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网友评价:
- 个人认为三本里理解起来最容易一本。
- 算是马马虎虎看了上卷(如果不是为了写论文应该是懒的看原著)审美判断力体系成熟到没有什么可批判的
- 不是一个世界的生物..给你五个大红花怎么了
- 三本书看完了,👴命也没了
- 不管怎么样反正我是疯了😂
- 看的好累啊😔
- 谁看得懂啊!
- 把康德各种写作上的缺陷推到极致的作品,却也是康德最“通”的作品,读起来是同样高倍的痛与快乐。最可能让人误解的是,其根本意图是加强他的二元论以巩固批判哲学,并批判早期浪漫派和观念论,而非要反思批判哲学做“统一”哲学的先导;误解的根源还是把物自体和主体当成了某种神秘实体,而非康德一再强调的无内容的预设,事物和人本质上是没有任何“神秘的”自主性可言的。但私以为这个文本的最大价值就在这两种理解的模糊性和张力中,所有人都可以找到令自己愉悦的阅读方式,当然,学术民工除外。
- 看了一半。挺难懂。
- “牛顿可以把它从几何学的最初要素直到他的伟大而深刻的发明所应当采取的一切步骤,都不仅仅向他自己,而且向每个他人完全直观地并为了追随而确定地示范出来;但却没有一个荷马或者维兰德能够指出,其头脑中那些富有幻想而又毕竟同时思想丰富的理念是如何产生出来并会聚到一起的,这是因为他自己也不知道这一点,因而也不能把它教给任何他人。”
- 宗白华的译本可以把邓爆粗翔。我想问,邓你的汉语是日本人教的吗?邓译三大批判完全是误导性的垃圾译著,还是老版译著靠谱
- 不知道是不是翻译的问题,好难读。。。
- 么么么么么么么么么
- 只读了三十节但也终于拜拜了😭😭😭😭😭
- 看得内牛满面
- 若爱是一种对美的追求,代表什么? 此句话最深层的意义在于:对真正的美,是停不下追逐的脚步的!除非美是伪美,不具备美的本质。
- 11年修张老师的课后,生吞活剥地读了一遍,但说实话,没有读懂,迄今书上还有密密麻麻的问号。还是觉得李秋零先生的译本更好。
- 有点艰涩。。
- 看不懂,看不懂,還是看不懂。
- 三大批判之一
- 是这样的,虽然我还没有看完,但并不妨碍我对康德佩服得五体投地以及在每次翻开书时怀疑自己的智商。
- 如果这个世界上我能与一个人长期平静地相处,他一定康德。不是维特根斯坦,不是德谟克利特。
- 读的前两百页审美判断力批判。导言部分就说明了美学不是康德的主要目的,而是他在知性批判和理性批判中找到的一座桥梁,而这座桥梁的名字叫做审美判断力。由于康德的主体性意识(天才论)和哲学构思(物自体和感性的先天直观形式),美是一个对象的合目的性形式,但静观的知性下美又是在想象力合规律性下能带来积极愉悦(区分消极愉悦的崇高,以及审美上的崇高即热枕和狂乱荒诞)的,并能获得普遍的同意(理念)。由此,鉴赏判断不是认识判断,而是断言。艺术创作是通过自由以理性为行动基础的某种任意性,与自然和手艺不同。没有美的科学,只有美的艺术,即出于愉快情感的合目的性的(看起来像是自然的)。而审美判断的二律背反说明了它的唯一原则是自然自然及艺术的合目的性的观念论,故鉴赏的真正入门是发展道德理念和培养道德情感
- 1、美是一种客观实体,也是一种主观概念,有先验的规则,却依赖于经验的主观感受 2、判断力是目的性的,是符合道德准则的实践 3、上帝这个概念不出现则不能说明道德准则,即思辨是无法说明善是什么 4、这书果断好难,我没看懂。。。
- 2007年秋天,和熊八佾、刘乡党先后在老图与枫园阅览室上自习时读完
- 其他美学都不用看了!
- 太难了!!!
- 形式主义美学
- 读不懂,但以此勉励自己还是要多读多写,并且尽量写得美一些
- 讲审美的那块其实很多细节都挺值得读,框架和内容兼备。
- 已购。比李译本好读,下半本的目的论部分写得玄哟~~最后附录部分,邓晓芒的一篇导读其实应该先读的。。。
- 翻译得确实很佶屈聱牙,当然这也是没办法的。(虽然ZRL老师一直在吐他的槽,甚至说他根本没读懂……)大概读到第三遍的时候才能通顺。如果可以有能力读懂外文的,推荐不要读这个。
- 读了整整一学期,写了二十篇读书报告,算是划下第一遍不完整的句号。等到读第二遍的时候应该会更明白吧。
- 下决心大学里一定要把三大批判基本看懂一遍~~~
- 只读了审美判断力部分 三大批判补读计划才刚开始
- 每天晾头发的时候,饿着肚子的时候读的。
- 我的哲学启蒙书,无论何时翻开都有新的想法。
- 认识能力-知性-合规律性-自然,愉快和不愉快的情感-判断力-合目的性-艺术,欲求能力-理性-终极目的-自由。凡是那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。普通人类知性准则:1自己的思维-知性准则。(永不被动的理性的准则,对被动的理性、因而对理性的他律的偏好叫成见,最大的成见是把自然界想象为不服从知性通过自己的本质规律为他它奠定基础的那些规则即迷信,从迷信中解放出来叫启蒙)2在别人的地位上思维-判断力准则(扩展的思维方式从一个普遍的立场对他自己的判断进行反思)3任何时候都与自己一致地思维(理性准则)如果知道了就能做到是科学,即使完备地知道还不能熟巧做到是艺术。笑是由于一种紧张的期待突然转变成虚无而来的激情。整个世界的最高目的是人或人的价值,人的价值首先是个人的价值(人格),个人的价值就在于自由。
- 邓晓芒版 看了美学部分!
- 审美判断力和目的判断力,从客观到主观,思想在必然和自由间穿梭。因为非功利,所以普遍。“启蒙就是敢于运用你自己的思想”。
- 不多说,好书还是要好老师讲解,冷欣老师的课是不错的,明年继续选她的《存在与时间》
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- 康德是对的。我能够理解他了。
- 难!英文版的逻辑很清晰,但是中文版的翻译,即使是邓先生的直译,我都觉得不符合翻译的规则。但是,也还不错。
- 看不懂呀看不懂= =
- 国内还是李版比较好。。。可以读下剑桥版的
- 大一(2013年三、四月)读了半本,大三继续!但。。。还是没读完。。
- 他的哲学思考的重心,仍然是围绕着“人”的问题,“人” 作为有理智的存在者,或者“有理性的动物”是哲学问题的核心部分,因此他将人的“ 理性”分别为“理论”的和“实践”的两大领域之后,感到有必要将这两大块“统一” 于完整的“人”的“基地”上,因为在活生生的经验中,“人”之所以为“人”,是一 个完整的整体,“生命”并不可以真的分割为“理论”和“实践”两大块,如何在“同 一”的“理性”中,“理解”“人”的完整性,当是一个不可回避的任务。康德所提四大问题:我们能够知道什么,我们应该做什么,我们可以希望什么,而最后归于“什么是人”。纯粹理性批判回答了第一个问题,实践理性批判回答了第二和第三个问题,判断力批判则试图来回答这第四个问题。
- 邓版的编页码和全集通用的不太一样……都快写完了才想起来😱😱
- 判断力在纯粹理性和实践理性之间架起了一座桥梁,调和了自然人和自由人之间的矛盾,算是完成了他整个批判哲学体系建构。我也算是花了整整两个月的时间,依次读完了三大批判,慢慢消化再。
- 非概念而具普遍性,非功利而具愉悦感
- 生理快感(依存美):感官刺激引起愉快,有依赖性eg吃喝嫖赌,抽烟喝酒 道德快感(依存美):不具有独立性,必须理智服从于伦理标准和价值判断 审美快感(纯粹美):无利害的愉快
- 美是唯一自由的愉悦
- 使我对审美有了大体的认识。此书读完,也标志着我对康德批判哲学研读的初步完成。现在基本上能够在脑子里勾勒出三大批判之间的内在关联,尤其是对其中的核心概念有了精深的理解。但愿我能带着这些收获,继续执着的走在研读德国古典哲学的路途中。我知道还有费希特、谢林、黑格尔,我会慢慢消化的。总之,得先感谢康德这位哲学巨匠,由衷的向您致敬!
- 康氏美学第三批判,关于“快适、善、美”的分类觉得十分之精辟,看完绝对对审美的认知有更大的一个提升,对于艺术创作的帮助也十分显著,我们为何落后西方如此之多,大概是这些“腐朽”的东西我们阅读的太少。
- 野爹初三时就读了两遍的书女屌丝这么想读来着?
- 上帝是裁判 人们行为是义务
- 康德的作品怎么会是这本书评分最高=。=!理解不能啊....在我看来这本书是最能体现康德局限性的作品,关于这本书最最出名的书评其实并不是来自哲学内部的专业人士,而是毛姆.....毛姆优雅又无奈地吐槽了这部作品。毛姆毫不避讳地指出了康德缺少对美的审美能力,对艺术家的创作意图和最终目的也理解偏颇。说白了,康德和最早的柏拉图以及一系列哲学家都是贬低欢愉的,貌似只有苦逼才能获得精神上的至善╮(╯▽╰)╭ 毛姆就一针见血地指出搞创作其实就是图个乐,只不过这种乐更持久更甚广,能不能做的美就另说了。艺术也要为道德服务,康德您老人家够累的了.....边沁的理论始终让艺术爱好者和哲学家们害怕,迫使他们极力建构系统来维护艺术的至高地位,而真正从事艺术创作的人(比如毛姆)则向来不受影响.....
- 康德很🐂但我很晕
- “人是最后的目的”
- 晚年的康德总是在反反复复的论说,“哎刚没懂不要紧,我再给你讲一遍”也还挺可爱。觉得比较有意思的是对于共通感(common sense)的描述和“目的论判断力的方法论”这一块。康德把人类看作是自由存在,人在理性之光的信念下可以创造自由的王国,时至今日还是一种期望啊(终于交了论文
- 不是读者的阅读、理解能力有问题,而是康德有着严重的自我表达障碍,陷溺于一种“私人语言”。“审美判断力批判”马虎可以一读,“目的论判断力批判”完全是垃圾。
- 好好说话会死?折磨死人了
- 邓的翻译语言内指性太过了,虽说哲学语言需要思考的语言,但是我花太多时间在语言本体层面上了,这直接导致我对于思辨性内容的接受能力降低
- (我读的简体版的。易懂) 另: 很多哲学读物,不知是翻译者的问题,或者是我们的问题,许多句子读起来很艰深,前一句看完后一句又觉得不对头,有矛盾,词语用得也奇奇怪怪。 如果是翻译问题就该改进,如果是我们的问题,那就别勉强了。 大脑容量不够,资源太过薄弱,光靠这些来补充营养也是不行的。 不过它们确实是对人有帮助的。
- 上周的西方文论课上讲德谟克利特时提到“经验与先验”,对这一对概念不是很清晰,课后请教导师大人,被推荐看这本书。也是囫囵吞枣地读完。印象最深的一句话竟然是“信仰是一种状态,而并非行动”。译者邓晓芒是武大的教授,也有写过一本西哲史。译笔还是非常扎实的。
- 啃完了,虽然都看不大懂,但是虚荣心让我把它标记下来👌
- 比李志宏有道理多了
- “判断力批判”要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必须假设有上帝的存在,假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中,康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。
- 才疏学浅 也看不太懂
- 至此先验哲学完成一个闭环,形成一个有机的系统理论,尽管康德最后关于自由自然 主观和客观还是两分,但是就判断力批判而言实在是对于实践理性批判本身带来的困难构成,但是无疑这座高山上并不是孤独的逻辑,而是一个充满理想激情的目的王国,而且本书康德的目的也并不是要写什么美学,而是为了连接自由和自然将两个世界打通,至此康德虽然是啰嗦和愚钝的,但无疑是崇高的
- 給人一種 法相莊嚴 的感覺……斷斷續續看了一個多月,筆記抄了整整22大頁…但還是有點消化不良,只能算是歐陸哲學七日遊吧
- 判断力批判包括审美批判和目的论批判两个部分,可惜一般人对康德的了解仅限于第一批判,被牟宗三影响的人则止于第二批判,很少有人不只是在美学的意义上认真对待第三批判,是一大憾事!
- 本科被支配的恐惧,某个可爱的老师还建议我们晚上睡不着可以看看它。
- 不是译者的错,是我的错,我太菜了。
- 短暂阅后 这本最难 尤其是康德的这部著作意在缓和纯粹理性和实践理性的矛盾 试图为其搭建桥梁 至于成功与否 鬼才知道
- 啃完第一部分.读康德需要点西西弗斯精神.
- 看过崇高那段
- 怎么说呢,很失望了。publication过程中的番外小故事,一下子让我心凉了半截。把道德看作是人类超越自然而存在的价值的康德,竟然也是hypocrite么...不如归去。读会儿论语压压惊
- 三样东西有助于缓解生命的辛劳:希望,睡眠和笑。 —— (德)康德《判断力批判》
- 一分扣在我还是没看懂 生气!
- 判断力连接理性和知性,始于情感上的共鸣
- 老师讲了以后感觉懂了一点,自己再看还是一头雾水,总之挺厉害的(ง •̀_•́)ง
- 看的是第一卷「美的分析论」,当我没看过。😐
- 还有谁会被他的可爱触动!
- 只看了《审美判断力批判》,启发的地方不少,尤其是《鉴赏判断的第一特性》中存在的一些问题和《鉴赏的二律背反的解决》启发很多。康德、黑格尔、海德格尔等人都将“诗”或者“诗艺”作为推崇的艺术形式,如“它扩展内心是通过它把想像力置于自由中,并在一个给予概念的限制内,在可能与此协调一致的那些形式的无限多样性之间,呈现出一个把这概念的体现与某种观念的丰富性连结起来的形式…”,译得不算通顺到好在还可以理解。最后一句倒是很深刻:“对于建立鉴赏的真正入门就是发展道德理念和培养道德情感,因为只有当感性与道德情感达到一致时,真正的鉴赏才能具有某种确定不变的形式。”
- 读了三遍还不知道在讲什么,后来听人说三遍不够,要三百遍。
- 在读2553天之后,终于标记了已读😂 。这家伙,读多少遍都不敢说懂。仅导言部分就值得一读再读了。本来想靠它助眠,不成想熬夜到一点。🤦🏻♀️
- 对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快。——﹝德﹞康德《判断力批判》
- 这个我竟然看过!看没看懂就另说了0v0
- #2014069#
- 最喜欢的哲学类书籍233
- 什么是审美,以及什么是美。与好的老师课堂跟读,比自读要好很多。邓晓芒的版本是刘胖胖推荐哒。读完《审美判断力批判》,康德的观点十分之纯粹,又十分之诱人,让人发颤。
- 清理完导言。
- “高耸而下垂威胁着人的断岩,天边层层堆叠的乌云里面挟着闪电和雷鸣,火山在狂暴肆虐之中,飓风带着它摧毁了荒墟,无边无界的海洋,怒涛狂啸着,一个洪流的高瀑,诸如此类的景象,在和它们相较量里,我们对它们抵抗的能力显得太渺小了。但是假使发现我们自己却是在安全地带,那么,这景象越可怕,就越对我们有吸引力。我们称这些对象为崇高,因为它们提高了我们的精神力量越过平常的尺度,而让我们在内心里发现另一类的抵抗能力,这赋予我们勇气来和自然界的全能威力的假象较量一番。” 太有意思的观点了,我喜欢巨物对我恐惧的不回应。
- 值得一读再读
- 终于读完康德大神的三大批判,艰难、痛苦、烦躁是阅读过程中最真实的体验,但也有读得畅快的部分,或是因此才支撑自己硬着头皮看下来。由于前后跨的时间太长,读《判断力批判》早已经忘了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》讲什么了,但就算是磨炼自己的思维吧,也还是有所收获的!
- 说这本写得烂的人估摸着有一半前两本都没读通
- 译本还是挺晦涩的。
- 理性反思性法则所支撑的普遍性
- 我要克制自己欣赏那些会摧毁别人的美
- 比李秋零译本好读不少,不过还是让人很难受。前面还好,到“目的论判断力批判”彻底崩溃
- 整个世界的最高目的是人的价值 康德试图借助审美(aesthetic)来赐予那个被认知解剖学(《纯粹理性批判》)和道德恐吓(《实践理性批判》)摧残到只剩下庄严骨骼的人以青春和美丽。 然而康德失败了,他太老了,无力也不愿颠覆他自己的体系,无法把美还给自然 信仰是理性在对于理论知识来说难以达到的东西认其为真时的道德思维方式 信仰也是一种浪漫 感情也是一种浪漫 感情是理性在对于意识来说难以达到完全了解的人认其为善时的道德思维方式 信任和信仰都是超出理性的跳跃 人作为有限的理性存在者 伏尔泰说,上天为了平衡生活中的许多艰难而给予了我们两样东西:希望和睡眠。
- 美学鉴赏力。
- 三大批判,早读早重生!
- 康德最优美最华丽的著作
- 判断力批判包括审美判断力批判和目的论判断力批判。 前者将自然的庞大进行类比,再把自然美的概念表现出来,最后对其进行批判。其基于知觉和内心的单纯判断,包括感官和反思的鉴赏(即对道德理念的感性化的评判能力),从而形成有效的、普遍的审美判断,再用审美的共通感将它串联统一起来。它的准则包括知性、判断力和理性。 关于后者,康德认为事物呈现出的状态并不一定是它的目的。目的只是在概念的原则指导下与实践的结合。目的论判断力包括规定性的(固定的)和反思性的(变化的)二律背反的归摄。
- 我为什么要自虐 :)
- 霑上课的光 看完了三分之二,实在晦涩难懂
- 二批里老邓说Gesetz=law在理论知识中就译成“规律” 而在实践中就译成“法则” 有时也会直接把moralisches Gesetz=moral law直接译成道德律 我觉得这样明明挺好的 在三批里却莫名其妙地没有延续……要从三批来理解早期观念论和早期浪漫派才行
- 三批里最后一本,读到这时基本就比较ENJOY了,大家可以来去自如地扯到本专业各种话题再扯回去,还可以一边读一边埋怨好啰嗦啊有些话如反思性的判断力反反复复说了几十遍啊……美的四契机、优美崇高、共通感用的比较多,但还是更喜欢目的论判断力批判部分,最终又回到上帝存在的道德证明,康德调和了机械论和目的论,以此解决了二律背反,归根结底仍是反思性的判断力。三批分别讨论人类三大能力知、意、情,讨论范围从真、善到美,越读越觉得康德真是太强大了了,真心没话说。此生不读老康德,阅尽诗书也枉然。
- 美學部分算是三大批判裡最容易懂的禮物。
- 我被这本书击败了!!!!!!!只看懂了百分之一。。。。。
- 分量不说了,没了这个前两大批判可以说相当于白看了
- 必须得假装我看完了,不然这本书我可能一辈子都是在读状态。怎么说也写了万把个字的屁话作业了,可是还是觉得什么都不懂,就 康德的形而上好厉害(菜鸡感慨)有朝一日我能看完三批判吗?
- 陷入对阅读理解能力的怀疑…帮助理解的竟然是他行文里那些絮叨的极其忘我的语言…
- 好奇的是竟然没有李秋零的版本。神奇! 读懂了基本的逻辑框架而已。
- 言语依旧极为啰嗦和晦涩,因此读起来也极为辛苦,但概念辨析透彻、整体框架线条结构清晰,所以一旦读懂便会在头脑中树立起一个完整的理论大厦。大厦非常壮丽崇高,但不可否认其中材料的定位与搭建有些许不协调之处,这就是康德留给后人的机会了
- 审美判断力的分析论中的美的分析部分,通过鉴赏判断的四种契机概括出对于美的普遍一般的说明:前两个契机提出鉴赏的愉快的两个特点,即无利害的快感和无概念的普遍性;后两个契机则追溯到这两个特点的先天根据,即无目的的合目的性形式和人类的共通感,从而说明了鉴赏判断是想象力和知性这两种认识能力的自由协调活动或游戏,它所判定的是普遍可传达的愉快感,这就是美。崇高的分析从崇高的对象是自然界的无形式出发,阐明了崇高是想象力和知性不能和谐却跳过知性去和理性达到和谐,因而同样显示为想象力的合目的性活动。审美判断力的辨证论则考察了鉴赏所必然陷入的审美标准问题的二律背反及其批判的解决。
- 其实康德也挺可爱的
- 疯了一礼拜两本然后写paper真的压力大,但收获肯定有,修改完了就是我的观点综述啦。
- 精读了导言部分
- 试一试能不能看完
- 一千个人有一千个判断力批判
- 好看的,让我明白了一些道理
- 第三批判总体来说不如前两批判深刻,但更能体现三大批判的整体架构感。判断力首先被区分为规定性判断力和反思性判断力,前者通往客观世界,是知性的一部分,后者通往主观世界,后者又分为鉴赏性判断力和目的性判断力,前者又再分为审美和崇高,后者指向道德和自由,如此判断力就把知性,审美和道德也就是认识真美善的能力联系到一起了。本书以其美学思想著称但美学实非其重点,康德对艺术的认知令人难以恭维,他还认为艺术分等级,诗最高级的艺术,音乐是最低级的艺术,接近游戏。第二部分目的性判断力显得更深刻:自然通过有机体为人类(他自己)逐步揭示了纯粹理性之外的另一种能力即实践理性。据此康德将因果论和目的论的矛盾理解为人类认知能力内在的局限,并从中建立起道德神学,即道德的人是世界的终极目的。如果人人读康德,世间会少很多民哲。
- 康德《判断力批判》第四十九节(重要):一首诗,可以写得十分漂亮而又优雅,但却没有灵魂。一篇叙事作品,可以写得十分漂亮又优雅,但却没有灵魂。一篇节日的演说,可以内容充实而又极尽雕琢的能事,但却没有灵魂。一些谈吐刻意不乏风趣而又娓娓动听,但却没有灵魂。甚至一个女人,可以说是长得漂亮、温雅而又优美动人,但却没有灵魂。 天才正是处在这样一种幸福的关系之中,他能够把某一概念转变成审美的意象,并把审美的意象准确地表达出来。正是借助于这样的表现,由于与某一概念相伴随的审美意象所引起的主观的心意状态,就能够传达给旁人。这样一种才能,就叫做灵魂。 两种美,一种作为快适的艺术,没有别的企图,只叫人忘记时间流逝。作为审美的艺术,必须提供反省的快乐,不再以官能满足为准则。胡塞尔与梅洛庞蒂两种现象学似乎没有逃脱康德
- 曾以物理学之脑和哲学之情怀抱着窥探“以美御智”之奥秘的心态幸福地读完此书。
- 内容太多,只是粗略的看了其中的第46-49节,关于“纯粹审美判断的演绎”一部分,也既这本哲学书中设计文艺美学的部分。其中涉及的“天才”“想象力”概念还挺有开创性的,承认个人创造艺术作品的能力禀赋打破了“模仿说”对西方文艺创作思想的垄断;另外,一般学者和诗人都只是强调想象力能够产生各种各样的艺术形象,只有康德发现想象力的真正功能是通过这些形象把抽象的理念和不可见的实体直观化了,从而赋予艺术作品以深刻的内涵。
- 非常好的书,在尼采把快乐当成目的论元素之一之前,在感性的成分没有办得到好的安排之前,也就是提出酒神精神之前,人们对美的关注还是更多地放在肃穆的庄严的崇高的部分.这里面也混入了宗教的成分,比如说对情感,它欣赏一种淡化远化(甚至由是进入失败境地)的过程,掺杂了非常丰富的对距离感的崇拜.这点和巴尔扎克在人间喜剧中的观点非常相似,也就是"没有一种爱情比无望的爱情更加高贵,更加接近对上帝的爱了".这是愉悦于善的美.当然它对感观刺激的无情批驳也非常由意思,这当中的界限很模糊,人们也为它困扰了很久.
- 只看一遍是没有用的, 只看两遍是没有用的,只看三遍是没有用的~~依次类推~~
- 【听】(*美)本书核心:审美判断力、目的论判断力。【审美判断力】审美是主观的,但审美体验没有功利目的,所以审美判断具有普遍性。【目的论判断力】1)苏格拉底目的论:目的是客观存在的(终极-神论)。2)科学革命的机械论:物质之间的因果关系。3)康德目的论:把世上的事物看作一个有目的的整体,各部分都服务于整体。目的论判断是人从主观角度做出的判断,类似审美判断,是理性对现象进行反思后得到的观念。即目的论的观念不在自然本身,而是人赋予自然的,又用于反向解释自然、指导人类方向。【三大批判的统一】本书是康德对自己思想体系的统一完整性的证明,因纯粹理性说自然是必然,实践理性说人是自由,而判断力就是两者矛盾间的协同作用。【康德四问】我能知什么(*边),我应做什么(*过),我可盼什么(*终),人是什么(*起)。
- 一套目的论的终极秩序...) 美是趣味判断是情感判断所以萝卜青菜各有所爱,美的快感不包含欲望,与事物形式有关,审美不过是用满足喜好的功利状态去欣赏) 二律背反很像老庄提出的辩证法,至少也是殊途同归,像老子说的道既是有又是无,既是黑又是白,康德说的"美是无目的的合目的性"当年上课时可爱的美学概论老师头发都说秃了我们也...看书果然好理解一点...) 一旦进入审美,目的性就消失了,因为审美感觉是一种本能,但美确实给人带来了愉悦感,这时候的目的也不是通常意义上的目的了,尽管我莫名奇妙喜欢你,但一定有一个原因让我深深爱上你,这里的合目的性就是指契合了我的心意状态,就是我喜欢你的性格,但你不是为了我才特意培养这种性格的,你的性格无目的却合了我的目的.很和谐呀~ 后知后觉~
- 读过宗白华翻译的,朱志荣博士论文,邓晓芒释义,一共三本。
- 导言最重要也最难理解,还要多次回顾。哲学原典的学习必定是要花费苦功夫潜入和涵泳的。不仅应该清楚问题的谱系和背景,解决的方法和框架,也应该将其纳入整个哲学体系来融通。
- 若是翻译,就总有不尽如人意之处,当也深知,错未必在译者。也只有读哲学,能深知汉语之鄙陋,以此可窥华人之思维。
- 当年似是而非的过了遍眼睛... 今天看到有人说德意志文学散发着哲学观感的时候,决定年前连着前两部再读一下(flag)... 不过还是感叹,有些人玩遍了地球却依旧狭隘.. 有些人终生没出过屯子,却思考了整个世界....
- 辉格史观的马基雅维利主义者表示……
- 知性是为客观事物作出概念,理性协调了概念之间的关系与作用,美是理性上的符合目的,是不含利益判断的鉴赏,利益鉴赏是快乐与不愉悦的根源,在想象力不足以描述客观事实含于理性的框架,就会产生崇高的美,一切客观的存在都符合终极目的,是理智动物的幸福,道德弥补目的的体现,世界是实现目的的工具,形而上学的目的论。
- 高中时啃的书,现在再读又是一番感受