作者:[英国]詹姆斯·戈登·芬利森
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网友评价：
- 2019.11.28于上班路上
- 从法兰克福学派的分析范式入手，介绍了霍克海默与阿多诺研究的局限性，引入哈贝马斯的理论。哈贝马斯理论的复杂性在于其博学，研究范围太广，对于语言学，社会交往，法律等方面，都已结合了现代观点，比韦伯、涂尔干等人更加复杂、难懂。 哈贝马斯建立的这套规范，对前人批判的脱离实际，过于负面等落后的地方加以修正，以更积极的眼光对待，虽说也会随着社科理论的进展解释力下降，但也是包容的。 我是非常不喜欢社科研究视野太狭隘，涉及社会政治或法律规范理论研究就漏洞百出，研究还没发表已经是废纸一张，优秀的学者必然涉猎超广。
- 还不错，哈贝马斯涉猎极广，这本小书能基本覆盖实在不容易。社会理论专题那章写得非常清晰，也是我最感兴趣的部分；其他的部分重要但也许不紧迫。
- #读书尤里卡 今天粗略读完了《牛津通识读本：哈贝马斯》，最近为了写论文读了好几篇写哈贝马斯的书和文章，一般来说，这本书其实是最适合入门新手读的。作者本身是英国的一个大学教授对于哈贝马斯的理解也较为深刻，文章按照时间顺序梳理了，哈贝马斯的重点思想，而其中包括他的商谈伦理学，语用学，以及最重要的交往理性的等。 书写的比较深入浅出，能够有一个比较好的对于哈贝马斯的思想框架的理解。至少看得懂就是最好的第一步[捂脸]， 一本非常好的热身书。
- 附录 哈贝马斯的五个主要研究专题概要 全书浓缩
- 哈貝馬斯的現代性，通識入門，真好。
- 写作和翻译都很不错 终于帮助我入门了Habermas
- 真实性、正当性来自商谈产生的理性共识 金钱、权力的影响，（资本主义经济和行政）系统殖民生活社会：共享意义和相互理解的减少（失范）；社会分裂；无助、无归属感（异化）；去道德化；社会秩序动荡。系统和生活世界的脆弱平衡 现代性产生脱离生活世界的三个分离的价值领域：科学技术、道德法律、艺术；有效性分离为三种维度：真实性、正当性、真诚性 完成现代性要求生活世界面对系统的侵蚀能得到有效保护 两种道德观：康德独白式的道德推论；哈贝马斯的集体辩证地达成共识的商谈伦理学 伦理商谈（价值观相对主义）、道德商谈（优先）。正义规定的范围内追求各种价值观的善和意义。商谈的道德原则/可普遍化原则：规范的普遍遵守的影响可以为所有受影响者自由地接受。道德是商谈得以进行的前提
- 大概搭了一个框架，中间有几章读得我头痛
- 上学期欠债收尾系列…
- 火车上打开kindle，莫言全集盗版排版太难看，纳博科夫太严肃，先看这个热热脑，如果半夜睡不着就接着看饥饿游戏。如果kindle早普及十年，我的阅读量会是现在十倍。
- 建议改名为《论哈贝马斯有多么难懂》
- 打算翻第二遍
- 先在kindle上读的，觉得不错，就买了纸质重读了一遍。翻译的很好，对哈贝马斯的思想有了一个轮廓性的认识。当回到结束部分，对哈贝马斯的五个主题的陈述及回答有了基本的理解之后，就迫不及待地想去看原著了。
- 好看的很qwq
- 主要简单介绍了哈贝马斯在语用意义、交往理性理论、社会理论、商谈伦理学、政治理论等五方面的理论主张，可以较为快速地了解哈贝马斯主要观点。哈贝马斯说过，政治是人类的自由表达，它不应被看作是早已存在的事实，而应被视作一个持续不断的任务。 so，“只有解放全人类，才能解放自己”。
- 这本是系列里面写得最简单的一本，作者对研究对象的理论批判如实托出，且思路中规中矩
- 有效性声称：真实性、正当性、真诚性。交往行为以达成理解和共识为目的，而工具性、策略性行为以实际的成功为目标。交往行为更为根本，因为它是自我限定的，而工具性、策略性行为不是。现代社会由两种社会存在组成：生活世界和系统。交往和商谈来源于生活世界。工具性、策略性行为来源于系统。系统对生活世界的殖民。//哈贝马斯对系统与生活世界的区分让我想起阿伦特对古希腊公共领域与私人领域的区分。准备读阿伦特。
- 这本书却很简明地将哈贝马斯的众多理论串成一线，让读者能寻踪觅迹般地大致掌握其中线索。 哈贝马斯突破法兰克福学派对于现代资本主义的理性悲观色彩，从话语的有意义沟通开始，进而开展社交行为，在此基础上形成公共领域，最终实现个体理性之间的商谈沟通（现实中尽管资本主义公共领域尚有瑕疵与不足，至少部分实现了这一目标）。目前资本主义世界的社会问题，他从系统（“积淀下来的结构和已确立的工具行为类型”，如金钱和权力）入侵生活世界（即日常生活经验世界）导致行为人的目标被锁定为“金钱与权力”这一角度出发，认为其结果使得生活世界不再能容纳或理解相异意见，出现了失范，分裂，异化，道德沦丧等问题。 书后附录了哈贝马斯的诸理论概要，此时再回味印象更深刻。
- 写得极为详尽，且将哈贝马斯如此庞杂散乱的文本、理论梳理的极有条理。哈贝马斯的语用学看不太懂，但其社会理论、政治观念真是极具启发性。
- 详细的哈贝马斯简介，层层递进，作为导读书而不流于肤浅，有一定深度。
- 大概算是浮光掠影看过一遍吧，记住了几个关键词。
- 非常适合入门，不过后面关于政治那一块还有些没看懂。哈贝马斯不同于阿多诺霍克海默等人对发达的资本主义的彻底否定，而是认为在基于交往与商谈的自由民主的基础上，是可以促进个人获得自主权的。并且肯定了系统世界对社会的整合作用。但也提出系统世界对生活世界的侵蚀。关于生活世界与系统世界那一部分启发很大！
- 翻译很好的。必要的导论。中途突然有点明白“语用—命题”是意义理论的对立概念了。哎，希望哈老师的乌托邦越来越近，不过想起最近悲伤的热门微博：“我们好像只是短暂地全球化了一下。”
- 体现理论的传承思路
- 哈贝马斯真的是学人文社科专业的人绕不过去的一位大师，无奈作品又都是鸿篇巨著，让人高山仰止。犹记得研一寒假抱着一本《事实与规范之间》想看出个一二三，结果每个字都认识但连成句子段落就读不懂真是大写的尴尬。这本书系统梳理了哈贝马斯的主要思想，而又不局限于哈氏的专著，要读懂哈贝马斯就要了解法兰克福学派第一代学者阿多诺和霍克海默，乃至于海德格尔，马克思，胡塞尔，福柯，罗尔斯…这本书做了大量背景介绍，在互现中表达哈贝马斯的主要观点，即便如此还是有诸如语用意义等部分艰深内容难以理解。
- 好像是由人与人的交往推广到政治…… 再前面探讨了人们交往的动力原理（怎么交往，非“为何交往”）。再往前先定义了词句，探讨语言。还总结了社会中的个体道德观的成长。
- 应该算翻译最好的vis之一了
- 快速进入当代关切议题
- 对于哈贝马斯的理论本书阐述的通俗易懂，对哈贝马斯理论中的优缺点说的直接明了，就不再复述了，主要说一下其它一些感受。 在如今资本发达人们越来越被异化的时候，用哈贝马斯的说法就是“系统入侵生活世界”，读一读哈贝马斯会给人带来希望。当代的很多哲学家比如马尔库塞、福柯等对如今的社会都非常悲观，而哈贝马斯是少有的乐观派，他的理论体系中始终都保持着积极向上，社会可能变好的那种希望，所以在读这本书的时候让我特别感动。 他说政治是人类的只有表达，它不应被看做早已存在的事实，而应被视作一个持续不断的任务;“只有解放全人类，才能解放自己”。
- 篇幅短小，信息量巨大
- 挑重点读了一下，获得了一个整体框架。哈贝马斯的框架真庞大啊。。。
- 非常精彩。作者真的很棒，能把如此复杂交织的理论理得很清楚（虽然还是读得很慢
- 做好了通识书应该做的：确立框架、澄清误解、说明理论原创性、启承关系和重要性。但哈贝马斯的理论魅力本身不可能从概论中领悟（这大概是多数概论在定义叙述中较无趣的原因）。
- 很神奇的一点，就是读到一半想起来去微博搜索，然后才发现哈贝马斯还活着欸！头一次都牛津通识读本遇到还活着的人！ 头一次接触哈贝马斯和他的思想，但对他的思想不是很感兴趣，因为感觉还是一个中间产物，没有提出最终答案。了解了一些对文化工业的批评和公共领域曾经起到的作用和现今的失效。
- 说实话是有点意料之外的，看过的牛津通识读本里这本写得最好，背景铺陈和叙述精度都相当不错，法兰克福学派早期的观点和哈贝马斯学术生涯的大致逻辑体系几乎都有涉及并且作了很好的阐释。
- 本书评分好高，我就不去拉低整体分数了。也许我对译林这套书八字不合，整个系列我读过的那几本科普书，对我来说都不怎么起到科普作用，甚至有点不得要领。算了，我还是去油管搜几个讲解哈贝马斯的讲座做我的入门。
- 假如要读哈贝马斯，这里应该可以作为一个起点吧
- 作为入门读物也是比较艰深，可见蛤本人更是复杂难懂。自己倒是对主体间性和语言问题更加感兴趣了。
- 哈：政治是人类自由的表达，它不应被看做早已存在的事实，而应被视为一个持续不断的任务；“只有解放全人类，才能解放自己。” 附录那种梳理的形式真的很适合我这种读完马上忘的粗心读者，赞。
- 凡是越精简的道理，其模糊性就越强，越有可能在抓住要领和确定概念边界时失真。所以能在极短篇幅内尽可能准确介绍热衷冗长的哈贝马斯，着实不易。语言理论+商谈理论+现代化理论+道德与规范理论，每个部分都有恰当的小结，还是很好的。
- 【22】把哈贝马斯的理论逻辑讲得很清楚。我觉得通识读本的价值就在于此：我只是想简单入门一下哈贝马斯，要让我去读《交往行为理论》和《现代性的哲学话语》就太欺负人了
- 知识得技能，批判得自由，这是这本书给我最深的印象 @2016-04-20 09:21:07
- 感觉是系列中最好的一本
- 2019年11月12日于微读开始阅读。
- 一本很哈贝马斯吹的书，充满了很多道德主义。 又及：老是让我想起阿尔都塞。
- 简明扼要，勾勒出哈贝马斯的思想，入门是十分合适的。中英对照着看，翻译还算可以，有些地方有误译，好在英文版就附在后面，可以及时发现。总之值得五星。
- 对不起，真的读不太懂
- 对哈贝马斯思想非常好的速成导读，介绍到位，同时有批评、有对话，也有思想史的观照；翻译也很流畅，偶尔有不通的地方也可以参照后半部分的英文原文理解，对小白很友好。
- 很好的一本入门书籍，对哈贝马斯的各种理论，特别是交往行为理论，有初步的了解
- 就这本书里介绍的哈贝马斯而言，我的感觉是，哈贝马斯说的都对，但鲜少有让人眼前一亮的、新鲜有趣的点。他对各家思想的借鉴甚至让我有些腻歪了。况且在熟悉了英美的路数之后，这种搞宏大理论的做法真让我有些不习惯……
- 继续扫盲。读起来有相见恨晚的感觉。……后来读着读着有点迷失的感觉，理论部分很密集，一遍读下来是不够的。
- 目前牛津通识系列里读到最好的一本，周详而客观，多领域，多对比，为初读者阅读哈贝马斯原著打好了框架。确实不可多得！
- 感觉他搞的一些东西跟分析哲学已经没啥区别了，难怪两边知名度都高，不过我对此人的很多研究都不太感冒。商谈伦理倒是挺有趣，然而明显还是过于理想化了
- 从语言入手，将人类的行为分为系统和生活，并进一步引申到社会理论，通过商谈建里互相信任的伦理社会是个创举，但这需要各方牺牲掉自己的民族性和利益方面的诉求，在物质极大丰富的背景下才能够实现。欧盟只是个实验，它不能更进一步了，因为解体已经开始，欧盟的松散是他致命问题。
- 在冷热媒介之间徘徊的人们，有谁能挣脱出这工具理性的铁笼啊唉。
- 对哈贝马斯公共领域之外的理论多了一丝丝了解。
- 把哈贝马斯讲这么清楚真的是太感人了！！
- 若干哲学术语和历史名词翻译有误
- 先标记。入门书籍都看得似懂非懂😓等看完这系列再回头看一遍。
- 有些导论的好，好在看完之后觉得：我怎么居然还没有去看原著😭
- 入门通览，由对韦伯的意义理解关注转来阅；化意识到语言哲学转向（语言的认知/诉求/表达功能），从不同于命题的语用意义入，其有效性声称（真实性/正当性/真诚的）形成话语意义的理解（协调行为）从而交往和商谈（程序性-普遍性认可双重）及至理性共识之商定，主体间破个人主义式的意义理解，相比契约论等证成社会性/秩序之形成的前提，由此基于交往与商谈的生活世界（家庭、非正式组织、公共领域为例-交往行为）有别于“系统”（权力与金钱-工具性和策略性行为），现代性在于无法避免又有利之“系统”扩张殖民生活世界造成人的意义与自主权问题，可能解法在于从商谈道德（普遍利益的有效性规范）-商讨伦理（个人幸福与共同体/传统不同善）-法律-政治不同形式交往与商谈意义生成的注入与化成以及一种重建公共领域/保持生活世界完整的努力
- 受益良多，理论与现实的结合紧密。
- 可惜没读过原著，只能在大体上把握思想脉络。最后两章涉及的政治问题很有意思。感觉国内的公共领域建设是未来很长一段时间内需要关注的焦点。
- 不明觉厉(⊙o⊙)！ 我还是看点轻松愉快的吧😮
- 惊讶于这本书评分如此高，看了下可能是牛津通史系列最高的了，难道是因为评论的人少？ 书是好书，写书的不错，哈贝马斯的思想的确给了我很多启示（好吧我在写什么……）也许因为我对哲学接触不够，真的觉得很精彩了~喜欢 断断续续读了一个多星期才读完……很不错了~考虑找两本哈贝马斯的书来看看
- 个人觉得这本书特别好读，深入浅出，短小精悍。即使在如此短的篇幅里，也可一窥哈贝马斯宏大的思想体系，从哲学基础改造到语义学转向，再到社会政治道德方方面面，以及可以读出其间闪烁着的熟悉的韦伯，米德，康德等人的思想火花。不过一年之内我大概不会再读跟哈贝马斯有关的著述了😂，一看就很累。
- 这套书的翻译好像良莠不齐，但这本翻译得挺好嘛！感觉是很合适的入门书，哈贝马斯理论的专题划分和时间线上的变化都梳理得很清楚。而且还很认真地对待了对哈贝马斯的重要批评。
- 我觉得这个介绍挺不错
- 艰深与浅显之间的微妙平衡。中英双语也太秀了。造成现代社会生活病态的根本原因在于系统-市场和行政-不断扩张并对作为交往行为和商谈来源的生活世界进行殖民，而生活世界侵蚀了系统所存身的根基。人们被驱使而一律呈现出工具性策略性行为的特征，脱离了生活的最终目标，从而经历着意义和自主权的失落。生活世界需要保持完整性，需要减轻系统对非系统领域的入侵所造成的副作用。
- 搬大砖之前的准备
- 人们交往的规则或人类冲突的规避是基于人类的有效性声称，只有人类交往的有效性声称得到交往主体达成共识，人类冲突才能得到解决，社会秩序才会稳定，一个可预测的稳定社会秩序正是基于一个规范：行为交往主体间的有效性声称。
- 寫得很好，翻譯也很棒，非常容易讀。“爲什麼人們大都接受並維持不保護護他們利益的社會系統？”這是我一直以來的困惑，意外地在這本書中找到了解答。
- 语用学意义专题和商谈伦理学很有意义，与罗尔斯的政治哲学进行对比，倒是指出一片可观的讨论空间。
- 很精炼，适合概览，不适合深入分析
- 很有意思呐！
- 写的很好，可能是系列里最佳的几本之一。哈贝马斯的确是仅有的，在现在还一直试图建立宏大理论的思想家。对我来说，最重要的收获应该是哈贝马斯对于现代性的坚持与批判理论的调和。虽然解构与后现代着实迷人，能够破除社会的幻象，反思制度的合理性；虽然批判理论大肆批判资本对人类生存各方面的异化，甚至怀有拒绝一切的洒脱——不过，的确，它们走入了另一方向的激进而并不现实。在哈贝马斯看来，他们所提出的问题与异议并不足以推翻现代性的全部，这只不过是现代性所带来的一定弊端罢了，其原因在于“基于工具理性的系统”对作为根本的“基于交往行为的生活世界”的殖民，而完成现代性事业也就是要求我们做到上述两个领域的辩证统一。
- 能把哈贝马斯在如此短的篇幅内尽可能讲清楚也是不容易。翻译很好。
- 对哈贝马斯的公共空间让我有了一个理解
- 理路清晰，译笔流畅。用于入门即可，具体的论证略泛。
- 道德是偶然的，终究阐释，多数个体是无力的，精英的安慰、消遣，缓解悲剧的痛苦而已。不可无视牺牲，只有承受人类全部苦难得出来的理论才有真正的共识。直面所有问题，理解所有个体，才有真正的道德。 只有解放全人类，才能解放自己。 就混沌中的秩序而言，当然是要建立的，但不能因为建立秩序就把原本的混沌否定，理解非秩序就像理解秩序一样，在黑暗中寻找光明，不否认混沌，在悲剧中欢笑，才是真正的思考。 要认清逻辑工具的来源与有限。 康德的道德律是好的，但只能作为理念而不是强制执行。道德应作为劝诫，法律是关键。法律可以吗？生存法则、混沌世界无数次在蔑视着法律（所谓共识）。 去除了所有不必要痛苦的社会，值得期待的乌托邦。个人浅见，只有在决定论下的视角才存在有限道德。 冷酷混沌宇宙，无数单子相拥取暖，需要爱通向无限。
- 哲学已经越来越像经济学和心理学。形而上学和目的论的哲学，历史证明都不会长久有效。和时代背景深刻联系在一起的洞察，虽然只能带来有限的前瞻性，却对某个阶段的社会整体提供了有意义的批判性抽象。
- 哲学家也是受限于本国历史和自身经历的。还是晦涩了。
- 为看本人著作做一些准备。语用意义部分过于语言哲学，不是很感兴趣。别的准备读一读
- 假如说我坚持的乌托邦能有任何一小部分得以幸存，那肯定是这个理念，即民主以及为取得民主的最佳形式而在公共领域展开的努力能够对戈尔地雅斯难结快刀斩乱麻，解决用其他方法解决不了的难题。我不是说我们将会成功做到这一点，我们甚至不知道成功有没有可能，但正因为我们不知道，所以仍然要尝试。《作为未来的过去》