作者:[法]雅克·朗西埃
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网友评价：
- 好难，看晕了。特别是联系实际一想觉得书里的理论过于理想化。
- 没那么好的懂吧，对自己弥补不足。
- 我挺替朗西埃感到尴尬，会读且能明白他的这本书的人并不需要去读这本书，而那些真正需要读这本书的又不会去读，还很有可能不明白。左派们最大的优势就在于他们已然接近掌握文化舆论以及传播宣传的大权（多谢右派们的不争气与自由主义者的软弱），但劣势也在于他们仅仅掌握了这些，他们在政治上只能提议某件事情但却完全执行不了他们的提议。自从1789年以来，世界上就行成了这种奇怪的情境，右派们看似实际胜利者但却对年轻人即未来施加不了任何影响，左派们看似在较量中输了却总是能赢得未来，总能重整旗鼓再来与右派大战三百回合。
- 看似簡單的命題，但啟發甚多，譯筆也很流暢
- 十分理想主义，但我也相信如果智力平等能进入人心，许多人的命运真的会不同吧，毕竟他们在日常交流和其他方面表现出来的能力并不像“成绩”所决定的那样有优劣之分，是这个自我循环自我禁锢的评价系统固有的不平等扰乱了他们的命运。对个人的意义更多在于认识到自己要为拥有理性付出的责任，不能分心不能怠惰不能畏惧无尽的任务，似乎康德也有类似的议论。对于我这种想躺平同时只在想象中为社会"出力“的人无异于一番斥骂，但真的很难...从第三章开始深入，第四章理论，第五章实践的偏差也很有意思，让我们看到一种理想主义的思想在实践中会面对多少障碍或者如何被扭曲的。可惜这种教育法更具体的practice没有包含在书里，从头到尾都很想知道实际中他是怎么操作和怎么起作用的。有关艺术表达是智力平等的论述也很有趣，努力让每个人都能感受
- 智识的不平等是通过教育构建社会级差的底层逻辑。想要打破这一架构需要对教育进行彻底的颠覆。想到现在全社会都在追逐的“名师”，传播与获取知识都要以“课”的形式，民众的迷信与盲从已化为让教育僵化的泥沼。我说：大家都去读读这本书啊！人家回：你开个课给我讲讲吧……
- 在教师节来临之际，到底是什么样的机缘让我翻开这本书😂“谁若从不平等的状态出发，将平等作为目的，就只能将平等无限推迟。”开篇振聋发聩，更重要的是犹如投入水中的大石块，必然会溅起水花，打破平静。我的意思是，谓之不平等的状态，虽然是从“知性历险”出发，从“教师”扩展，但读者很能够进行思维拓展和联想，我的联想是“导师”，在我的语境里，“导师”这个词要比“教师”更富层级意味，从导师继续联想，自然会想到更大范围的秩序管控者。关于智力解放，“学习在一个不平等的社会里成为互相平等的人”，重要的是不要把平等作为目的，不要陷入真理的迷雾，去实践、去检验、去认识自己。
- 二三章尤其好/尼采
- 讽刺的是朗西埃虽然站在底层的位置上攻击高高在上的知识阶层，可是真正的底层真的看得懂他写的东西吗
- 为其颠覆性再加一星
- 平等是起点，而不是目的。
- 它的现实性，就在于它的离奇
- 就很神奇，随便瞎看的一本书刚好回答了我对于布尔迪厄及其再生产理论的困惑。在不平等的社会结构里，是有出路的。
- 朗西埃为我们打开了一个角度，但不是让我们将它套用在自己的政治思考中，而是让我们自己走进这道门，更好地去审视这些思考。
- 议论上可商榷的地方实在太多了，不过大方向确实是我向往的那种
- 教师不是在灌输给学生知识，教师是引导学生发现自己的兴趣；学生自身便会学习，他们会主动寻找符合他们智力的知识体系。 学生不需要被视为一个无知的存在，而是需要视为一个被解放的存在。 永远不要在知识——学生之中插入一个权威（教师）：知识——权威（教师）——学生。这只会将学生培养成一个被评判体系约束下的奴隶，因为教师被作为绝对权威而不容挑战会让学生失去自身的判断力和学习能力。
- 在这本书里，公共教育不再是以往想象中用以提高人民智力，培育现代公民的有效手段，反而成了通往平等之路上的重要阻碍。吸取普遍教育法的经验，致力于改良教学方法的进步论者们所作出的工作和努力，反而葬送了智力解放的事业。 社会只不过是虚构的存在，个体才是真实的。既然追求平等进步的社会只能建构出落后和智力不平等，那么唤醒个体的理性，让无数真实的个体认识到平等，成为完全意义上的人，才是真正有价值的事。
- 又是一本神书
- 在读。如何理性地反理性，服从反理性的要求，但不顺从反理性的灌输，此处站着一个庄子。Je suis peintre! 艺术只是一种表达的语言。过于精彩，睡前读物不可。无知者可以教育，不是装作博学或者用民科误导，只要能检验学习的过程 (探求知识的努力) 而不是结果。学者自有学者的用途。无知者和学者有在知性上的平等。只是有一点，所有这些都是建立在人有“看出讲话者是否懂得自己所讲”“人不会对自己撒谎”的共通点之上，这样的能力是否真的普遍存在于每一个体，存疑。“书的实质性，给两个心智以平等的距离，而讲解则是让一个心智湮灭在另一个心智中。” 去探究的人，总会有发现
- 对现有教育的批评不错，但批评之后提出的新方案却不尽完美，逻辑论证不够完善，读起来跟玄学一样。 教育只是他借来论述内含的平等话题。
- 虽然可以，但总能找到一点逻辑漏洞
- 是讲解人需要无能者，而不是后者需要前者。
- 人类的心灵能够不靠教师而自我教育，教育的基础，应该是“认识你自己”。雅克托追求的是解放，而社会追求的是以解放为名义的禁锢。
- 很合心意但是挂不住的道理。 问题在于什么呢？问题在于穷人不是不愿去关注，而是无法去关注，没有“时间”去关注，因此一种看似有益于穷人的方式，却终究会沦为一种新的精英教育。 不谈及生产力的解放终究是属于个别人的解放，社会不会因为谁神机一转就翻天覆地，普遍教育正像创始人认识到的那样是自然存在的。 这本书依然很好，即使其中的梦想无法实在，但正是通过思考为何无法实现，我们就能获得更多。“无知的”教育为何一再被扭曲？恰恰暴露了教育的规制本性，迫使我们不得不去思考，面临一个信息爆炸却“全民一心”的国家，教育何为，教师何为？
- 很容易懂的一本，也没啥好说的，然后就是如果头一次看朗西埃也不要把这本当成是某种单纯教学指南就好……当然也同样可以当成教学指南，就像《解放的观众》里那样。
- 无知的教师，是解放学生的教师
- 4.5，行动手册
- “平等不是讓我們去追求的目的，而是我們的起點，是我們要在任何情況下去堅持的假設。”
- “我们都有光明的前途”
- 智力解放是最为激进的平等。
- 平等的教育实在是太迷人了。我要粉🐺人
- 对朗西埃了解不多，总是感觉不得要领。无论是尼采关于知的论述，还是拉康关于“假设知的主体”，都能从一种更理论化的方式解释本书的内容。强调一种平等的起点，这实际上是一种理想：当人们和世界相遇时，人们早就不在起点之处了。
- 不算晦涩，打五星是给朗西埃的有点天真的理想主义吧。对智力的平等确实早在我们相信进化论的时候就被在内心否决了。我一直都觉得这种平等是空口白牙说大话，但看了之后反而对现实中的智力不平等产生了一点怀疑。更高等的低等，这种说法非常有反讽意味，也令人警觉，时刻反省自己是不是落入了这种困顿而不自知。虽然这种教学法“不可能推广”，但我们也可以姑且期待一下，进步是可能的。
- 「窮人家沒有學問的父親從此就可以開始教育自己的孩子。他還要給出這種教育的原則：先學某件事，再將它聯繫到其餘一切，並依從這條原則：所有智力皆為平等。」
- 虽然不尽赞同，但读来酣畅，启发极多。
- “年轻人在前进。他被人教过，就等于学过了，然后就可以忘掉。他的身后，又设下了无知的深渊，但最妙的正是这一点，这种无知今后就是属于别人的无知。学生忘掉的，就是他已跨越的。”
- 21.3.23-25
- 把一个观点讲透。
- 这本书给我最直接的收获是：如果你需要某书的导读（expliquer），那你是否需要这本导读的导读？正如阿基里斯追逐乌龟，亦步亦趋的学徒到教师的距离是无限远，这是一种庸俗的结构使然。
- 对教育的重新诠释。
- 以后再看第二遍
- 地铁读物六。几乎关于每一点的讨论都说到了我心里，也是我这两年努力想搞清楚的。读时和阿巴罗斯那本有类似的刚好的感觉，似乎再读早一点，还没在有些小径上迷失却漫游过（比如刚刚对产生教育兴趣时；或是还没对进步主义产生怀疑、这质疑不断发酵时）很多观点我都没法很好地理解。“对这些道理，一个人克服许多困难才能理解，但永远不会通过得到任何能力而理解。”呜呜呜，真诚给人力量。
- 随手翻的没有细读，教育者要做的不是传递知识，而是提问：你对此怎么想，以物（比如文本）为中介来建立教育者和学生之间的平等，有幸已经接触过这样的教师，并深觉受益匪浅。
- 看完朗西埃我才發現，我不是朗西埃主義者（
- 不错，读的第一本朗西埃的书，果真是如此，人民的解放不是目的，它是一种状态，倒有点类似马克思式的说法。
- 🐺老爹，永远滴神！
- 朗西埃简直像个老派理性主义者，但启蒙理性本身已经成了一个假设，连他自己都不得不承认这一点，就很绝望
- 非常喜欢那个叫“镜中”网友的点评，说出了我对阅读此书的一些心声，嗯，是那种深有同感的心声。只是那个网友说朗西埃的教学法不可操作，经很欣赏的朋友提醒后反应过来，但如果把这本书看进去的读者是老师，又何尝不可能操作呢？以我非常私人的体验为例，我也有我的雅克托老师。我无法言说这学期张老师带给我的教育，从他第一次鼓励我发动自己直观感受去写读书笔记开始，再到一次次鼓励我有想法就写下来的话语，我真的很感谢他。无知，不是无“知”，而是不需要“知”。没有解放地教，只会造成钝化。
- 所有开始所做的反驳，都在第五讲被一一解答，唯一能做的就是静待平等之可能、可能之平等。
- “进步的表演化与机构化背弃了知性的历险与平等的伦理”
- “普遍教育”的原则就是，先学某件事，再将它联系到其余一切，并依从这条原则：所有的智力皆为平等。这对那些无资产受教育的穷人以及那过分谦虚的无知者最有用：“所谓钝化，并不是根深蒂固的迷信，而是面对自由畏惧不前；所谓墨守陈规，并不是无知，而是人们出于懒惰和高傲，放弃了自身的能力，只乐于见到邻人的无能。我们要做的只是解放。”......这不就和肖肖对我们的教育很类似吗，放手让我们开拓自己的领域，以自己言传身教的方式吸引我们去发现，还要敢于挑战自己的老师和学术权威....😂
- 「我们要选择的是，让平等的人组成不平等的社会？或是让不平等的人组成平等的社会？」 每个人从出生到学会说话，取得与其他个体交流的能力。大家的智力其实是平等的。但当我们习惯借助他人的讲解、老师的教导、菁英的指引，便被钝化(法文Abrutissment) 了。智力受到支配，从而觉得需要更多的讲解、更多的老师。 被钝化的人们，面对自由畏惧不前。出于懒惰，放弃自身的能力；出于高傲，喜闻乐见他人的无能。反理性的集结者們製造領袖、建构社会，成为只会指挥或服从、逢迎或歧视的存在。 而「进步者」想着对抗旧势力，教化众生，在开头就是不平等，自然永远无法达到平等的終點。他們想「让不平等的人组成平等的社会」。但「对平等有所认识的人不必犹豫，个体才是真实的存在，社会只是虚构。 」
- “一切都在一切之中，这是力量的自我循环。”
- 自我认知是力量虽不能繁盛却不会消亡
- 一个容易一闪而过的要点：“普遍教学法”成功的前提是个体抛弃懒惰，投入大量劳动
- 2020.11-12
- 平等作为起点，而非目的。智力并无分殊，不同仅在于对自身理性力量的认识与关注的投入。解除讲解人的权力，填平进步虚构布下的鸿沟，祛除辩术中虚伪的反理性，让无知者遵循自己的路径运动，在具体的感性经验与符号实践中劳作与猜测、分享与交流，以检验他们的相似性。想起自己的一个亲身经历，感慨万千。
- “平等不是目的，它是一个起点。” 先学某件事，再将它联系到其余一切，并依从这条原则:所有人都有同等的智力。 apprendre quelque chose et y rapporter tout le reste d'après ce principe: tous les hommes ont une égale intelligence. 人是操作智力的意志。
- 其中一星给译者！朗西埃的教育哲学起点是所有人的智力是平等的，以此起步，层层推演，论证终点是：一个人可以给另一人教自己所不会的知识！传统的教育体制通过对知识的线性序列化（learning step by step in a linear time）造成了一种不平等的智识秩序，阻碍了一个人后来者对知识的自由而完整的掌握（想想我们是如何学习母语以及另一门外语的）。智力解放的途径就是要在重塑这种智识平等的基础上开拓一种新的教育方式。
- 解放心智之书。深入社会公平问题的根源，论证智力的平等性。读过的最好读的一本朗西埃，很多地方给我启发。推荐给每个知性历险者。
- Tout est dans tout.所谓“无知”的教师，不是教师无“知”，而是教师不需要“知”。“有知”的教师只会带来智力差异的神话，作为中介和解释者的教师会让学生依赖他们，出让学生自己的主体性，进而承认他们之间的差别是合理的等级差异。故而朗西埃认为教师只需要用意志限定意志，让学生用意志独自面对文本，教师是意志的检验者，而不是“知”的检验者。虽然朗西埃和施特劳斯都相信文本的地位，同时也曾困惑于“谁来教育老师”这个命题，但施特劳斯走向的是古典文本而朗西埃走向了新的先验演绎的建构。在这个意义上，朗西埃的这套理论更像是一种主体解释学和权力批评而非可操的教学论（相比于Freire），是其平等哲学的宣言而非对底层教育的真诚关切
- “人对不平等的激情，正是面对平等时的昏眩，正是面对平等的无尽任务时的懒惰，正是面对一个理性存在的自身义务时的恐慌。”
- 我们依旧需要振臂高呼着前进 用充分的想象力用解放的力量去探寻一种模糊的只能被感知的“真理” 但在这条源于内心的旅途中我们一定会明白该做些什么 / 以及对我以后学习思维和方法有了一个更清晰认识 原来只是模模糊糊有过这些个想法
- 一切都在一切之中。
- 背诵课文、家长监督听写就不吐槽了，毕竟整体的教学背景不一样。但不知道搞翻译理论的人会怎么评价“理解即是翻译”的观点，隐隐感觉这个概念替换带来了很多问题。另外“普遍教学法”到底普遍到什么程度也有点可疑。以及为什么智力要和老师的意志绑定，为什么意志要（或者说能够被）放在第一位，没能全然说服我。能理解朗西埃“平等应是起点”的立场，但总觉得他的理想主义有些离谱。
- 所有智力平等，所有智力平等，所有智力平等。无知的我，无知的我，无知的我。
- 逻辑推演得真漂亮，大小立论都有清晰的对立面，是酣畅淋漓的纸上辩论赛。“教师不必用讲解，去补救理解中的无能，因为这种无能是讲解观念中结构性的虚构……是教师需要无能者，是讲解人塑造了无能者。”
- “我相信上帝所造的人类心灵能够不靠教师而自我教育。”
- 第一章还不错，后面的论据及论证啥的不太喜欢
- 第一次接触朗西埃，关于平等的主张真迷人——平等不是目的，而是起点，是在任何情况下去坚持的假设；每个个体拥有平等的智识，解放，即意识到这种天性的平等。曾经读到过不少关于进步教育(学)的批判（包括杜威自己），但都没有朗西埃来得彻底，他认为进步是不平等的新说法，是全新的教育与社会虚构，因为它让人自认低等，自认无法通过自己学习，自认需要不断地通过教育去弥补这种低等。很激进，但我确实无比认同，也丝毫没有去质疑的情感动力。
- 虽然在教学中已经在践行此道，但读了本书，还是感觉如篦梳头，如坝导流，发现自己也在细小之处做错了不少。也庆幸朗西埃的行文流畅，译者赵子龙也疏通了不少文句，能让我借着这本书复健，正如书中所说的“普遍教育法”，我也试图在重新教自己一些东西。
- 对历史边缘轶事的挖掘和叙述，以及在此史料基础上展开的哲学描述、分析和论辩实在令人印象深刻，在我个人有限的哲学和教育哲学阅读经历中是独特的。对“偶然”的哲学性描绘，对雅科托“全一学（panecastic: everything is in everything)”的引述，对智力平等主张下每个人围绕“不实存的真理的天体”描绘出各自独一无二的抛物线之隐喻的使用——对比于物质世界的重力和轨道秩序（即钝化）——真是极具智性强度和思想美感的书写。
- 对教师和无知的关系建构很有保罗弗莱勒的味道。不过太过于理论观念层面了，虽然这种观念的输出同样很重要。
- 对法国人的呓语太失望了。
- 翻译很通顺，阅读障碍不大，我狂喜。
- 非常好。教师自身水平高反而阻碍教出好学生；优劣学生之间的区隔实际异常脆弱，甚至与智力毫无关系；智力开发最重要的不是快慢早晚，也不是水平高低，而是从跟随权威突破到个体独立的那关键一步，许多知识渊博思维清晰的人也未在这一点上成熟。上述本书所启示的结论其实都可以从我们日常对“反常识”的总结中得出。
- 现在真不爱看这类自我感动自我装饰的书了（思考理念本就是一种诱惑..
- 以前不太同意这种知性能力的普遍平等，认为至少遗传决定了人之间有差异，这本书的推理太精妙了，我在慢慢被说服，让我先摘几句话: 学校和社会声称要逐步缩减的差距，实际上是它们自身赖以生存并不断延续的差距。谁若从不平等的状况出发，将平等作为目的，就只能将平等无限推迟。 一切的人类技艺产品中运作着同一种智力:一个人总能够理解另一个人的言说。 书，正是各智力的平等性。 被解放者的根本能力，是成为解放者，他不提供知识的要点，而是让一个人看到自己的智力同等于其他人。
- 部分内容逻辑严谨观念新颖挺好玩儿的，头脑风暴。作者主张人人都有原始智力，只要去看，去开口说，去联想，任何事物都可以关联到世间万物。敢于表达实在是很重要，任何成果、创造力都是人的思想被用各种形式表达出来；所有表现形式都是一种语言，说出来，唱出来，画出来，跳出来，让别人Get到你的感受，这就是艺术啊
- 讲解的前提始终是对个体平等的理性能力的否决，它意图去补救理解中的无能，可实质上这种无能本就是其自身观念所生产出的结构性的虚构。有知的教师只会带来智力差异的神话，当他们将社会推向整体的教学化时，也就是将众多个体普遍地幼稚化。从“知”的不平等出发而去寻找平等，只会将有关解放与平等的事业转变为关于社会进步的事业，平等于其间，只会在被不断顺延的漫长等待之中，而在实质上被彻底地否决。因此，解放要做的就是去宣告，就是即刻就去宣告我们从来就不曾是不平等的。要知道，对一个真正信奉平等事业的解放者来说，他应该要认识到，平等从来就不会存在于一个由理性共识所搭建起的社会结构里，它只属于歧义的时刻，只属于相悖于“警治”的“政治”之中，真正的平等是理性意志之间的彼此认可与较量，是从不以进步之名而否决任何的理性的存在。
- 现在中小学教育存在的一个有意思的现象就是，很少去学习、去读书的一群人在教别人怎样去学习、去读书。
- 我突然觉得，这是一本讨论无产阶级与政党与阶级意识的书
- 这本小册子有一种雷霆之力，从智力平等到智力解放，直击教育秩序和社会秩序的平等幻相，消解了教师对学生的智力优势，体现出更为激进彻底的解放教育学。
- 雅科托的教学奇观只是一个引子，他引出了朗西埃基于“普遍教育”批判而进一步探讨的哲学意义上的平等概念。对这一概念的阐释，充分显示出朗西埃左派的姿态，他否决了传统的“讲解”以及其背后隐藏的智力的傲慢与等级——“教师总私藏着一种知识，那就是学生的无知”——反其道地提出了学生与老师共通走向一本书的途径，这是对人人智力平等的坚信。与此相对的，也就是传统的普通教学中，则充斥着一种“钝化”，钝化预设了人对自我智力活动的放弃，所以，朗西埃在很多时候表现得像一个康德主义者，他非常理想主义地相信所有人运用自己理性的能力，也就因此站在了笛卡尔的对立面：“一切都在一切之中“的方法论与笛卡尔的《谈谈方法》是彻底相左的，每个人都预设自己是智性动物也是反笛卡尔的命题。唯一的问题，平等智力下，理解、翻译、阐释是一个意思吗？
- 我爱上朗西埃了，读的过程想哭。读完和老婆讨论了一会，老婆一直问我怎么把智力解放理论应用到培训工作中，我傻了。
- 振聋发聩！向Jacques Ranciere 致以无上敬意！
- 教育产业的目的从最开始就不是为了削弱或减缓社会分级的速度。它先假设一个基本的前提：智性上的不平等，再冠冕堂皇地挂羊头卖狗肉。在学校中，它就会区分优秀学生与落后学生；在老师与学生关系中，它以老师的指令为中心，辅之以学生对老师的言听计从。而这恰好是所有不平等的雏形。一切形式上划分角色的行为，都不可避免地将人分为下令者和服从者，并且也区分指导者和跟随者。也正于此，它用一种事先宣扬的手段：学校和社会要逐步缩减的差距，实际上是它们自身赖以生存并不断延续的差距。
- 我敢肯定教师资格考试0分。 智力的展现是不等的，但智力的能力是没有层级的。 你可以教你不会的东西。 让老师讲解是让学生对学习产生距离，仿佛只能老师讲解才能学到东西。 有些教，比如拼读字母，反而是告诉他们，他们不会自己拼读。 苏格拉底，通过隐蔽的指引让学生得到已定的答案，但这不是让学生只靠自己。 要想解放一个人，而是受教，并非去教。 无知者的力量在检验一个人是否探究，是否投入，无论是否学到应有的东西，但要发现新的东西。 父母在教孩子上，什么也不知道，他们不是什么规训机关。书联系两个无知者。 不必进入社会机构，要传向个体和家庭。 平等是起点。
- 读了的人真的言行一致了吗
- Ｃ＋/ 后两章在实践中与进步主义的区分转得好，让这本书最终得以区别于某种高端企业精神手册。前面只能说把一个充斥着“天生”“天性”“自然”这一类语词的理论文本写得不让人生厌真的蛮不容易的......
- 突发奇想，以后Alliance française上课时，是否可以抛弃alter ego，转而用一本中法对照的朗老师教材，鼓励学生读：1815，1815年，1815年鲁汶大学...
- 追求平等的前提是承认不平等，作为教师，来读这本书，也真是被名字给骗了^_^。
- 朗西埃联系教学和政治的桥梁依旧是他的“平等”理念，这本书可以和斯坦纳那本《大师与门徒》联系起来看，斯坦纳探索的与其说是教学，不如说是心智接受史，是纵向的，朗西埃这本书中，话语的平移演绎得很棒！
- 作为起点的平等，迷人的无政府主义激进政治宣言。
- 所有学习本质上都是自学。
- 很值得一看，引发了非常多的思考：教育者的作用是什么？如何运用自己的智力？有效的学习和智识进步怎样做到？智力的平等是否才是通往共同体的真正道路？智力是否本质上是理解他人的能力？……也可以和卢梭等人对读。书里的观点与“文化资本论”相反，振奋人心，对我个人也很有解放作用。不过虽然据说是朗西埃最易懂的一本书，读一遍仍然有不少地方不算很明白。此外，对看重“意志”和“理性的自我呈现”这点，感觉需要再想想……译者注释非常仔细，译文中重要词汇基本都有法语原文对照，总体很读者友好。
- 后结构、后现代主义色彩浓厚，以抗拒二分差别的基本思路为起点，实现倒置之“倒置”，重构权力关系；“我思故我在”同时重构为“我在故我思”——意志先在于思考，无知的教师实则并不“无知”，与学生共享知性历险的自然权利。意志或是源动力，促使存在相互理解可能的主体相互趋近，想要“理解”的意愿是实践“平等假设”的起点；对智力关注与探究的“分心”使人不知不觉渐渐放弃作为认知主体的责任，使智力落入物质秩序，不平等重回所谓进步的合理的秩序。有知者拯救无知者的预设设下“认知距离”，距离实为虚构，而解放第一步在于认识虚构，拒绝承认智力不平等作为先验性的事实——“平等不能被给予，需要被实行与检验”。平等不是一种结果，而是一种永在的行动假设。在解放意义上，知性历险的真实重于真理的言说，但追求个体的自我教育永在路上……
- 朗西埃以约瑟夫·雅科托的教育故事开篇，雅科托认为教师不该是制造距离地讲解，而是基于智力平等的理解，由此摆脱钝化实现解放。教师可以教自己所不知的，当然首先要解放自己，由此形成力量循环，此即“普遍教育法”。朗西埃借此主张教师应检验学生是否投入关注，因为人是操纵智力的意志，而平等和智力是同义词。接着导向社会中歧视和对不平等的激情来源于分心，而在人民中也只有让理性屈于不平等虚构的公民，理性的人应该让自身的理性部分屈从反理性要求，从而为理性维持一个处所，成为理性的反理性者。因此尽管社会永远不会是理性的，个体还是有可能成为理性的，这就是智力解放，这种拯救的力量源于知性存在所认识到的平等。但普遍教育法不是也不可能是一种适用于社会的方法，而进步论者的主张较之教学式看似进步，实则成了智力不平等的新说法。
- 智力的每一个展现中都有整全的人类智力。本书的逻辑推导自然有力，像精妙的对位之弦。
- 又寻思了下，感觉自己之前一本正经给这本书写的书评并无必要，而这本书的读者群集体给出这么高的评价比较不可思议。21.1.17改