作者:蔡仁厚
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网友评价:
- 1儒家:有厚薄才有秩序 2知行合一是致良知的一个高境界 3致良知:a默不假坐,心不待诚;b良知,天理即良知;喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和;c知行合一,知与行,合二为一;知得真切,知得笃实便是行。行的明觉,行的省察便是知 4知道却做不到,那就是被私欲隔断。知而不行是未知 5知是行之始,行是知之成 6四句教: 1无善无恶心之体; 2有善有恶意之动; 3知善知恶是良知; 4为善去恶是格物; 7不欺瞒你的良知,便是敬畏,稳当快乐便是洒落。心中无挂碍,凭良知而行 8人人心中有仲尼,自将闻见苦遮迷,而今指与真头面,只是良知更莫疑 9比较深奥,根器不够,容易学偏
- 从心所欲不逾矩.
- 樊登读书。心无挂碍,处处皆可。
- 还是没领会大师的精神
- 稍晦涩但很精彩的王阳明心学概述,适合看过《传习录》《王阳明年谱》等书之后再来读这本,经常会有恍然大悟之处。 ps 个人认为远好于钱穆那本《阳明学述要》
- 2018/20200323 again HK
- 蔡仁厚先生写此书时,《心体与性体》第四册(《从陆象山到刘蕺山》)还没写出来。
- #新# 他的思想经过三次改变
- 书本随薄,却是学习认识,研究考证王阳明心学的绝佳资料。不错的一本书
- 要做到知行合一。
- 痛苦迷茫多年,在这里找到了答案……
- 王阳明大传是初始王阳明的工具 如果想要进一步深入了解他的理论体系 这本书写的很清晰
- 作业需要,读完值得!
- 剖析精微,仁心泽世。
- 知行合一、致良知
- 太高级了,不懂,也催不了眠。反正重点就是要,致良知。
- 致良知:时时刻刻都将自己处于正念的真我当中。知行合一,圆熟化境。良知=天理=道。致:警觉。知而不做并非是真知。克己复礼克的是躯壳之己,为己是每日精进自己的内心。不要欺瞒你的良知便是敬畏,稳当快乐便是洒脱。心中无挂碍,凭良知而行。
- 准备二刷,读懂“致良知”“四句教”“知行合一”,的含义。
- 适合反复阅读,细细品味。
- 知而不行,只是未曾真知。心无挂碍…羡慕王阳明的洒脱
- 看不懂,真的看不懂
- 《王阳明哲学》各部分的关系:第一部分:为我们了解阳明思想由前三变(质变)至后三变(同质的圆熟完成)这全程发展提供了一条线索。第二部分:先概述阳明学的基本义旨,再做深入具体阐述,可对阳明学的义理之本做具体把握。第三部分:解析阳明的人格与风格,结合时代对阳明讲学的用心再做说明总结。
- 什么是“致良知”呢?就是在能分辨真我和假我之后,知是非善恶的真我,将其扩充到底,使它在行为过程中占据主宰地位。 知行合一,要求你真知,然后真的去做。所以知行合一的提出,代表着致良知达到了最高境界。这里的“知”不是指知识,而是指“德性之知”。2020.1.15
- 致良知,知行合一
- 王阳明哲学经历了从外求格物到内求良知,从默坐澄心到默不假坐,触之不动。提出知与行的关系:知的真切,知的笃实便是行,行的明觉,行的精察,便是知。知与行内外通二为一,亦是知行合一。
- 遵从自己的良知行事。
- 初识王阳明心学,值得细细咀嚼
- 樊登读书会精华解读。以后有能力自己通读全本。遵从自己的良知行事。良知被情识所替代,就会使这个人活的特别的自私庸俗放荡。行是知之成,知是行之始,知恶善恶是知,好善恶恶是行。无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
- 對陽明學的分疏秉承其師牟宗三先生的思路而來,有諸多精密精細處,值得推薦一讀。
- 能够把王阳明的哲学思想演变的轨迹和渊源讲清楚,就决定了这本书是很值得一读的。暂时没有能力对王的哲学本身做出什么评价,唯能勤思勉行。
- 听书。致良知,知行合一
- 知行合一,可谓知;知而不行,则为不知。
- 不是那么容易能读懂的,古文形式居多。但是王阳明的思想和见解还是非常有意义的。
- 我发现这本书大部分人都是用樊登读书听的,我也是。可能书太冷门了。第一次用樊登,不知道这样听1小时讲座就算读完一本书的行为,算不算投机取巧,对此表示怀疑。先试试看。王阳明55岁后的四句总结:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。与禅宗的区别:薄厚(即分别心)。他的核心思想:致良知、知行合一、晚年四句。
- 我心不够光明,未能参透知行合一,虽心向往之,但还是很迷茫。
- 知行合一;只要有良知,其他都无所谓
- 樊登读书会听的,我就想知道有多少人听懂了,圣人的精神领会不了。
- 文字深奥,自己还需要多加学习。
- 樊登读书,因为很喜欢王阳明,在读书会到期前翻到的就赶紧听听,主要想看看樊登对王阳明的认同程度和他有什么见解。
- 读着玩玩 不知道这些圣贤私下相处是什么样子 到了现在这个年纪 不怎么相信所谓的圣贤 也是一件细思极恐的事情了 说白了就是不相信真善美
- 清晰 深刻 看了这本书明白了好多原来搞不懂的问题
- 没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲: 1、王阳明不是佛家,而是儒家。因为他讲,人与人之间有薄厚,这是天理,只有有薄厚才有秩序;又讲要同体,意思是在亲亲之间,应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚,又讲同体,如何把握,需遵循中庸之道,既天理也既良知。 2、前三变:一变泛滥于辞章,二变出入佛老(发现人还是有薄厚),三变龙场悟道(发现道自在人心,圣人之道,吾性自足)。 3、后三段:一变默坐澄心:分辩真我(本真)和假我(习气和私欲):二变致良知,把良知(道/中庸/天理)一贯下去,就是把分辩好的真我和假我用在实际生活中,从而衍生到更高境界知行合一,知行不分先后,互相促进;三变圆熟化境,随时随地都知道对错,但随时随地都知道对错没那么重要。
- 努力做到 知行合一吧
- 就是了解了解!
- 感觉不错,脉络清晰。
- 太难懂。1. “同体”与“薄厚” 2.致良知:能分辨真我和假我之后,知是非善恶的真我,将其扩充到底,使它在行为过程中占据主导地位
- 表示果然不是我的菜
- 王阳明心学其实是空白领域,团队里唐叔一直在讲就找来听。并没有完全听懂,还是需要沉淀一段时间再来认真读一读。
- 各种版本的王阳明都读了一些,很喜欢,还要继续读,是我比较喜欢的内容。
- 有机会把这个人物周边在了解一点,再去重读吧,不然,对我来说,不后丰满。
- 中国古今两个半完人
- 樊登听书,致良知,知行合一。说简单很简单,做到特别难。
- 第一遍读有点难理解,但对“知行合一”有了更深的认识。
- #书单#105#2018~36 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”,就是说喜怒哀乐没有表现出来时,称为“中”。表现出来以后符合常理的,称为“和”。不管未发的“中”还是已发的“和”,只要找到其中关键的平衡点,是中庸,是天理,也是良知。 案例:王阳明的一个学生,他的孩子生病了。非常焦虑,痛苦得坐卧不宁。这时候王阳明就告诉他说,孩子生病了,父母觉得很难过,这是人之常情,符合天理。但是如果这个痛苦过分了,当你已经痛苦到六神无主的时候,就说明你的私意太多。这其实就过了“发而皆中节,谓之和”的“和”了。 敬畏不是指害怕,而是指不要欺瞒你的良知,一个人如果能稳当快乐便是洒落。
- 心学致良知,知行合一,对儒学的这些理解就像哲学一样,听的云里雾里的,但是这本书还是讲解的挺透彻的,入世的哲学态度让王阳明格外的伟大。
- 儒家思想集大成者
- 通过书评讲座音频
- 樊登读书会 听讲
- 仔细研读,深有所获,但有些地方和心理学是有冲突的
- 行是知之成,知是行之始,知善知恶是知,好善恶恶是行。
- 王学的核心思想:“致良知"和"知行合一"。如果能够出一本现代人能读懂的,就值得给5星。
- 王阳明:把佛家和儒家结合的恰到好处。
- 一直说陆学较为粗疏,看完《陆九渊研究》不敢直接下判断。再看阳明哲学,在“自我发现”到“自我完成”的道路上,阳明先生作了更多阐释和启发。值得反复阅读。
- 听书,有待于再细读。格物致知,知行合一,致良知。 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
- 真我(本心,真体)假我(习气,私欲) 致良知:贯通1、警觉2、依仗良知的力量 克己为己:克制躯壳的欲望,成就本真的内心 敬畏—洒落 行是知之成 知是行之始 知恶善恶是知 好善恶恶是行 无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 人人心中有仲尼 自将闻见若遮迷 而令指与真头面 只是良知更莫疑
- 无善无恶心之体,有善有恶意之动, 知善知恶是良知 ,为善去恶是格物。
- 读得我脑仁疼
- 重新认识王阳明,然后时时勤拂拭,勿使染尘埃
- 王阳明已经是天人合一了
- 樊登读书会听书,这本书太深奥了,估计自己看是看不懂的。王阳明思想的精髓,致良知,知行合一。要探究一个事物的本质,一定要有行动,而不是凭空的想象。知道和行动要统一这句话看起来容易,其实做到非常的难。为什么我们经常会头脑中知道的和实际做的事情不一样的原因就是其实没有真正的知道。这个理论真的要理解,参透非常难。以目前个人浅薄的理解,就是要用本心和理性的方式去看待事或者人,并且你的行动也要和这些认识相统一。比如你头脑中想要对自己的父母好,那么行动上就要真心实意的真的去这么做。
- 尊重良知便是敬畏;稳当快乐便是洒脱。
- 无善无恶者心之体,有善有恶者心之用,知善知恶者良知,为善去恶者格物。