔细细地读了一遍,做了不少笔记(主要是为了背)。宋明部分更精省、问题意识与哲学结构更为突出,不过杨老师似乎有逐渐要在哲学史中讲自己哲学的意思,包括一些用词上。此前的部分当然是郭象讲得最为精彩!
- 很有深度,尤其喜欢第四到第七讲老庄及魏晋玄学的部分,很有独到的见解。后面的理学部分与《宋明理学十五讲》基本一致,毕竟是一人所作,重复在所难免,但不影响前七讲的精彩
- 比庄子那本友好一些。
- 开头四讲孔老孟庄不如后面,王弼、郭象、张载三讲最佳。
- 男神的书,强烈推荐
- 从第八章开始就完全和老杨另一本宋明理学一样了,可以批评他偷工减料吗? 不过前面几章还是学到了不少东西,值得!
- 没有佛学应该是作者有意为之,略遗憾。提点的还是很好的,只是限于篇幅人物偏少,过于精炼。这书不能算通识读物吧。
- 国内最高水平的哲学史,比郭齐勇他们那套高出不知多少。十五个人物没有一个跟佛教有关,毕竟杨老师认为,佛教不属于中国。全书完全是在"自立吾理"的问题意识下展开,杨老师力图用西方哲学那种范畴建构的方式立起中国独有且优于西方的核心价值。但是,我的疑问是,以西方哲学的模式建构起的中国哲学是否真的很中国?另外,杨老师反复强调的中华文明的此世性以及生生的世界观究竟是中华固有的还是更像海德格尔?或许,正如一位豆瓣网友指出的,杨老师的作品宛如蛋包饭,外面包着中国经典,里面确是海德格尔。这说起来或许有点嘲讽?一心想证明中华文明的独特性,却又走不出西方的阴影。或许,中华文明的自立吾理该换一条道路了。
- 如师在侧。魏晋玄学,两宋道学,陆王心学,讲得透彻入微。虽是导读,篇幅都不长,也只十五讲,但读来颇有动容之处,感受到,中华文明从来都是活泼生动,从未堕入虚无主义,自始至终都闪耀着理性主义的光辉。从前不懂,原是因为它离我们太近,近到融入民族血脉、融入烟火人间。所谓“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后”,到今天才有深刻体会。
- 杨子的选篇好私心啊。王弼的《老子注》最大的问题在于如何解决文本的多义性。而郭象《庄子注》最难的则是如何赋予文本统一性的问题。因为《庄子》文本繁杂,且成篇年代不同。完整本《老子》的出现至少是在《论语》之后。虽然马王堆帛书《老子》甲、乙本都是《德经》在前、《道经》在后,即以传世本的第三十八章为第一章,但并不能因此就否定传世本《老子》第一章的纲领性。张岱年在《中国哲学史史料学》中讲,王弼在《老子注》中更多的是借助注释来传达自己的思想。这种说法至少是不够全面的。王弼是以“得意忘言”的精神会通儒道,从而超越学派的界限。冯友兰用“辨名析理”来概括包括郭象在内的魏晋新学风,显然是错误的。郭象“寄言出意”的揭示方法,可以说把握住了《庄子》的基本精神。正因为如此,“寄言出意”的方法也就不能用于《论语》《老子》
- 好书 比《中国哲学简史》好读好懂
- 牟宗三在完成《现象与物自身》后,学生整理出了《十九讲》,杨立华完成《一本与生生》后也整理出了一个《十五讲》,或许可以算作是一种致敬吧。就这本书而言,也就魏晋部分好一点,能出这么一本书,大概还是因为学术明星的书比较好卖
- 一点不故弄玄虚,凡是提到的概念都会用现代语言讲清楚,最重要的是真的写出了精神
- 忍过最开始某章的一点民科味,后面基本上都很好,挺多新颖(?)的论点都有不俗的文本解释作支撑,以及一定要看王弼郭象这两章,参考书里的自相矛盾让我抓狂,这本书的解释则没有什么逻辑问题。
- 十五位哲學家,沒有一個是平地冒出來的,孔孟、老莊兩路直下,儒、道各有二期發展,道為儒補,宋為晉續,「枝枝相對,葉葉相當」,「有幾何學般的精美」。中國哲學史不是正反合式的,而是太極陰陽式的。
- 选了几个人物出来讲,因为是人物选讲,所以不很能代表中国哲学史。杨老师很喜欢“心灵”这个词,有诗人情怀,我称之为“哲学诗人”、哈哈哈哈
- 名为“中国哲学十五讲”而非“中国哲学史十五讲”,刻画出了杨子一直以来强调的建立(捍卫)中国哲学学科主体性的努力——“中国哲学”标志出一种“共时性”意味上的生动的哲学诠释学的努力,而“哲学史”则不可避免地含有“已为陈迹”的意味,可以说是当代意义上的“自明吾理”。思想史写作越来越关注思想观念之所出的历史环境、知识背景、社会组织及其与政治史的互动,而杨子的哲学史可以反其道而行之,偏偏一字不着,仅论一流人物。进而,讨论人物也是生平一笔带过,直入主题。虽然在方法论层面,我对这种写作策略愈发持怀疑态度,但依旧感佩于杨子一如既往的努力。十五讲十五个人物,前七讲先秦魏晋,后八讲宋明道学,这八讲疑似与《宋明理学十五讲》颇有重复,看到了不少似曾相识的文句。还是期待杨子闭关几年,写出完整版的《一本与生生》
- 有些读不太懂.
- 偏爱第一章的原因是,只有孔子的思想我能看得明白,如果思想太过高深且脱离实际,那它对我就很难产生吸引力。最近对儒家有了很多新的看法,有兴趣继续了解。
- 讲孔子出现了两次物理定律辅以论证,已经让我嗅到了一丝危险的气息。更重要的是克己复礼的礼应该不是形式感那么简单吧,应该是周礼。中哲2真的是宝藏。
- 当然还是课程有意思啦~~
- 全书三句话提要:“后世为先秦之注脚。我注六经。六经注我。”孔孟一条,老庄一条,汉以后渐渐扭成一股,虽然本书极力排斥佛家,但宋以后释氏的东西还是化进来了。铃木大拙讲禅宗,讲的就是儒、释(包括华严与华严进一步衍生的禅宗)、道三家统归于朱子理学(铃木呼之为“宋学”),亦讲到无极、太极与太虚(他指出太虚已具有相当的佛教色彩)。另外,这本书用的大部分还是西方话语体系,好希望看到“修旧如旧”式的中国哲学讲解呀。
- 十五讲的形式太适合根本瞧不上也不屑于讲二三流哲学家的杨子了,先秦魏晋宋明三大块,十五位正好,中间时段一字不提,干净利落不拖沓。
- 呵呵,这就是中国哲学了?
- 中国有尼玛的哲学
- 入门读物吧 b站慕名而来 读完有些失望 儒家的现代价值建构关注以及作者的文化自信都可看出他的有心 只是他的很多“我认为”鄙人浅薄 不敢全部苟同 开始到邵雍都讲的很好 张载程朱 读起来有些费解 甚至让我感觉有些前后矛盾 em应该是我的问题 之后再看看牟宗三《心体与性体》与陈来《宋明理学》辨一辨 只是觉得称子有些言过其实 粉丝爱称云云
- 气象显著,作为通识书本非常好;发挥过多,当成教材或严谨著作则不行。
- 思想解析比较深入,适合对中国哲学史已有初步了解的读者。虽然表面上没有太多联系西方哲学,但熟悉西方哲学的读者会看出,很多讲法背后有亚里士多德、黑格尔和海德格尔。作者唯一多次提到的西方哲学家是康德,但遗憾的是,恰恰对康德的理解是比较成问题的。在解读王阳明“心外无物”时,把心解释为“历史性民族的历史意识积累”,实际上讲窄了,把一种普世性思想降格为民族意识。在这些方面,还有待提升,实际上德国观念论与宋明理学有很多相同之处可以挖掘。
- 建议改名《伊洛渊源录》
- 极有分量的四星。 本书在文本细读上下的功夫很深,把分析的思路和证据基本展现了出来,即使不靠谱也不靠谱得“眉目清晰”(“无”是对外在的否定,我就觉得不太靠谱) 提问的方式不错,能够帮助疏通哲学脉络。虽然对问题的回答不见得靠谱——可能是体系本身的问题吧。 用现代白话讲解实在大赞。 一些启示性的内容看似肤浅,实则有大用——对初学者,对往而不返者。 “史”不明显,也不谈利弊,直入哲学主题,和老师的追求有关吧。 对一元论的强调和对“思想补丁”的批评很有意思。 佩服老师的儒者人格。我总觉得惭愧,自己了解了这么多哲学、道理,却还做不好自己。有知更要有行呀。
- 一个星期读完了,收获满大的,有很多地方不懂,需要重新在看一遍,甚至好几遍,接下来做的就是看专著了。看完之后在看一遍这本书
- 这本书好在虽然多引用原文,但是却都是很好懂。最重要的是摆脱了很多枯燥的学术名词罗列,从最具有代表性的人物入手,让读者看到哲学的思想其实是闪光的人性啊
- 比白皮书那本好。
- 重点看了王弼、嵇康、郭象这几章,深受启发。讲课时遇到的疑问基本上得到了解答。王弼和郭象都讲自然,在方为方,在圆为圆,前人都说王弼的自然是一,郭象的自然是分,但深入进去看的话,王郭二人的思想基底还是相似的,只不过郭象将王弼的以无为本思想给细化了,从个体的角度进一步解释了如何以无为本。
- 杨子的哲学较15年前相比,更加严谨、深邃而平实,他自己说“失了锐气和鲜活”。但是读到程颢一章的时候,读到自立吾理的坚定和骄傲的时候,跃然眼前的分明还是那个黑色高领毛衣+罐装咖啡、粉笔敲敲敲(黄小兜语)的34岁的思想青年。那是哲学给予我们的最初的力量。留一星,给未来55岁的杨子和19岁的我们。
- 读过《楞伽经》和《楞严经》之后,再读中哲就全在意料之中了。啊,中哲真好,真可爱。
- 看杨子书,其人亦活现眼前,风格明显。这本书可以看成杨子本人研究之心得,更是一个儒者眼里的哲学史。各门各派,杨子心中自有尺度。初入门径者,不可不慎。
- 果然是博大精深的哲学 好难啃 只挑了几个章节
- 宋明理学比重太大了。
- …价值判断材料
- 杨子写的清晰易懂哟,到时候多背几遍
- 看到有许多的人称呼其为杨子,不由莫名一笑,一位哲学老师,被他的学生称为子,也是其乐融融。
- 这是我通过朗读方式读完的一本书,虽然缺少反复的咀嚼理解,但是,对我自己还是有意义的。期待杨子的下一本庄子。
- 人活着其实就是为了四个字:水落石出。只有深入到时代中,才能具体感知时代的鲜活性。
- 哲学书而非哲学史,这点让人喜欢
- 没有佛教总觉得有缺憾,后半部分的内容和《宋明理学十五讲》基本一致。
- 读过《宋明理学十五讲》,其中大部分内容可不再读。
- 门外汉读起来还是有点吃力
- 庄周不能梦为毛毛虫呜呜呜quq有所收获,然亦一家之言
- 与牟宗三的十九讲相比,道教以及汉传佛教哲学的部分完全消失不见了,可以说很新儒家
- 用书里提到的话说,周800多年的统治瓦解后,秦再次大统一之前,春秋战国时期百家争鸣百花齐放,对天、人、道、政治的代表性思考都在这一时期,也就是孔孟时期。秦之后少有颠覆性的思想出现,多数哲学都是在儒家和道家的基础上注释发展的。所以了解中国哲学从有时间顺序的,目录式的书读起,对整体哲学思想有个概观是非常必要的。在这一步之后再看孔子,老子,孟子,庄子,朱子,王阳明,虽思想深度是我仰望的境界,但是他们的主观生活经验,与时代、空间的制约直接影响各自对自我和世界的理解。于是,共通之处都是天理,不同之处既是从各自的道理来认识他们的人生了。
- 无法喜欢宋儒,以及这种宋儒式的读庄义法。
- 古文能力有限,读的很吃力,有时间再读。
- 史料考究,阐释得当。 不过我还想再看看关于禅宗的哲学
- 杨子讲的很好,看不进去是我的问题...对中哲,我还需要点古文修养和心境修养...
- 极佳的精神治疗法;寻找颜回之乐
- 感觉杨子解儒家很有道家的味道,这本书颇多先生自己的创见,所以叫“中国哲学十五讲”而非“中国哲学史十五讲”
- 基本上和B站老师在课堂上讲的内容符合,略有补充,其实看书更好,但是老师声音太好听了👻
- 比《宋明理学十五讲》要好。
- 翻翻,不似冯友兰等好看。
- 用科学的研究方法去解剖中国哲学,分离出其中真正符合“哲学”的内容,令人豁然开朗。对道德经的分析尤其受用: 道:普世原理 无:无限否定,“有”的对立面,使“有”的作用得以呈现 有:有限肯定,具体事物,目的,器用 还有对孔孟哲学的讲解,解开了我对儒家多年的误会,的确是圣人之学。