作者:(英)贝克莱
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网友评价:
- 贝克莱为我打开了新世界的大门,但我读完第一个问题是我当初是在什么情况下打算读并且开始读这本书的?
- 存在就是被感知
- 英国的经验主义哲学家贝克莱提出“存在就是被感知”的命题受到各方唯物主义者的挑战。贝克莱认为只有通过感知物质世界才存在:1. 物质是多层次的,只有通过感官认识才行;2. 所谓的“物质”是不存在的,它们只是各种观念在心灵的存在;3. 经验主义的基本立场是一切知识都来源于经验。
- 完成实物的观念化,到达怀疑论之前的临门半脚
- 主观唯心主义还行
- 贝克莱写书是很明白的,但是这个译本却不是很好。还是要中英对读比较好。其中存在很多微妙的翻译都令译本变得很难理解…连感知的拉丁语都打错了 esse est percipi而不是percepi
- 其实核心要点就那么些,余下的篇幅都很琐碎,唯一有趣的地方在于看得出些许后世语言学转向的先声(评论区一堆夸,这是对中特马哲的逆反么?)
- 嗨,贝克莱花了这么大篇幅反驳诘难,结果后人不仔细看还翻来覆去揪着他解释过的问题骂,也是太惨了(
- Leur esse consiste dans le percipi, et il n’est pas possible qu’elles aient une existence quelconque, hours des esprits ou choses pensantes qui les perçoivent. 存在即感知,感知分两层面,一层是对实在之物的观念,另一层是对于尚未发生的可能的想象。当你没有感知时并不意味着事物本身不存在,因为它同时也在被其他人感知。时间、广延之存在,科学、数学等,之所以成立,也全在上帝为我们创造了各种可感知的概念。不过,当我不感知时,其他人在感知,同时也说明了物体本身并不依赖于任何感知,而是一种超感知的存在,或至少是一种感知的集合,感知的集合不也是超感知吗
- 存在即是被感知,不被感知则不存在。
- 首先躺枪的是康德的“物自体”,如沛公所言,康德解决贝克莱-休谟问题的方法也不过如后来的费希特一样靠的是“假定”,而这基本上就是经验论与唯理论的原则问题了,诺瓦利斯就说必须要有一个“开端”,不然一切半哲学的错误便来源于此,可是经验主义能够自圆其说,只是他们的分析让德国人觉得太实证以至于笨得要命,而德国人本身的唯心主义用朱光潜的话说便是一场哲学上的浪漫主义运动了。而且很明显贝克莱在此也是看不上霍布斯与洛克的。不说了,反正到了伦理学和神学问题时,大家虽然具体言人人殊,可是毕竟都是哲学家,一个更基本的原则是不会变的,那就是坚决反对怀疑主义、虚无主义、相对主义。这样说来,可以用来理解吴增定的那句话,通往真理的道理有无数条。的确,现象学、精神现象学、耶拿浪漫派、康德、费希特与谢林、休谟,只是入思方法不同
- 过于通俗易懂啦
- 我就不吐槽那些吐槽貝克萊的人了=。=
- 不存在抽象概念,2.精神是可感知对象的一种东西,而不是被感知的观念.3.不存在物质或有形实体(无限,不可分割)4.先驳斥无神论者与怀疑主义对上帝应有形象且被认识(感知)的质疑,柏克莱认为这样必将导致人们把上帝作为一个有限物体而非精神性的能动感知的什么来看待,因此作为全知全能的上帝必然存在。那么问题在于柏克莱把精神或灵魂、自我又作为一种非观念的例外来处理了,最后这种精神的普遍化(即心是一般所有能用的心)就必然是上帝。明显柏克莱反对机械唯物与原子说。说白了,灵魂不灭还是要上升到道德意识,毕竟倘若按唯物论对上帝存在的质疑,又按柏克莱“存在即被感知,被感知在人心中形成此消彼长的观念”的说法,那么人类或为善作恶都是自由选择(反正都会毁灭没有恒存)。尾:英国的功用主义气息同洛克,抽象概念既没用干嘛要认识
- 要从中找到反驳点,实在不易。我所提问的,其后面已全然预料到。😂仿佛他已经读透我的心似的。如果用康德的话来印证“物是观念的集合”,我想到的是“人为万物立法”。
- 很清楚…一条条反驳很有力。
- 贝克莱的经验论主要是对哲学论述所使用的语言的所指和概念的含义进行辨析:哪些观念只是便捷的假设(比如事物的连续实存和不涉及本体论的自然科学模型),哪些观念是并不存在所指的矛盾修辞(比如支撑事物存在的某种物质实体,其实那个独自存在的“物质”的观念很大程度上是由触觉和物理模型的联想造成的错误假设),哪些是真实的事物和观念(一切感觉)。
- 攻守之道的优秀示范,到了第154段就开炮了哈
- 学习需要,只读第一部1-48节。很多翻译错误还是很明显的硬伤。
- 唯心的鼻祖,论证的感觉挺有一种优越感,还有挺罗嗦的。以及,对语言的否定,莫不是后来维氏认为把事表达准确即可解决哲学问题的观念的先锋?不认同但是可参考。
- 扫了一遍,果然如康德在纯粹理性批判里所说,贝克莱错误在于把普遍感性当做了纯粹感性:比如书里把颜色、热和冷当做了纯粹直观,实际上这些性质是经验直观。
- 其实贝克莱的整个思路还是沿着“奥卡姆剃刀”走下去,这次砍掉的多余实体,是作为支撑偶性的“抽象物质”。不过由于提出惊世骇俗的“存在就是被感知”,让他在哲学史上也留下大名。至于在马哲教材里的“主观唯心主义”污名,也只有在抽离了具体历史文本环境中才能勉强贴上,可怜的贝克莱。。。
- 清晰·明白·简洁·
- 虽然有很大问题,但挺有意思的哲学
- 主要的论点在前1/3就说清楚了。 关于自然科学和数学的那部分我都略过了.....
- 贝克莱认为存在就是被感知,在个人的感知之外无物质,而能感知外物的动力源就是灵魂或精神。灵魂是不可分的,无形体无广延的,是不能毁灭的,同时它也不被感知,人能感知的都是观念的集合体,而上帝可以使各个精神互相交通,使他们互相能察看出对方的存在。比如,他举了一个例子,眼睛一睁,可以看到公园里的树木,眼睛一闭它就不见了,虽然我们不能感知,但还有别的精神在感知它们。他还强调实用性-----从对数学的反驳中看出,他认为数的科学完全受实践支配,批判数的抽象概念和物的外在于人的特性,认为数学的思辨毫无意义。最后说一下,人类知识是指观念的知识和精神的知识。
- 或许外物是不存在的,但至少作者的论证是等于没有的。说感知对象和感知作用不能分开看似进步,其实是错误。只能说感知到的东西是来自感知作用,不能确定还有再外一层的因,也不能武断地把它封在精神里面。/后面的论述就直接把感知对象和感知到的东西混同了。得到根本性的颠覆结论之后,一系列的旧概念都会失去意义,为交流目的而妥协地使用,很容易就分不清是暂且套用还是已经混淆。贝克莱和洛克都在强调语言不能滥用,却都在否定之后继续套用旧概念,当时清浅明晰的文风也是走极端了。作为延伸结论,作者只提到观念间的因果关系不成立,出发点是造化规则显得徒劳。既然外物不存在,反应性和刺激性的精神作用一样是徒劳,那至少一部分精神作用和观念的因果也可以取消了。这说明失效的概念不仅需要清除还需要主动搜集来清除,笛卡尔的深思熟虑就体现在这
- 不再是客观世界导致经验,而是经验导致人所内认知的世界。个人存在就是被人类共同经验所感知。
- 有两点很重要,所谓语言是普遍的,并不是指语言能够标记一种抽象的普遍观念,而是指许多个别观念能够被语言标记。所谓“感知即是一切”,并非否认外界事物的存在,而是说“感知以外的事物”这种说法本身就存在着矛盾,我们无法感知我们感知以外的事物,因而存在的就是我们所感知的。直到罗素那里还可以看到这种思想的余音。
- 贝克莱对观念的论述无法驳倒
- 著名的“存在就是被感知”出处。 大量篇幅用于回应可能的责难。可以说后世强加的污名基本上都被他反驳了。然而这并不能阻止不看原文的人乱扣帽子。 真是“文人相轻,自古而然”。庸人讲道理主要靠堵嘴。堵嘴使想当然的道理万古长存。
- 有点万能理论的味道,这本书可以让我们这些从小受唯物论教育的人,理性一些地去看待唯心主义,看看标签背后的说明。虽说不怎么赞同,但要是去反驳还是要费些功夫,这样彻底的唯心倒是治疗怀疑论的一个方法之一,另外唯名论的倾向,使其对经院哲学的那些鬼扯的东西攻击变得很有力量……
- 功力太浅,没有办法指出贝克莱的论证来自或是在反驳哪位哲学家。 贝克莱在绪论里提出语言才是造成谬误的根源;在第一部里说,人类知识的对象是观念,观念产生有三种途径,第一是由实在印入感官,二是心灵的各种情感和作用产生的,第三是在记忆和想象的帮助下形成的「感官印入的各种感觉或观念,无论如何组合,如何混杂,除了在感知它们的心灵以内就不能存在。」所谓它们的存在就是被感知,不是否定存在,而是强调感官的作用。 感觉全书不是特别难,就是不太能理解哲学的上帝和宗教的上帝之间的区别。 @2019-01-12 11:03:23
- 嘴硬臭鸭子巴克莱
- 这类书没有一次让人失望过。
- 【听】对立于唯物主义(外在世界是独立于我们的感觉而独立存在的),贝克莱哲学体系核心【存在就是被感知】我们感知到的一切物质性对象都是观念,或者说,一切物质性的对象都是观念的聚合。用一般的视觉和显微镜下的视觉作为例子,来说明我们的认识有很多个层级,我们不可能直接认识到真实的外在事物,所有的认识只能通过观念进行。——我理解的人类思维演变过程就是:眼见,认识,学习,被植入观念,观察,产生观念,观念冲撞 ,怀疑观念和世界之间的主客体关系。普通人类最好别反复纠缠在这个思维流沙陷阱里,其实可以跳出去继续认识学习点别的东西。
- 如果要列影响自己的十本书,会有这本的。今天午后去读,中间睡了一会,醒来接着读,读完出门跑了一个小时。第一次知道贝克莱,是被当成反面人物认识的;第二次是因为UC Berkeley以他命名;第三次是我第一次读这本书,应该是好几年前的事情。贝克莱是维特根斯坦的父亲。但我今天不想说贝克莱思想上的认知,我说他的文笔,如此干练透彻犀利地在极短篇幅论述,真的超级厉害。
- 注定在哲学史上留下不朽的地位,虽然始终被误解。
- 存在就是被感知这一在贝克莱看来自明的命题是他一切推论的出发点(因为对人来说,没有任何事物是人不感知时还能存在的),由这个命题,贝克莱直接推出了物质不存在,因为事物都只能作为观念存在我心中,那它们就不能来自于一个不能思想的物体中。(由此也一下子解决了心物二元论的难题)贝克莱否认了物质和作为支撑物的那种实体存在,但并没有否认观念在自己心灵之外,一切观念都在我心灵之外的那个精神实体中(上帝),精神的一元世界就这么简单的建立起来了(我没理解错的话)
- 贝克莱—休谟—布伦塔诺—胡塞尔
- 马原课上……虽说几何部分看得磕绊,但其关于唯物论的批驳、对两种精神上的被感知和语言概念的界定让我看到了一个中年大叔的坚持和对世间诸傻子的无奈。
- 存在就是被感知:我们感知到物质性对象&我们仅仅能够感知各种观念。心灵仅能够通过概念去认识实体,唯物主义所谓的物质不过是观念的聚合。事物并非不被感知就是不存在,而是正是因为被感知而存在,换言之,事物依赖于感知而存在。 作为主教,贝克莱通过“存在就是被感知”,用排除法得出了是上帝这种全知的纯粹的精神实体导致我们产生了某个观念,因此上帝是存在的。而上帝的全知保证了物质世界以连续的方式而存在,而非离散存在与不同感知之中。(物质世界存在并不是第一位而是依赖于心灵的,由于全知上帝的存在,我们能够看到完整的物质世界而非被感知所割裂。) 【其实贝克莱的观点和罗素的批评都看的晕头转向..有机会重读吧555】
- 从前,人们有两个基本信念:外物存在和上帝存在。一个哲学家觉得这种“类二元论”令人不爽,就决心删掉一个。思来想去,他还是删掉了“外物存在”这一基本理念。于是有了那句著名的“存在就是被感知”。 要我评价,这本书从最毋庸置疑的语气,说出了最怀疑主义的结论(虽然他坚持自称不是怀疑主义者);这本书从最不实用的角度出发,走向了一个最实用主义的结果。 但是我还是觉得渺小。贝克莱的野心很大,但是在他的文字中我似乎感受不到人类的崇高的尊严。他抓住了一个这么有想象力的前提,却还是引入了上帝这个不可控制的存在物。换言之,对于如何解决“不可控制”之观念这一唯心论者势必要遭遇的话题,贝克莱诉诸上帝的仁慈,其常规的行动成了我们常说的“自然规律”,我们探索自然规律的一大目的就是赞美祂的神意;康德则是引入物自体和知性范畴。
- 补/1/贝克莱说:存在就是被感知。存在就是被感知吗?被谁感知?休谟质疑:如果把经验主义的思路真正贯彻到底,我们其实是没有办法确定,这个外在的世界真实存在,我们只能确定关于这个世界的观念在心灵中真实存在。2/贝克莱提出这个理论的目的,是为了反对各种形态的唯物主义、怀疑论和无神论,他要打消物质实体的优先性,确立精神实体的优先性。
- 唯心主义 存在即被感知 比想象中更具说服力
- 为实用起见,可以删掉三分之二。
- 将外界物质的存在否定到了这个程度,要想不遁入虚无主义,只能选择相信上帝了。(喜提数个科幻故事灵感。祝贺自己离无神论又远了一步。
- 想起很久以前看过一场事物是客观存在还是主观存在的辩论,一个不管哪方赢了其实都改变不了这个论题还将会持续被辩论的事实。
- 所谓的主观唯心其实认识到自己的不合理之处,他们抽取了物质的一切性质并把它们放在了精神之上,实际上有唯名主义倾向和浓重的神学气息
- 用一本书来说明"存在即为被感知"。从人的认识论角度来看,这句话没什么问题,毕竟物不在你脑子里,你只能凭各种观念感知它。至于你感知不到的,自有上帝感知。毕竟贝克莱是哲学家,也是位主教。
- 一,贝克莱的时代还不清楚观念如何在意识中产生 二,贝克莱明确反对语言的抽象普遍性,并且以此作为他反对唯物论的重要依据 三,贝克莱的哲学最终仍然是为其辩护上帝而服务
- 捡起哲学书开始看,中间大概睡着了三四次…
- 带主教 论证只能思考特殊具体事物几乎没论证啊
- 为了解决怀疑主义的问题,假设上帝的存在并假设了一套较普遍唯物主义理论更为难以理解的观念学说。不得不说看完之后自己对唯心主义的可信性更加认同。 但在读的过程中也不免在想,不论是唯物或是唯心,实际上解决的并不是世界确实是什么样的问题,而是“我”所关心的事物要如何被合理解释的问题。而我想,最简单的方法总是最“好”的。
- 其实经验主义走到贝克莱这里,只能用上帝来调和了。
- 我们多半是先扬起尘土来,才抱怨自己看不见。
- 哲学啰嗦一大堆,太狠了
- 笛卡尔读不下去 贝克莱我来了
- 这本书告诉我们看前言的重要性,对于其的断章取义,贝克莱早就已经料到了。贝克莱哲学的前提是:我们感知到了物质性对象以及我们能感知到的只是概念。这就推出了一切物质性的对象,都是概念的集合。而对于其的反驳,一是没有证明未被感知的对象不能存在,二是心理学的角度,三是没有将经验主义贯彻到底。所以,贝克莱可不是怀疑论者,是贝克莱导向了休谟,而不是一些哲学史编排的那样相反。
- 作为感觉唯心主义的巴克莱,是中国人的思维缺少的。有很多的在唯物主义看来新颖的观点。
- 主观唯心主义者的认知论,上帝是最高的能动精神。 可以看到自然科学从哲学和宗教中脱胎过程的痕迹。
- 反驳唯物主义的过程很有趣,经验主义的理论容易被误解(存在即是被感知)。很多哲学理论都有其正面的独立的价值,哲学理论每每总能够开启不同侧面的思辨和反驳:比如不能证明没有被感知就不能存在,心灵和脑可以在科学研究中被对应至具体的物质,把这套经验贯彻到底是不能确认外在世界真实存在的。
- 贝克莱的论述教给我一个原则:抵制那些故弄玄虚的东西。后世的,还有维特根斯坦吧。
- 最近读唯心的太多,有点疲劳了。。论述还可以
- Berkeley好可爱哇
- 贝克莱对唯物主义和无神论的批判还是有力的,但忍受不了他的唯名论和对理论知识的实用主义态度。而且用他反驳物质存在的论据同样可以反驳他人的心灵存在,而他对上帝存在的论证同样是经验主义的,也是站不住脚的。
- 贝克莱无疑是个聪明的观念论者,以至这本著作更像是为观念论而不是经验论发声:“心外无物”在他这里的论证是无法正面攻破的。但是,亲爱的主教,否定抽象和共象最终会让哲学和基督教神学失去自己的疆域;感觉-观念体系也过于简单,不能解决相对主义的诘问。那么,在这种情况下,确定的知识何以可能呢?
- 很遗憾,我看完绪论就实在没兴趣了。
- 文風幽默。其實一切都是觀念也就是一切都是物質,因為世界(不論這個集合是物質的還是觀念的)本身是不重要的,必須意識到是神在支撐一切(精神支撐觀念,最大的精神支撐一切觀念),大精神神也可以是大物質神,更進一步,大自由神也就是大必然神
- 全书围绕反驳“抽象概念”展开论证。。
- 经验主义,主观唯心主义。提倡「存在就是被感知」,物体因被感知而存在,颜色、形象、气味、运动等等都是被感官所感知的一些观念,除了精神能感知东西以外再也没有任何别的实体,有种「色即是空,空即是色」的感觉。他认为人们不能离开感官与本能来进一步用更高的标准推论反省事物的本性,他认为人的精神力有限,心灵也是有限的,而事物是无限的是不可被了解的,因此只会陷入荒谬矛盾与怀疑主义。反驳无神论者,承认上帝的存在,上帝感知万物,因此世界存在。假如贝克莱主教在现代,不知道怎么看待缸中之脑问题、薛定谔的猫这类问题呢。
- 存在可以被感知,觉得这个更好
- 我应该没那么有时间和精力去思考理解哲学了。“存在就是被感知”作者仔仔细细解释了我还是觉得哪里不对。
- 唯心主义哲学
- 没读懂,没理解到
- 贝克莱面临着几个问题:1.上帝和其他主体其实是现象学式的,但他认做实有。2.反思如何可能?——观念/表象是一切知识的根基,但灵魂不是观念,灵魂的存在是因为它可以感知,这不是矛盾吗? 你怎么认识到这个灵魂的?3.灵魂被认为是“概念”,是不是一种“抽象的实在?” 总而言之就是又想基督教(要上帝要灵魂)又想康德(知识只是关系)还想着胡塞尔(想解释距离广延如何从视觉观念中被产生) 还很维特根斯坦(语言使用说,标记论)
- 当初看坑爹百科上说贝克莱是个唯我论者所以就兴冲冲地去看了,孰料贝主教是彻底的反唯我论者,另外还可以用一句话可以说明大家对于贝克莱是普遍误解了的——存在即被感知,存在是在心灵中的,但心灵不单是我的心灵,而是所有的心灵,包括一个上帝的观念。
- 存在即是被感知
- “自然的进程如果被一种奇迹所中断,则人们很容易承认有一个高高在上的主宰存在。但我们如果看到各种事物在寻常的进程中活动着,它们便不会引起我们的思考。”(57)
- 得到APP每天听本书分享:首先,贝克莱在这部书里提出的最重要的哲学命题就是“存在就是被感知”,这个命题可以说是哲学史上被误解最多的理论。第二,贝克莱提出这个理论的目的,是为了反对各种形态的唯物主义、怀疑论和无神论,他要打消物质实体的优先性,确立精神实体的优先性。第三,贝克莱论证这个命题的逻辑其实相当简单:既然我们的所有认识都是由观念而来,那么我们感知到的那些外在事物,也只能是观念的聚合。第四,贝克莱的这个理论虽然非常有力,我们还是有办法去反驳他,其中最有力的反驳,是指出他其实还是没有把经验主义的逻辑贯彻到底,不能从观念的存在推论出外在世界确实存在。在当代的哲学讨论中,贝克莱提出的感知理论和关于语言本质的理论,也对逻辑实证主义和之后的分析哲学发挥了持续的影响。
- 对抽象、和事物概念的论述、反驳最终只是为了引导出上帝的存在。每一次阅读这类唯心主义的哲学著作,虽然在根本上我并不认同,但阅读的过程总能被代入到一个上帝存在的思维当中。不得不让我重新思考,信仰的必要性。贝克莱说人们赞成无神论,只是因为缺少注意,不能放眼观察。不过在书里,他把无神论者和邪教徒归为一类了,是不是也能反映出信仰导致的偏激?
- 英语世界公认这本小书是传统经验主义哲学的最佳指南,著名的、因而也备受争议的“存在就是被感知”便出于其中。此外,由于作者生活在18世纪,因而对牛顿力学和微积分理论的结构和预设有一些有趣的评论,在对这些理论进行反思的时候可供借鉴。
- 事实还是观点?都是观点。
- 参考张桂权《贝克莱<人类知识原理>关文运中译本存在的一些问题》。
- 《得到》听书
- “存在就是被感知”多年来为我提供了另一种看待世界的方式,它更符合我内心的真实感知,虽然不太实用,但却很令自己踏实。相比于后期《西利斯》的庞大体系,《人类知识原理》读起来更直接更犀利。
- 从反面读哲学,这就是批判主义精神。序为什么错的那么离谱,既然是错的,为什么还读呢?悖论的序和扯淡的那个年代。。。其实哲学没有绝对的对错,只有思维的过程。。科班教育方式把哲学和思考方式破坏了
- 贝克莱认为,自己的理论提出了一种全新的证明上帝存在的方式。这个证明的核心就是上帝是我们产生各种观念的原因。
- 绝妙的论证,能看到这本书,真是生而有幸。
- 绪论:§7-9介绍心灵能够形成知识的抽象、概括、组合作用,§10-2否认存在抽象的一般概念因为无法独立可感性质存在和被设想,文字只是可被特殊观念向心灵提示的同类特殊观念的标记,§17-22经院哲学家等人是由于对语言的不够理解。第一部:§1人类知识的对象是实在印入、心灵产生、记忆想象制造的诸观念,§7-10只有精神、能感知的东西两种实体,广延、形象、运动等都是观念不是实体,具有观念=感知观念,§24可感物或心外的存在无意义或有矛盾,§26观念的原因乃是一个无形体的、能动的实体或精神,§40感官的证据没法直接来检验不可感事物的存在,§44视觉观念是触觉观念的标记和预兆,经验告诉我们视觉观念提示何种触觉观念(But sense data do not exist anyway)
- 哲学第一性,只要不断追问下去,终会碰到那个终极问题。
- 用魔法打败魔法...
- 读他的序言就已经很惊艳了
- 论证很清晰自洽 有两个东西 观念和能动的精神(其绝对形式就是上帝) 然而关于精神作为不同于观念不能被感知到 只能推出这个 就已经是唯我论了吧(我甚至都不能感知到自己的精神?。。。)感觉就是拿上帝(永恒感知者和能动者)取代了不以主观意志为转移的物体?。。。ps最近才知道伯克利分校是用的他的名字啊LOL
- 还是去啃康德吧。,,
- 「所谓它们的存在(esse)就是被感知(percepi),因而它们离开能感知它们的心灵或者能思想的东西,便不能有任何存在。」 就相当于,我们多半是先扬起尘土来,才抱怨自己看不见。
- 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈,awsl
- : B561.27
- 贝克莱的解决方法说白就是一劳永逸地消除前人所谓的“实体”以及其他类似的抽象命题(物自体之类),将第一性与第二性全部划归为被直觉感知的精神观念,这样就能获得普遍有效的知识,这就是著名的“存在就是被感知”,但由此导致的客观性的丧失只能搬出上帝来维护。目前对此最有力的批驳个人认为是罗素的区分认知过程和认知对象以及摹状词理论,但不得不佩服贝克莱的智慧,在三百年前就批判了传统形而上学并预言了现象学的诞生。
- 真的过时了唉.......
- 功力太浅,没有办法指出贝克莱的论证来自或是在反驳哪位哲学家。 贝克莱在绪论里提出语言才是造成谬误的根源;在第一部里说,人类知识的对象是观念,观念产生有三种途径,第一是由实在印入感官,二是心灵的各种情感和作用产生的,第三是在记忆和想象的帮助下形成的「感官印入的各种感觉或观念,无论如何组合,如何混杂,除了在感知它们的心灵以内就不能存在。」所谓它们的存在就是被感知,不是否定存在,而是强调感官的作用。 感觉全书不是特别难,就是不太能理解哲学的上帝和宗教的上帝之间的区别。
- 著名的“存在就是被感知”出处
- 「……因為一個觀念的存在,正在於其被感知。」 「因為要說有不思想的事物,離開知覺而外,絕對存在著,那似乎是完全不可理解的。所謂它們的存在(esse)就是被感知(percepi),因而它們離開能感知它們的心靈或能思想的東西,便不能有任何存在。」 「……我們就可以說,除了精神或能感知的東西以外,再沒有任何別的實體。」 「……因此,我們只得說,觀念的原因乃是一個無形體的、能動的實體或精神。」 「所謂精神是一個單純能動而不可分的、能動的存在。」 「……我又看到,憑感官實際所感到的感覺,並不依靠於我的意志。……說到聽覺和別的感覺,則我也知道,印於他們之上的觀念也並不是我的意志的産物。因此,一定有别的意志或精神來産生它們。」 「自然規律:……」 「上帝的意志就是自然規律」
- 清晰简洁,令人舒适,果然更喜欢英国人。字里行间能明显看到唯名论-笛卡尔-霍布斯的痕迹。不列颠的哲学家们自身所归属的传统和哲学史的位置,他们彼此及其同大陆的互动恐怕都需要更多的研究和阐释,“英国经验论”的label多少太粗糙了些。
- 存在是因为被感知,挺妙的,是一个方向。