文化与社会[pdf txt epub mobi azw3]

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网友评价：

• 好书。极个别句子有编辑（或翻译）造成的不通顺情况。
• 如果我们可以在完整的意义上实现理解，一切都将不再是问题。但问题是，如果不诉诸无缘由的情感，我们如何愿意去理解。共同体只能是划界与局部的伊甸园。
• 看起来不是很顺畅，需要提高知识水平……
• 从内容上贯穿的是知识分子对工业文化的三种不同的态度——从强烈的抵触和精神上的洁癖情绪到对工业主义的欣然接受但对其共同体特性存在的质疑。最后到马克思——奥威尔时代的，对工业主义的接受—分析—批判的过程。而展现在这样的工业文化变迁史背后的则是作者对抽象而且含糊的阶级概念的冷落和对个人道德社会感受的理解和分析。包含在威廉斯书中的还有一种也是贯穿全文的内容就是对工业主义的分析的担忧。这样的担忧与赫胥黎有异曲同工之妙。代表了五十年代知识分子忧郁而迷茫的前景。
• 著述文献的阅读量不够，所以体会的不深刻，读起来没有舒适感。我想我还会重读
• 核心观点感觉再说-文化穿行在工业、阶级、社会、民主之间，沿着19世纪以来的传统，在对工业主义的批判中构想人类完整性，还未完全看懂，结论部分翻译似有问题，读不下去。ps文学作品要多看点了，根本不够用……
• 读了一部分，近期读的比较好懂的书了…
• 真的，没有，传说中，那么神作吧？
• 看评价还不错，我应该坚持继续读完！
• 看够了思辨概念的论述，这本实证研究散发着独特的魅力。全书最开始就把伯克抨击民主的共同体观念与科贝特的反阶级制度、反权威观念的对立提了出来，让我们看见文化与社会批评是由差异很大、自相矛盾的成分混合而成的。随后，从浪漫主义、功利主义、工业小说，论证了文学、思想和市场、大众之间的关系，看到“文化”如何被界定一个与社会分离的实体和批判的观念。然后又论述艺术何以成为今天的艺术，如何在“否定社会”的同时“追求普遍人性”，而否定的主体如何从少数的精英知识分子到“无产阶级大众”中蕴含的力量。威廉斯告诉我们的最重要的道理是，不能把群众等同于“乌合之众”，因为文化本身就是人与环境相互作用的结果，而在传播学意义上，因为传播学重视意图，贬低群众就是贬低自身的经验。肯定平等多元和共同文化的经验，正是威廉斯价值取向。
• 起立鼓掌的水平
• 读了一学期的书 真的很好
• 温糯又谨慎的观点和语言读得我无地自容
• 所涉及人物太多，读过一遍没什么感觉，有待后期再细读。
• 为了完成专业作业才读的，不得不膜拜威廉斯。大众文化观角度写得最得我心。
• 最心痛是，看得太迟。这是一本非读不可的书，推荐。
• 观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。 此乃文化。
• “他（雷蒙德威廉斯）长途跋涉来到剑桥英语系，不是为了登上那个屋顶，而是为了下到这座建筑光线晦暗的地下室，找到一些对它不利的东西，好在适当时候炸飞那个高高的屋顶。他与威尔士农村工人阶级是同谋，这种双重身份，带给他几乎所有作品一种二元对立的色彩，如《乡村与城市》和《文化与社会》等。”
• 大概是对以宏大视角去解读作品的评论有偏见，一直以来都没注意这一块的好。而当读到作者的追溯来到DH劳伦斯所在的时代时，便看到了这种全景模式的发掘视角的重要性。我读劳伦斯时，只停留在个体、自我如何跟环境社会疏离，以至于主人公身上都携带有精神眷恋创世时那中原初生命力的新鲜与透明。但雷蒙·威廉斯从社会演变对文化影响切入，在他看来，个体体验与社会必然会发生转化，社会环境始终是笼罩在作品周围的挥之不去的薄纱。就像解读劳伦斯，他不认为劳伦斯提出性经验是解决技术工业人麻木生命僵硬的问题的答案，而是，性的真正意义在于“它牵动了整个人的存在”，在男人与女人的交流、会合与交通，是在机械时代的一种自发性生命力的新鲜和活力的体现。把作品与当时的时代联系起来，用社会洞察眼光来进行文学评论对知识储备的要求好高。
• 我猜我会再看一遍……
• “对于共同理解的必要扩展。”
• 从这本书第一次认识雷蒙 第一次明晰丰满的辩证与扼要的表述是多么重要 这是每一个文学理论初学者需要的理性和深刻
• 继续贯彻六中全会精神； 封面掉色严重，桌子都成蓝的了。
• 赶脚很普通 没想象中好
• 观念史的典范之作，译笔流畅，装帧、版式亦称上乘。
• 温和。梳理词汇是利维斯传统了。
• 哎，又一本恕我愚昧的书 = =！
• 仍需再读几遍。
• 工业革命以来的文化观念及“文化”一词含义的理论综述。“任何文化在整体过程中都是一种选择、一种强调、一种特殊的扶持。”基于生命平等的原则，尊重选择的自由性和普遍性，不要试图干涉和支配，扶持自由生长，才有可能形成共同文化。
• 分析不太可靠，作背景知識的材料補足就好了。
• 感谢学长学姐们领读。这是我(除《关键词》外)接触的第一本威廉斯。读完比之前更清楚地把握到了威廉斯“关键词”研究范式的路径与价值。此外，威廉斯在讨论劳伦斯时，指出其作品主人公在追求个性之下有对共同价值的认同，这一点好像moretti在论述英国成长小说的时候也有提到(？)但是这一遍看得很浮躁，基本是当做综述来读的，中间有几次快要睡着。希望能够再梳理威廉斯是如何通过对“文化”这一关键词的研究回应现代性的问题的，以及“共同文化”这一解决方案的可能性与局限
• 书是好书，对我来说太难了，提到的人太多完全是胡完的，罪过，罪过
• 奇怪，作为文化研究的奠基人，威廉斯1、读经典；2、关心重要的问题；3、细致分析多过广征博引。14101
• 终于读完。开头读起来很让人激动，处处见真理让人感到需要反复细读才能真正理解本书。 翻译还是有点难读。 每每读到知识分子的人格缺陷就想起某老师。 对书中所分析的作家和英国文化传统了解太少，匆匆读完只能说是略有感性的认识。 希望在有更多积淀的时候，有时间和机缘再次精读。
• 最后结论部分，他为大众和大众文化正名、反对英国精英主义传统，真的很令人感动。
• 居然才标。本书的基本关切几乎撑起了我学年论文的核心主题。国家必须由文化获得单一表述，而那些从分割与制衡乃至于“交流”入手的理性国家理论完全颠倒了事物的先后逻辑。文化不是宿命论，恰恰是突破内外界限的可能性。而且，文化必须有基于自身的普遍话语表达，这是一种特殊性–普遍性的辩证法，而非一个抽象普遍的霸权。
• 喜欢后三分之一。
• 前半部分生不如死，后半部分酣畅淋漓。 发现读过的书太少，已经没办法支撑起自己准确表达了，看到劳伦斯说出了我郁结在心的各种疑惑之后，大有转世之感。更厉害的是威廉斯的批判视角，关于文化的观念阐述又辣又深。
• 呃，是今天巨困吗？看得我......前面有些看不太明白，后面的还好。还是看看各位的评论吧。。。。。。
• 威廉斯在“剑桥英语系…那座建筑光线晦暗的地下室”所埋下的雷管，在幽默与机锋，钦佩与讥诮，刻薄与慈悲上达到了极致。论述劳伦斯与奥威尔的“自我流放者”悖论让人醍醐灌顶并一直想问，那么“你，威廉斯是谁？”最后，这个自我指明“出身于普通工人家庭”的学者同谋在张扬了文化的过程、隐喻、扶持、选择、强调之后，再次重申了经验与理解的奥义。
• 后悔为什么不两年前读这本书 新开始，路漫长
• 太优秀了。读过一遍真的不算读过啊。
• 英国之所以在时代大变革中相对能温和地深入地稳妥地前进，最大的原因就在于智识阶层保持了批评的传统，他们一直在反思工业主义给社会造成的影响，坚持文化高于一些的宗旨，100多年前的英国社会出现的很多问题，也正是中国正面临的问题，所以中国应该好好研究英国，借鉴他们的经验才是正途。
• 实在太爱威廉斯爷爷了～都要给你跪下了！鞠躬！
• 为什么翻译着翻译着要删几句话呢 所谓阉割的技术
• 是不是比原来那本好些@@
• 书里分析的那些人物对我而言实在太陌生了，结果就是越读越混乱。
• 不知道怎么说，一边读一边哭。被一种强烈、真挚又伟大的情感所打动
• 虽然能清楚看到威廉斯对文化史的思考脉络，但是一个较大的欠缺是没有非常清晰地阐释很多重要观念本身。
• “表面上的顺从有时会通过后续经验强化为实质性的顺从，这个事实对于任何支配性政策都是最厉害的诱惑——后来发生的事件会逐步把人们起初不愿接受的事情变为现实。这或许是当代最为棘手的政治问题。”
• 忘不了 写论文的 痛
• 18-20世纪英国工业革命之后思想文化史，马克思主义文化批评，文学批评，文化研究的英国传统
• 威廉斯给我印象最深的是无所不在的词语分析（文化与社会关键词可以跳来跳去看一年）及动态的观察思考方式。重传统和过程，同时强调矛盾与张力，就使论述本身颇具深度。（Paradox of the exile非常有启发性）伊格尔顿书中常见其影，但老师文风明显更稳健沉着。
• 通过5个关键词架通社会、历史、美学与文化，值得学习
• 相比于《漫长的革命》更注重文学文本的细读。从Burke和Cobbett的分歧一直梳理到二十世纪，几乎覆盖了英国文学部分的所有重要作家。对于情感结构的分析主要是在“工业小说”一章里，非常精彩，是症候阅读的典例。导言部分和阿诺德部分也很棒。又及，很怀念和朋友们一起读书的时光。
• “实际上，从经验中汲取意义，并使这些意义具有活力，就是我们成长的过程。” “人类的危机总是理解危机：只有真正理解的事情，我们才能做到。”
• 最震撼的文本类型就是找到历史之根的学术评论，工业、民主与文化这三个概念在其中的缠斗尤其精彩。在他评价别人的部分，立场柔韧，姿态更是教科书式的——深刻的客观，前后自我论述的部分读来更畅快，也彻底贯彻了他的核心贡献（文化作为一种整体生活方式），但落到实处，还是有一丝可疑的乐观。
• 真·思想家，我想象中关键词研究的风范。有机会重读。（这个“有机会”的具体表述是，如果我对文中分析的文本更加熟悉了）
• 重读一遍，其义自见……
• 在此仅记录读传播相关的内容的摘要： 威廉斯认为，群众或大众本质上是被人们的观念塑造出来的概念。在这一点，传播技术本身没有取代社会活动形式，是整个共同体的生活环境控制表面上看是传播技术带来的改变——这一点与麦克卢汉的论述恰好相反不是吗——传播与技术受到传者的控制，大众传播本质上是一种支配的学科与实践。 威廉斯还指出，我们对大众或大众文化的认识一方面集中于那些拙劣的方面而忽视了优秀的成果；另一方面又往往带入自己的情况作为评价标准。最后的结论就是有失公允的乌合之众印象。在此，威廉斯提出，真正的传播应当是一种基于生命平等之上的机会平等的知识分享，赋予人们自己选择想要的内容的充分权利。（那么谁来做这无私的工作呢？广告是一种支配；付费墙何尝不是一种支配？威廉斯未免太过理想主义？）
• 这个是思想史啊……不好读
• 当初被迫狼吞虎咽地读完，择日重读
• 1讲真 艰涩 2读第二遍后 方觉渐入佳境
• 本科读过两遍，也没搞清楚讲的啥（挠头）
• 我是看这本书封面好看才买的，看了三分之一的时候，越来越觉得这不是一个人翻译的吧，是老师丢给学生翻译的吧，术语好多前后不统一啊，我这里就举一个例子：阿诺德的aliens，在133页翻译成“异己分子”，在166页翻译成“外人”，这相差三十页，也太不走心了吧？！……看完了，我还是决定给翻译扣一星。
• 大师之作。梳理了十八世纪晚期至二十世纪中期不同思想家和文学家的文化观念，将文化这个概念的变化放在工业社会与资本主义社会兴起的脉络下考察。把乔治·奥威尔视为一个自我流放者，认为其既不接受极权社会的统治，也不服从自由主义原则架构的社会的管理。对大众传播的解释十分精到，认为大众传媒不能成为大众品味败坏的替罪羊，它最坏程度也只是中立的。文字工作者按照自己的标准评价大众文化，存在标准错位的问题。雷蒙·威廉斯认为不存在绝对意义上的平等，认为绝对意义上的平等将会窒息生命的动力与文化多元性，但强调“生命平等”，大概类似于“机会平等”。
• 书中提及的一些思想家的原著没有读过看起来比较吃力，印象深的是劳伦斯和奥威尔的部分。劳伦斯作为被驱逐者而不是流亡者的发言，他对工人阶级生活的实践性的了解，他致力于恢复在工业文明环境下人与人之间已经丧失的生命的同情心的自然流动……以及奥威尔的基于某种精神压力下将群众等同于野蛮、无知、易于被欺骗的群氓的观念（这种观念通过他的著作深入人心）。 结尾的结论部分的给人启示——“群众”被认为是指除自己以外的其他人，所以它常常沦落成“群氓”；教育阶梯制度（所谓的上升通道的设置）也是软性的等级制度，它加剧工人阶级的彼此争斗，而不是使其团结起来共同改善，对抗这种教育资源分配不平等；对马克思所谓的“资产阶级文化”一词的质疑，某阶级产生的文化有可能是对此阶级的对抗；大众文化庸俗化或许不是由于传播渠道扩散的问题……
• 都是血与泪啊
• 文化相当程度上是政治的代名词，文化间的冲突表面上是美学的冲突，其实质却是意识形态的冲突，我们把棘手的政治问题移交到文化领域是因为在这个领域里能最正当地标榜少数人而贱视“大众”，尽管实际上“群氓”只是一个颇具审美色彩的捏造概念而已。
• 读这本书有一种非常强大的人文关怀的震撼和感动
• 我看过的特别好的书之一！！
• 跳过了中间的一点儿直接看了结论，非常有启发，回头找时间把中间补上。
• 一种知识考古式的回溯梳理，极为深入细致，从一个活生生的整体上寻找到极易被忽视的缝隙、肌理，这种解剖的力道最是引人入胜。如何在观察力的尖锐敏感与判断评价上的该不该作引申、以什么方式向哪个方向引之间平衡，也就是视角与方法之间如何达到平衡，值得好好学习。
• 好吧。不明觉厉
• 符鹏老师讲了一学期，听的步步艰难，在最后完成作业的时候读了甘阳的解读，才理解这本书讲的是啥。现在回忆起来，老师用一学期去细细地讲一本书，也是很扎实地做学问讲学问的方法了。
• 英国“文化研究”的奠基之作，新译不错。
• 相比起馬克思主義與文學這本書要好理解多了 ... 可能童老師說的置換出更高的難度過後進行深入的思考就是這個意思。威廉斯在書中下狠招開始做文本分析后所有的問題就顯得是那麼的透徹，類似於說思路的導向究竟是趨近於現實的分野還是概念性的解讀威廉斯都拿捏得相當到位。但也確實刻意看出相比起前一本書他的思路還不夠全面與豐富，可以再做對照來把概念從文本當中抽離分析。
• 本书又名《三分钟认识左派》（滚！）水平比较低，所以很爱这类帮你梳理好脉络的书……我喜欢他对大众文化的阐述，虽然中间有好几段难读，但频率一旦一致了就会打鸡血般顺畅……早知道应该上学期读，怎么本科时没人推荐给我这本书啊，遗憾。以前听说威廉斯口才很好，从书里感觉的到，关键是论证真牛啊，跪下T T。我在想这本书被引用次数好像特别多……每次看书都在为论文筹划的我好功利啊……= =
• 非常清晰地呈现了“文化”观念的形成与发展，根据穆勒、柯尔律治一直到奥威尔的文字给出了一条一以贯之又不失戏剧性的线索。不过所选取的研究对象都是英国人，所以并不清楚结论有多大的普适性。
• 就我自己来说，我只比较了解马克思主义的部分，就足够承认这本书鞭辟入里。但是最后还是达成了一个中庸的结局：强调现实，也强调精神力量。
• 抱着当它是传播学文本的想法就错了，一本文艺理论的书，而且作者对奥威尔的分析很有意思》。。
• 文化表明的是一个进程，而非结论，不可一蹴而就。大众代表着多数人，绝非被话语建构出的“群氓”。对于大众文化，应是创造丰富的选择途径令其自由选择，而不是别有用心，受利益驱使以低级手段愚众，甚至着意创造“愚众”。追求生命存在的平等，创设推进公众普遍需要的意识发展，即共同文化的发展。开篇以伯克和科贝特对比，奠定全书对待工人阶级 大众文化的两种基调——保守与激进。纵观全书，保守居多，只是侧重不同。柯勒律治卡莱尔一脉以有机对抗机械，将改革重任寄予诗人艺术家，乃至形成服务观念，强调一切从属于the Queen’s peace。科贝特莫里斯则以团结观取代“奴化”，追求个体主义的诉求。喜欢威廉斯的中肯，推崇莫里斯不忘纠正其对阿诺德的偏见，对待马克思内部的纷乱，极其理智清醒。对文本作家分析有启发，需反复读。
• 这个新译本和20年前北大的那个版本差别有谁能细说一下啊？
• p348:从经验中汲取意义，并使这些意义具有活力，（这）就是我们成长的过程。
• 雷蒙·威廉斯前面花了大量篇幅讨论“19世纪的传统”“中间时期”“20世纪的观念”，里面涉及众多的作家、思想家、政治家，虽然这些人各自立场不同，情感和信念也不同，但威廉斯认为这些人都一致赞同共同体的观念，强调人类个体的价值根植于社会。因此威廉斯在结论部分是要发展一种共同文化，这种共同文化要摒弃简单的阶级论，要基于个体的生活经验，承认人类个体性和多样性，尊重个体生命存在的平等，培养团结感，把自然生长的观念（不能过分强调、规划、干涉）和扶持的观念结合起来。
• 一个纠结的马克思主义者
• 我的学术启蒙书，希望以后再读时能有新的感悟，那时的自己能对社会和文化有不一样的认识和更深的理解。
• 阿诺德的真正对手
• 十九世纪完结打卡
• 对自己立场的时时反思，“立法者”自省的姿态一下子摸到了知识分子在文化与社会中的脉门。要好好重读。
• For he is a jolly good fellow, he is a jolly good fellow! He is a jolly good fellow~ And so say all of us!
• 考研时候看的，特别喜欢
• 为这种极度细腻而佩服。
• 雷蒙·威廉斯的宽广胸怀和杰出视野值得大家永恒的尊敬。做文化，一定要宽厚。
• 今天第一次读，匆忙读了三十页，非常喜欢书的文字，翻译得也很亲切易读，第一章讲伯克，决定找他的书一读。
• 刷新了我對馬克思主義文論的理解力
• 对照91年北大版的读，翻译术语时的差异很有趣。发现小错误，居然把拜伦的头衔译成了伯爵。
• 论述比较经典，但是全书就像一个大型的review，叙多论少
• 首先翻译真的很烂，有条件的朋友请一定去看英文版。 这本书本身是很好的，内容量非常之大，如果对于那个时期那些思想家以及他们的主要思想、作品没有一定的了解在一开始的时候是比较吃力和懵逼的。 但是在阅读的过程中，收获也很大，作者本人以及他所提及的思想家都有很多有价值的观点和看法，值得深入学习，本书也值得重新读英文版再品味咀嚼。
• 前半部分读的特别痛苦，不仅是因为对理论和英国工业主义以来文学的陌生，更重要的是记忆力无法承载陌生，选择第一遍记笔记就是死路一条，所以到雷蒙德结论部分放弃笔记，终于感受到了纯粹阅读的畅快和作者本身观点的高光。 只能告诉自己文化研究是个大坑，慢慢来吧。（不是智力有限😞）
• 后记值得读很多很多遍。将伯明翰学派／本书和法兰克福学派对并看
• 毛概要做pre重读这本书，书是真好，对大一的我是真难（捂脸） （但说明自己的阅读能力还是有长进的....）
• 非常精彩的书，其中分析劳伦斯的那一章节忍不住击掌赞叹，透彻又不显冷漠。
• 经典就是就经典,不再版真没有理由。
• 感觉威廉斯对18世纪的了解好像不多，基本上的一部分只是文献综述，写到20世纪明显就流畅了很多。
• 读一遍真不能算读过
• 是我水平不行……读得很累
• 雷蒙威廉斯力作， 文化干预社会的历史脉络，经典。
• 非常极其好，见读书笔记。
• 讀書會書目之一，初識威廉斯。
• 第一次参与读书会。威廉斯勾连起工业革命以来的英国文化思想，并做了独到的取舍，深刻剖析出文化等概念的流变。其中涉及到的伯克、穆勒、边沁、阿诺德、莫里斯等政治哲学的文本仍需另外细读。对于大众文化，威廉斯做出了十分公允的价值判断，既否定了利维斯的文化精英主义倾向，也拒绝了法兰克福学派的技术悲观倾向，他认为技术/媒介本身是中立的，关键是传播者本身，这一判断实际上为后来的英国文化研究价值取向奠定了基础。文化一词的含义不断膨胀、扩大，最后等同于我们的生活，实际上是工业革命以来的一大进步。但不要忘了，虽然它打破了贵族有闲阶级的垄断，但时至今日，它其实又堕入一个深渊。威廉斯基于大众传媒上的共同体/共同文化，在当时十分新鲜，但也太理想主义了。
• 原著略读的，译著也没例外，有点可惜。旁征博引，视野开阔。以后可能还需要再拣起来。
• 不读威廉斯，不足以聊人生啊。#谁读谁知道#
• 老祖师的书，按说应该是奥妙无穷，气象万千，奈何时代背景太久远，理论部分还是很有用的
• 期待而来，失望而归。诘屈聱牙，自由散漫。高度怀疑是以文体家自居，通过平常积累一些偶得之句拼凑而成。捧得这么高，大抵和国内中文系学生，尤其是文艺学专业学生把钱钟书捧为祖师爷，稍带着张口闭口“杨绛先生”，生怕别人不知道他懂“先生”这个词没有性别歧视。我就奇了怪了，未必这些学生个个都是世家大族出身，与搞摘抄的先生们惺惺相惜？比同时期的西马差远了。
• 个人认为还是不错的。里面对五个概念的阐释都很有条理。
• 冷静、敏锐、慈悲；而且在这三个面向上都达到了极致。不应当半途而废任意一本威廉斯的书。“把有教养的少数派和‘反创造’的大众对立起来，这样的观念容易形成一种有害的傲慢和怀疑主义。”疑心豆瓣许多指天骂地的高赞转播都是在这种自我确证中巩固一种没有出路的差序格局和互相认同，纵然在此平台上永远能收获叫好和拥护。在竹内好那里充满了悲壮色彩的所谓“火中取栗”，威廉斯早已有条不紊、细致沉着地进行着了。