作者:古廷(GaryGutting)
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网友评价：
- 啊。。。完全没了解过福柯 领域蛮广 比较晦涩 看不太懂。。。 质疑康德式哲学 区分什么能够被认识 转而思考为什么我们这样思考 每种思维都有特定历史观背景 错误非负面含义 而是突破常规正确 长远来看错误并非正真错误 "我不疯癫就不会去研究理智，我不理智就不会去研究疯癫。"
- 太难了，第一遍没读懂
- 也还蛮简明的，考古学那章很不错（可能是我本身就没看懂《知识考古学》）就是觉得有些东西稍微简略了点，虽然也都有。比如知识/权力的部分，比如谱系学
- 太纠结啦，J~
- 把自己的生命變成一件藝術品。
- 对福柯的着迷估计是他身上的魅力所致的，在学术上因自信而高度强势。在死亡悼念中，后人重提到他对学术的看法：学术要突破以往自我，而不是只是知识的积累。全书可以说只看懂第一章，后面都没看懂。
- 本以为是入门读物 结果发现自己可能连槛都没摸到 下次再来哦～
- 福柯是历史化的康德。
- 这本翻译得还可以，只有少部分句子需要读者根据英文重新翻译，比那本医学伦理（学）好多了，至少没有什么“三段论是前提的逻辑形式组成的结论” 但是，我就搞不明白为什么这类需要哲学背景的书为什么不让有哲学背景的人来翻译 首先是人名，Immanunel Kant现在统一翻译为伊曼努尔·康德已经是共识了，翻译成伊曼纽尔·康德就让人觉得翻译的时候译者就没有进行过查证 然后是一些在哲学中有特定意义的词，encounter应该译作“对应”吧，“经验需要在世界中与之遭遇的对象”这种句子看着就很迷惑；还有aesthetics也是老翻车点了，应该译作“感性”吧，老是美学美学的就很出戏，不知道的还以为康德在第一批判里专门写了个“先验美学”来谈美 不过就作者的写作而言，确实向读者呈现了一个清楚明白的福柯，还是值得一看的
- 加里•古廷从自己的理解对福柯生平背景、研究方法、主要论述，进行非常概要的介绍并开展批判性解读。对福柯的思想介绍的少，评论的多，没有很好的呈现出福柯解构的精妙。很多评论，是在学术的脉络中对福柯的思想进行分析，所以谈到了其他哲学家，需要对这些人的思想有了解，才能够理解作者的意思，不是很入门。作者的理解自成体系，学识渊博，文风一气呵成，读起来倒是很畅快。
- 浅尝即止，但若有启发。
- 我觉得今年草莓音乐节自己干的最学霸的一件事情，莫过于在看旅行团演出前，在人群之中，撑起哥们的简易座椅，默默地在椅子上坐下，掏出手机开始看多看阅读的这本牛津通识读本《福柯》，一口气看了30多页，等了半小时，演出开始了，人群外是寒冷的八级大风。人群之中，温暖且闹中取静。不过话说回来，这书还是很艰深的，完全没读过福柯的话还是不要一上来读这个。
- 哪怕是看导读，都可以感受福柯思想的晦涩难懂。可同时又让人感到一种危险的迷人。
- 简要且丰富。从福柯研究的问题和方法入手进行介绍，并提供了批判性的解读。入坑）
- 拜德雅导读系列中的《导读福柯》基本建立在对文本的利用和分析之上，虽然舍弃法文福柯作品，更工具一点，还对应了福柯的当代理论影响。这本可以说是写得很流畅了，引用文本不多，但是关键概念总结得很清楚。
- 没了解过没读过的地方简直是折磨，尤其是越到后面的地方。到了这种地方只好大概看一下，安慰自己马上会接着下一本。
- 这本书果然是通识读本，让我们明白Foucault到底在干啥，他在研究啥，整本书立足于他的写作来讲述，我觉得是一个比较靠谱的思路。相比《关键概念》来说，这本书薄了一半，所以内容非常浅，但难得的是作者在说人话，所以五星！（两个小时读完了
- 短小精悍，勾勒得很清晰，始终关注边缘化、去主体化、问题化。在现象学、语言学、存在主义、马克思、结构主义的时代背景下各取所长，提供建构性的描述、工具箱、怀疑的眼光。文学方面，巴塔耶的推往极端和布朗肖的消弭隐身（很大程度上和贝克特的沉默相似：我必须继续，我不能继续，我必须继续）关乎强度；政治方面，受同时代人影响，关注知识分子与批判性。哲学方面，从康德对传统的颠覆开始，将启蒙与理性等主题引入现代性批判（与微观和生命政治相关）。在历史、哲学和文学的跨学科之中，疯癫、规训、性，这些主题（至今仍在回响）都与考古学（共时性）和系谱学（历时性，关乎现在）的方法交织，暗无天日，小心谨慎，耐心考证，探究人（语言和思维）是如何被系统或者去中心化的微观政治给限制。读完大概理解他在人文社科领域这么流行的原因了。
- 一个迷人的反叛角色：思考者，怀疑者，批判者，颠覆者。不同于尼采用苏鲁式的断裂而不连贯的箴言来布道，福柯运用的是一种暗无天日、小心谨慎、耐心考证的系统性方式来质疑和颠覆那些习以为常的思维。语言本身作为独立存在的思想源泉（作者之死）；人作为主体的边缘化（区别于传统历史学的“考古学”：对于“历史语境潜在结构”的分析/产生此结果而非彼结果的语境，而非历史上的个人或其成就）；系谱学（限定在对于事物的描述上，而非对事物的因果“解释”，知识与权力）；对人的肉体的规训取代传统的惩罚，并让人把这种规训内化，以期获得对人的全面控制（疯狂史、边缘化、性经验史、问题化、社会是一个全景敞式监狱）etc.福柯抵制任何固定的身份，因为它们都是社会规范内化的结果…读完短短一百来页，得了一些笼统而暧昧不清的概念，以及许多启发
- 这本书非常好，对福柯的整个一生做了具体的8章解读，每一章当中都基于文献和福柯有关的历史事件进行了细致的讲解，很适合初学者阅读。
- Nothing is more practical than a good theory.
- 很好的通识读本。
- 读完了《现代性与后现代性十五讲》中论及福柯思想的章节，紧接着再读这本关于福柯的小册子，两本书读下来，对福柯的思想的确有了一个全景式的大致了解。接下来就想找他的原著过来读读，最想读的是《疯癫与文明》《规训与惩罚》和《性史》。
- 他的考古学显示，真理通常是如何相对于偶然历史背景而言的，而它本该超越特定的历史背景；他的系谱学显示，真理是如何与权力和统治纠结在一起的，而它本该让我们免受权力和统治的影响。如今，他找到了全面接纳真理的途径，不是把真理作为一套理论知识，而是作为一种生活方式：不是认识论的真理，而是伦理学的真理。
- 福柯思想的入门读物。根据福柯涉足的社科领域及其相关著作将思想分解为几个专题进行介绍。较为清晰，也比较全面。
- 不算是导论…是按照福柯写作专题顺序的评议文集（需要要对福柯文本有好的理解…
- 去年困居家中闲翻书，意识到是读福柯的时候了，若说过去师长们读福柯可能更多关注知识考古的部分，现在也许会转移到系谱？规训，以及尤其是去年新冠始，种种生物权力案例。
- 读的第一本关于福柯的书。这本其实不是特别入门，读完只能说是有一些模糊的概念。
- 读的是另一本，只不过没找到～
- 由此书进入福柯并不合适，而此书是所有导读性著作中评分最高的一本。古廷游走在福柯的世界中，以意逆志，努力传达幽微浩渺与微言曲意。有时成为思想启蒙，以心会心的感染，有时寻找枝蔓，任意阐发。最终作者困限在福柯的迷宫中，找不到外部的基点，这本书将构不成系统研究，更多的成为个人主观。
- 介绍福柯三种方法（考古学、系谱学与问题化）的一本好书
- 以遠離自我的身份，一種逃逸的喪失感在不斷重複地滲透進福柯的學術譜系中。在第二章「文學」中讀到福柯與巴塔耶、布朗肖之間千絲萬縷的聯繫，諸如「越界、悖論、主體性的消解，這些都在瘋癲自身以及那些精神崩潰的終極性極限體驗中整合交會」。在後幾章中福柯作為僭越者的界線感將更具分寸，他的謹慎反而顯得曖昧起來。被懸置的那些命題，雖被游刃有餘地提及，但想讀懂還是很吃力，需要不斷回到原典才是。十分想讀《死亡與迷宮：雷蒙·魯塞爾的世界》了。
- 以后再读吧，一头雾水，先看完疯癫与文明再说
- 对这本书最好的评价大概就是：与它相比，米勒的《生死爱欲》简直就是传纪作家学力匮乏的显例。。。
- 通识的英文单词和解放同义，目的可能在于解放思想。
- 非常好的入门书，政治和系谱学梳理的脉络让我不这么懵逼了，重点看了有关知识和权力、现代規训权力的部分（还提到了边沁的全景敞视监狱，分分钟梦回城市正义与规划的后现代批判），层级监视和规范化评判坚不可摧地应用到生活里的每一个领域，接下来的任务就是读专著了。感谢通识读本
- 入门读物，可以由此再去读福柯作品。作者很客观，能够对福柯的思想、作品有一个大致的框架。
- 可以很有把握地说除了疯癫史、罪与罚和现代性经验外，别的都看不懂
- 一到五章讲述了福柯借以研究的一些思想以及方法论，在这里已经出现了审美/政治的二分; 第六章将福柯放在与其他哲学家的对比之中阐释其思想; 七到十章梳理了福柯主要作品的内容以及是怎样运用前文提到的方法论的(考古学、系谱学、问题化等)，最后引出的真理游戏概念将前面探讨的所有问题囊括其中，并且重新回到审美/政治二分上。 总地来说清晰、流畅
- 疯特了，到底有没有白痴级别的福柯入门，这本对我还是难
- 从各领域切入还蛮好的，虽然我读得有点费劲，但确实写得清晰，接下来看规训与惩罚
- 最近有看到一个朋友在读福柯的书，就想先看看这种通识读本大致了解一下。 结果发现门槛还是有些高，很多名词没有看过福柯的书其实很难看懂。 不过还算是了解了一些有趣的想法。像是福柯一直在努力把一些我们以为是必然性的东西展现成社会所规训的东西，告诉我们背后隐含的历史偶然性。 他认为我们不仅仅是那些对我们进行过专门了解的规训活动的对象，也同时作为对我们自身的知识进行自我审查与自我建构的主体而受到控制。 当然也会带来一些幻灭感，他认为自我创造只能是一种幻觉，自由只是权力关系约束力的内化。 对他的理论还挺感兴趣的，不过理性思考了一下，决定还是老老实实先从尼采读起吧，笑～
- 高于本系列的平均水准。
- 读的一知半解，算是了解福柯的开始吧
- 书虽小，却干货十足。对于福柯不仅浮于“介绍”的层次，而是沿承了一切优秀理论家应有的批判性精神，就事论事地既分析了福氏诸多经典作品，又提供了自己的视角。从这一角度而言，法国人不仅成就了自己，也以自己的所为所著成就了诸多学者。以学科/研究领域为切入点，显得较为清晰，读者读之也有重点。（当然，对于这样一位理论巨擘而言，我们怎么来分类进行分析，都会遗漏很多大有益处的元素，此诚乃遗憾）。从《罪与罚》这一部分开始，我体会到了阅读学术性作品的至乐 —— 我已许久没有这种感觉，而找回这种感觉的确非常幸福。其后的部分读的异常畅快，又让我拾起了阅读《规训与惩戒》，《性经验史》乃至边沁的相关著作的冲动，也让我想起自己当时撰写论文时候的幸福感。
- 书很短小，不过Gary Gutting是一名不错的学者。福柯是一位从学术到个人都很有魅力的哲学家。
- 大概看懂70%左右吧第一遍。但是大概需要再做整理。——太喜欢福柯了，可能是从小就被一些解构的只言片语所吸引，如今终于走到了他的跟前。没有看到英文版，但是中文版本显然翻译得也很不错。感觉各个地方都涉及到了，非常的全面，也提供了作者自己的一条从福柯的作品来解析福柯思想的路径，很喜欢。 @2017-04-23 05:23:09
- 3.20 复习《牛津通识·福柯》，似乎是在读了福柯之后，我开始变得喜欢怼人的，或者说，更变得容易怀疑，以至于愿意发声并质疑。有趣的恰恰是对方的反应，漏洞和深处的机巧都变得容易识别。用没有名字的自己来言说，用学院里没有的话语陈述自己的观点。这样的个人技术是自己希望去练习的。
- 福柯的通识读本已经尽量做到通俗易懂了。 但是有些部分，看不懂的依然是看不懂，没有办法。
- 工作之后就越发不爱看这类煞有介事的欧洲理论了…快速翻了一遍，无感
- 牛津的这本还是很不错的，虽然第一次读福柯有些困难的，跳过了不感兴趣的几章（读不懂）印象比较深的几个点：1.语言：任何语言受制于产生过程中的历史环境都可能存在结构上的局限性，在文本中，多半时间只是语言在说话。2.考古学：试图架构一种没有个人主体的历史。因为当以个人或多人经历来叙述历史时，很容易出现意识的目的性和连续性，也就是导向一个对人类而言有意义的结尾。（辉格式阐释，即有意把历史讲述为朝向光辉现世的逐渐推进过程）3.系谱学：考察历史的一种方式。放弃对历史深层原因的探索，转向表层、细节，记录多因共存的历史而不是唯一解释的历史。 4.监狱、犯罪：认为监狱模式已转移，渗入现代社会的各方面了。控制的实现依靠的不是监视这一事实而是监视的可能性。这可以引申到现在社交媒体上人们的自我审查与自我阉割。
- 砍死我可能快一点。
- 纯粹学术性的介绍，建立在通读福柯的基础上才能串通理解。
- 门槛太高，难读
- 简要而不浅显的综而不述...不得不承认自己太薄没读太懂...
- 福柯真是伟大啊，即使中文翻译及二道转述也不能减弱他的反叛精神，能从微观视角对人类思考方式进行考察体现出的恢弘感，以及对伦理和政治、历史和哲学的融汇思考。有空再看一遍英文啦~
- 要想入门，不能只读一本，得读一个书单啊...
- 作为手边福柯原著的简单辅佐。
- 本来想通过这本先大概了解下福柯，但很难读。
- 称得上是有阅读价值的福柯理论体系解读，政治和哲学的部分大概是欠缺系统性原典表述的关系，写得稍显混乱。但真正核心的知识考古学与系谱学的理论研究方法及其在精神病史、监狱史和性经验史上的实践与发展线索理得还是相当清楚的。
- 我承认有60%读不明白。
- 翻译好草率（尤其pastoral care不是田园式关怀好吧！！）原文很棒，让人不自量力想读福柯。
- 非常不错的导读。作者本身也对福柯提出了一些意见。比如福柯关于精神病的论述造成了医生群体的混乱，这当然是质疑。福柯乐于从边缘体验中获得关于本真的认知，他也或多或少将希望放在边缘群体身上，这点也许来源于马尔库塞的启发。福柯自身是以观察者和剖析批判的身份存在的，即便是面对与其密切相关的同性恋话题。书中提到，福柯在好几次采访中谈到同性恋，但他并没有把话题引到自身认同的角度上，而是作为一个学者将同性恋本身作为一个研究课题进行讨论，这很有趣，学者有抽离的自觉，但福柯的抽离亦有逃避的意味。再次翻开《福柯的生死爱欲》的第一章节，福柯面对艾滋病的态度，也有这样的暧昧和纠葛。这个看起来睿智并且锐利的激进学者，心中并非完全没有羁绊和软弱。
- “边缘化对应于一个社会强加在个体身上的最强约束…他们只能通过与权力斗争确定自己的身份。” 福柯的思想真可谓是我在学习思想史过程中的一座珠穆朗玛峰，作为一篇概括性的综述，本书也不乏有作者本身的独见，而这无疑需要有一定初步的哲学理论基础（例如其中多次提及的康德理性批判论等），还是需要对福柯有一定初步了解后才比较容易上手阅读啊～建议在读完《疯癫》和《规训》再阅读本书，然后有机会在刷完福柯剩余的代表作后再重温一次。
- 很难去给这本书评分 本身也不太好读 只能说是初步的了解吧
- 第八章的平实简直是全书清流。
- 福柯文本中的审美与政治这种奇妙的张力不得不让人为之着迷。考古学和系谱学启发着我们用不同的思维方式去思考，历史的连续性和目的性根本不存在，一切都是偶然的动因作用。权力/知识的研究分成了两条方向，一条方向是生物权力（biopower）,权力建立新的话语从社会和政治控制个体和基础，一条方向是“主体的历史”即自我阐释学，个体将特定的伦理规范内化从而成为自身的监视者，这是自我创造的过程，也是伦理主题化的过程。社会的边缘群体与这种自我建构无缘，只能通过推翻权力的方式确立自我，存在被问题化的非边缘化群体则以某种方式进行自我创造，这种创造是对生存问题的回应，产生“伦理式的真理”。在此意义上，福柯提议我们过一种“真理式的生活，把真理作为一种生活方式，运用“审美”或“政治”的方法去寻求真理。
- 在对照阅读《规则与惩罚》后，潸然泪下。
- 喜马讲书: 1、系谱学： 研究某种行为，在历史中出现的不同形态，然后观察它变化的过程。在比较过去和现在的时候，就会发现很多大家视而不见的东西。自由文明的现代社会，其实是一个监视和规训无处不在的社会，这个结论就是通过系谱学揭示的。 2、知识考古学： 福柯的知识考古学，就是要求研究者，到知识产生的特定历史语境下去考察，了解当时某一种知识诞生的土壤。 案例：人们在数百年前，都觉得“天体只按圆形轨迹运行”，这是为了契合神学的观念，任何轨道不是圆的说法，都是“不可思议”的。但是我们今天，不会有这样的看法，因为我们思考天体运行轨道的形状，不再依赖神学，而是依赖现代物理学。可以看到，不同的历史语境，会筛选出不同的知识。
- 全书围绕福柯及作品身上的关键特点写出。福柯正如所有后现代人物一样，有着难以归类和总结的多种身份，甚至他本人也在不断建构自己的身份从而逃脱一种固化。对于入门福柯，或者说了解这个戴着多重面具的男人来说，这本书很重要。它避开了细枝末节，直取福柯最重要、最关键的思想，并且使用非福柯式的语言解读了福柯——他的考古学、系谱学（权力-知识体系）、文学理论、性、疯癫史、规训与惩罚……不过，这件事显然还是危险的，我们未读福柯便已阅读了他的传记。但显然福柯正如我们观念中构建的那样——反对常规、反对权威、提出全新思路。福柯是对我们思想史作出重大贡献的人，他为我们提供了一种看待问题的与之前全然不同的方式，但要警惕的是，这个论断在提出的同时，又已危险地与福柯的理论相抵触……
- 一个很好的索引吧，总是会对哲学家看待社会和人的本质独特的角度和切入方式感到震撼以及汗毛倒竖的感觉，福柯先生，说实话感觉是个走在社会边缘，冷静看着社会，然后是不是扯个冷笑讽刺社会的样子
- 只能算是个导读吧，好短
- 只能说大概对福柯的主要关注话题有了一些了解。不仅大部分问题看不懂…而且觉得再去拜读原著也无济于事。准备挑一些有所感悟又感兴趣的话题进一步了解
- 太“难看”了。堪比我复制粘贴出来的论文。
- 对于福柯思想很好的解读与综述。篇幅虽短但是包罗万象，从福柯的对文学的研究开始一路探讨到他两种历史学研究方法：考古学与系谱学，最后深入到福柯思想的核心：权力与规训。相对于其他思想家，福柯给我留下的感觉相当独特，甚至在一定程度上光怪陆离。从一开始论述其沉迷“主体的退出”就给人印象深刻，写作是作者对于语言自身结构对抗的过程也十分有趣。由主体的退出进一步延伸到福柯的所谓“考古学”的历史研究方法，强调社会结构与背景而忽略主体因素。而福柯的“系谱学”则主要来自于尼采，但却并非尼采式的，福柯式的系谱学是“对历史进行物质的，多重的，肉体的因果解释。”总结起来，福柯的历史学显示，真理本应超越特定历史背景，事实却并非如此。而福柯的系谱学则显示真理如何与权力和统治纠缠在一起。
- 这本导读书梳理的很完整，把福柯本人的思想脉络包括知识考古学、性理论、权力话语等方面进行了概括性说明，语言通俗易懂。很适合对福柯没什么了解的人先行阅读以便对福柯晦涩难懂的语言提前进行框架型梳理，福柯思想中的知识考古学也是学习的重点。
- 还是得读原著
- 这算是简略版研究综述吗…看完还是去看福柯原文吧
- 读完，对福柯无感。 a boring person。 但他是一个好靶子。
- 读到系谱学，还算顺畅。到后面涉及经验研究，就越发读不懂了。我并非完全不理解福柯，而是我没有办法连续的理解他。他与太多东西相勾连，我有些顾不过来。
- 感觉不太行…这套通识系列质量真的飘忽不定。
- 挺好的福柯导读，对福柯的方法论和思想生平做了很凝炼的介绍。印象最深刻的就是，福柯不是完全站边缘群体的立场的，边缘群体的政治行动同样也具有主流化的危险。福柯对真理的质疑要求我们思考“那些偶然性的，异质的因素应该占据怎样的地位？”这一视角是极度个人化、地方化、差异化的，以至于“我们都生活在不同的星球”。而这种后现代的绝对差异我认为是必要的，但同时也与另一种极权式帝国没有什么不同，想象现在的极度私人化的数字资本主义控制论社会的未来趋势也许可以理解它的问题所在。福柯认为应该追求一种“伦理学的真理”而非“认识论的真理”，我认为二者并不是矛盾的，应该是共通的。 还没有深读过福柯著作，以上仅仅是粗浅的疑惑。本书的介绍给我开了很好的对福柯的问题式探索。
- 看不懂的部分怎么也看不懂，看懂的部分令人非常印象深刻，福柯是天才
- 福柯是哲学家吗？官方相当肯定他是哲学家。但福柯觉得他不是很哲学，坚决作为“戴面具的哲学家”出现。他经常被视为哲学家、社会理论家或者文化批评家，但事实上，从《疯癫史》到《性经验史》，福柯写的几乎都是史学作品，福柯认为他的史学作品有别于标准的观念史作品，他先是把自己的作品称为思想“考古学”，而后又称为“系谱学”。他质疑传统“求真意志”主导的知识论哲学，提出了命名为“知识考古学”、“系谱学”的话语分析方法和权力─知识理论。
- 上次谁跟我说福柯很好懂（出来挨打）比某些教科书好懂，在本书看懂三四成的福柯
- 09短小精悍 读西哲真的要靠真爱啊 经常会有每个字都认识但是连在一起tm在讲什么啊的感觉？？（就像某明星的回应hhhh）文科类也需要专业训练的哈 想真正的打开西哲的门还是得从逻辑学开始
- 前面文学什么的讲的挺好的，不太适合入门适合进阶，本票友对福柯也没多少了解，但觉得讲述的主题顺序很好，很精到，从文学开始也是唯一完全看得懂的一章，大体脉络也是去中心化的核心思想。最后，有努力搞懂福柯的精力有谈个恋爱香呢？
- 作为入门书，连贯性弱了点。但好像能理解考古学和谱系学的差别了。
- 福柯相当丰富和迷人，继承尼采那断裂深渊，又拥有康德式的冷峻利刃，这逃避固定身份的伟大反叛者绝不是会带来宁静的曾在。1、对抗语言的强制结构，寻找越界性（超乎主体性自我）的真实；2、政治领域才是实现人类自由不可避免的战场，尊重任何独特性发起的反抗，不向侵犯普遍性的权力妥协；3、提供对人类思想的内在描述，同时不赋予有意识内容优先地位；4、对历史进行物质的、多重的、肉体的因果阐释，思想变化的动因并非思想本身，而是控制个人行为的社会力量；5、揭示戴着必然性面具的偶然性，揭示直觉体验或语言分析认为不存在的可能性； 6、对理性极限的探索将会展现从理智途径无法企及的真理；6、层级监视和规范化评判构建起覆盖整个社会的「监牢」，规范的内化，自我审查—「心灵是身体之牢笼」；7、性经验是自我主体的内在组成。
- 大概是福柯导读类书籍里最简明清晰的一本了，保持了一定的可读性，也力求对福柯原旨的准确表达。福柯的大部分论述背后都有一个异常坚固强大的理论底石，最难把握的就是这个底石到底是什么，不然就会觉得他的论述很逆，一旦以为自己读懂了什么，紧接着又会读到他以各种方式告诉你，他其实不是这个意思。
- 我觉得翻译得挺好的，不太需要去翻英文版确认句意。
- 这本小书给人的大体印象：福柯是个中产阶级的叛逆子孙。「那些构成日常生活的不大不小的快感对我来说毫无意义……愉悦必须惊人地强烈才能称之为快感。」
- 少不更事接触福柯以及一众法国哲学家，更为异端的那一批人: 鲍德里亚、布朗肖等，如今再次回看，依旧充满魅惑力，待我功力更深厚时重读。
- 很好地完成了任务。 福柯的生平、福柯的思想、作者的批评融浑一体。
- 本想拿来做系统读福柯导读的，结果我之前没读过的，这本书里谈到的，我就没懂，比如前面几章关于语言学和哲学，因为词与物，知识考古学的。之前读过的疯癫与文明和规训与惩罚，这个导读里面就好理解。还是要读原著。福柯对边缘群体的关注源自于自己同志身份，虽然福柯本人在极力避免被规定的身份，被标签
- 条理清晰、内容详实的导读作品。展现了福柯核心思想观念的全局图景，从这些出发，福柯的形象变得不那么反叛。“疯人”-“边缘化”-“问题化”的层层递进，始终走在社会运动的前列，关注着少数群体。古廷是有学术功力的作者，这在第六章之后尤为明显。
- 既不以普适原则的权威身份说话，又不借重特定的社会或政治职责，而只是凭借他的历史学识和分析技巧来言说自己。既不是“妄言永恒存在的人”，又不是“生与死的战略家”。 福柯让真理接受检验。他的考古学显示，真理是如何相对于偶然历史背景而言，而它本该超越特定的历史背景；他的系谱学显示，真理是如何与权力和统治纠结在一起的，而它本该让我们免受其影响。如今，他找到全面接纳真理的途径，不是把它作为一套理论知识，而是作为一种生活方式：不是认识论的真理，而是伦理学的真理。
- 例如，他会要求自己在一个故事的开篇和结尾用两个短语，这两个短语只有一个字母不同但意思却天悬地隔。遵照此律，一个故事若以“Les letters du blanc sur les bandes du vieux billard”（“旧的撞球桌垫上的白色字母”）开头，就要以“les letters du blanc sur les bandes du vieux pillard”（“白人关于那群老强盗的信”）结尾。
- 一直很喜欢牛津通识读本这一系列哲学部分的书，也常常会推荐给哲学入门者，算是阅读经捷径？然后《福柯》这本作为思想导航是比较全面丰富的，等我后面写读书笔记时拿来用~
- 福柯涉猎跨度过广 所以这本书对我帮助很大 像一张巨大的思维导图 让我以后再学习他的某项具体贡献时至少能拥有大致清晰的定位 更重要的是 翻译读起来真的很舒服啊！
- 蛮不错的入门书。把福柯研究的每一个议题都给引出来了，看完觉得真好，还是要看原典啊。
- 太难了 看不懂😭☹️
- 可能没有读过福柯的知识考古学还是不太清楚到底啥是知识考古学，其他整体对于福柯还是有一个更清楚的认识。作者对于福柯的评价是比较中肯的，不盲目吹捧也不消极批评。不太适合入门，所以福柯的真理式生活到底是什么？
- 作为了解的福柯的敲门砖是够了。
- 需要回到前一页的将段落多看几遍，然后还是不懂
- 囫囵吞枣，一知半解地看完了，大致了解了福柯思想的相对主义，以及其相对主义的限度。对系统的怀疑，以及对怀疑的怀疑，构成了福柯的人格，所以他想要通过掩埋自己来成为自己。福柯的哲学不是用于实践的，而是用来提供另一种思维模式的
- 68年与布朗肖唯一的会晤可视作福柯生命中审美与政治之间张力的绝好象征。或许在那个夏天，福柯正从把高雅艺术视为人类解放的希望转而认识到世俗的政治领域才是实现自由的战场时，福柯遇到了他的文学英雄。“我梦想成为布朗肖。”但他终究成为未能铸定成篇的断裂式启示录。人们逐渐正视一个故事的不同版本而不是从中筛选一个当作真故事。这种多型的浪纹正是死于84年不到五十八岁的福柯所乐见的。他讲疯癫，不是把疯癫当做认识对象，而是把疯癫当做变化的异己意识，考察其在现代的遭遇。他讲刑罚，不是把酷刑到监狱简单地视为文明进步，而是讲监狱体现了现代社会阴暗的一面：现代社会的基石乃是监视和操练人的肉体的“反法律”的规训。他讲性史，质疑流行的近代“性压抑”假说，揭示近代以来性话题的话语爆炸以及制造和监管各种性态的体制的形成……