作者:[法]伊曼努尔·列维纳斯
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网友评价：
- 王嘉军老师功力深厚，导读部分把整本书脉络梳理得清晰无比，让整本书好读了不少。做思维导图笔记做得很爽！Levinas真的太浪漫了，「就像一个所有东西都沉没了的地方 ， 就像一种空气的稠密 ， 就像一种空无的满盈或沉默的窸窣 。」「通过爱欲，主体依旧是主体。爱不是一种可能性，它不源于我们的主动性，它也没有理由，它侵入我们并刺伤我们，但是我却在其中存活。」「面容」部分鲜少提及，期待读下一本Levinas！
- 王嘉军译者的前言真的帮了非常大的忙，若不是他如此细致地树立了这本小集子的概念和逻辑，我也不会这么迅速、这么透彻、这么有启发地读完。作为绝对他者的死亡让主体不再孤独，而女性和儿子成为实存战胜死亡的维二途径。死亡和他人都永远处于不可把握的将来。
- 比起列维纳斯的其他作品，这本讲座整理稿好读得多。对于实存的孤独，以及对于享受和日常生活中的超越，我还是不太能接受，总有种这是“为了反对海德格尔而反对海德格尔”的感觉。从vivre的意思切入，反而让我觉得这是在掩饰“与自然语言的脱离”，因为似乎vivre作为“享用”的用法并不常见。对于死亡的绝对他异性的阐述很有启发性（虽然我并不认为这与海德格尔的“Sein zum Tode”不能共存），再从死亡导向他者，再导向“将来”。“不是用将来去定义他者，而是用他者去定义将来”，说得太好了。爱抚不是触摸，而是等待，是对一种不可通达却一直在到来的他异之物的等待。“与他人的关系是他者的缺场，这不是单纯的缺场，也不是纯粹虚无的缺场，而是在将来视域中的缺场，这一缺场就是时间。”所以，因为爱，我们真正地拥有了时间。
- "列维纳斯"还是基于对于"海德格尔"思想的一种批判上建立自己的思想，这本书可以看出来列维纳斯还是受海德格尔影响非常深。"从无实存者之实存"、"实显"、"光"、"孤独"再到死亡，看起来很有意思。列维纳斯其他书没读过但这本书蛮好读的。
- 他者即上帝。从滞重的物质性出发，遭遇外部与他者；不是肩并肩，而是在与他人的面对面中把捉时间。终于，主体从孤独的结构中抽身而出，在过去和未来时间的错位中彰显主体性。（译者导言我吹爆）
- 很薄却读了很久，翻译很好所以才能写这么清晰的导读吧。实存者/seinde摆脱实存/sein的掌握争取到“现在”建构主体性，但同时moi被束缚在soi之中（孤独），这种滞重就是物质性，并在普遍性之“光”（感觉/认识）中完成日常生活的超越，去享受，并在与寓居于“将来”他者的面对面关系中，时间得以生成。时间就是事件本身。p.s.这个结论也太有量子力学的味道了。
- 一开始就被实存、实显的概念深深吸引了，对之前的（意识）现象学绝对是颠覆级别；对“孤独及物质性”那一章非常有共鸣：主体被束缚在自己的identification之中，无法挣脱，实显让主体从匿名的实存中挣脱却走向无可逃避的孤独及不自由。光和理性的超越不过是吞并他物后回归自身同一。最后谈及死亡与将来之于主体的绝对他异性，引入他人伦理学。“人们在爱的交流中呈现的失败正构成了这种关系的积极性，这一他者的缺场正是他作为他者的在场。”“爱不是一种可能性，它不源于我们的主动性，它侵入我们并刺伤我们，但我却在其中存活。”读列维纳斯是需要诚实的勇气的：直面不可回避的他者，而不是凝滞于自恋的主体。不过这本书太短了，真舍不得一下子看完……
- 不知道是不是因为这个演讲的主要对话对象是海德格尔，在里面，列维纳斯真的好喜欢用海德格尔的术语哦，让我回到了被海氏支配的去年春天
- 一本小册子让海德格尔的生存图景变得如此沉郁，列维纳斯像在写一种飞蛾，在暗中孤单，逐光，背上有脸的花纹，偶尔看到有同伴被黑暗吞没，生殖如传火。
- 思路清晰。译者导读非常有帮助。
- 很inspiring，读译者导读就行。列维纳斯不讲人话
- 这种哲学没什么意思。因为人会死，所以有了哲学。本质上是怯懦的。 法语的il y a不像英语的there is有个系动词be，所以可以形容一种存在场，这种语词游戏更没有意思。 更不必说作者明显的男权立场。
- 列维纳斯如何克服黑夜中的窸窣，非常重要的一本书。
- 列维纳斯的优秀入门读物，译者导读十分精彩。不得不说列维纳斯对新纪元的到来（或者发展方向）是具有前瞻性的：1. 为享受生活本身赋予意义，而不是作为达到目的非当然过程；2. 将向死而生修改为战胜死亡；3. 作为他者的爱欲。这几个颠覆性的观点，即使曾经晦涩，在现今世界中也变得可以解读了。列维纳斯思绪中的东方倾向也增加了这种可解读性。
- 总体来说，思路依然与《从存在到存在者》和《总体与无限》近似，在内容上也没有过多的推进。值得注意的是，观念论是光的哲学，它代表着一种主体对他者进行认知、把握和理解的权能。光之世界是一个没有时间的世界，而时间构成的不是存在的堕落形式，而是其事件本身。“时间并不是一个孤立和单一的主体的所作所为，而是主体和他人的关系本身。”【5】孤独就是被囚禁在自身同一性之中，是对自身的束缚，这就是作为现在的现在。“孤独是时间之缺场。”【31】“实存拒绝任何关联和多元性。除了实存者，它什么也不关心。”【10】“光是在享受中被给予的，也就是说，必须回归到一种物质性实存。”【47】“光的客观性，就是其主观性本身。”【47】“死亡在受难中昭示自身的这种方式，外在于所有光，它是一种主体的被动性经验，［……］”【54】
- 译介用心之处简直太棒了！
- 本来想把它当飞行读物的我实在是太低估了列维纳斯的写作风格给我造成的阅读难度了……不过这本书编译得还是很好的。前面讲存在和孤独的问题不太看得懂（可能要再读读西文本？），后面比较容易。
- 明晰的入门好书，站在海德格尔肩上构建，实存、享受、不可能之爱、生命线的说法提供了新思考
- 为了思想之夜不至于沉默做了读书笔记，理解一大半靠导读（虽然喜欢发国哲学但是水平确实不够读懂
- 我的腰包能装下的书。鸠摩罗什曾说翻译工作是嚼饭喂人，这未免有些恶心。博尔赫斯举了鲁拜集的例子证明翻译就是再创造，这本书不外如是。但译者在翻译之余用整半本书的导读取代脚注，详细介绍和解释了历史背景与翻译问题，同李玉民译的西西弗神话形成鲜明对比，也许青年教师就是比德高望重的名家有耐心一些吧。
- 列维纳斯将时间呈现为一种“存在之超逾”（l'au-delà de I'être）模式，一种“思想”他者（Autre）的关系，而非存在者之存在的存在论哲学视域。即时间并不是一个孤立和单一主体的所作所为，而是主体和他人的关系本身。是对海德格尔《存在与时间》认为孤独先在于与他者关系的反思。 我们与他者的关系都是可传递的，我实存（exister）的事实在康德或伯格森式已实显时间的经验，其中孤独并非排他性的导向伦理，而是拜伦式诗歌主题：骄傲、高贵和天才般的孤独。孤独的焦虑意味着在一个如加缪吁求团结和清醒的世界中，逃避现实的立场。 纪德《人间食粮》里写知识和光照本然地属于享受，使得每种经验都被复归为一种回忆的元素，理性是孤单的，主体的实存之重在多元地延续（例如爱欲和生育）中得以战胜“死亡的时间”。
- 列维纳斯的四次演讲稿，从区别“存在”与“实存”谈起，确立了“实存”与“实存者”的存在与否无关，而后者借由意识出现的“实显”过程实际上决定了“自我”与“自身”结合的物质性与孤独性。这一并未出现在永恒时间之河的瞬间出现标记着“现在”，同时隔绝了一切他者。主体与他者不再是柏拉图视角下的“肩并肩”而是可望不可及的“面对面”，是“认识和光”映照下的感受和距离，他者像“羞涩的女性”在永恒的逼近下躲闪。主体的超越建立在凝重的时间之唯而非空间，死亡作为完全他者是存在于“现在”的主体所永恒无以抓握的“未来”，因此并非是借由“向死而生”的命题而获得一切不可能的可能性，只是化身在时间流动中的爱欲、抚摸和“父-子”代际，于是“我不拥有我的孩子，我从某种程度上就是我的孩子”，这也是仅有的保留自我、“战胜死亡”之途。
- 导读差不多占了书的一半，觉得非常友好。
- 与他人的关系是他者的缺场，而将来作为一种他者，因此与他人的关系又是一种将来的缺场，这一缺场便是时间。此外，列维纳斯“女性是他者”的观点可以说很容易被指摘了，波伏娃在《第二性》中就批判列维纳斯将女性视为一种附属的他者地位的存在。P136列维纳斯批判弗洛伊德将愉悦（力比多的追求）简单化P142结尾，列维纳斯的那句话可以说很精妙了“与作为柏拉图之世界的宇宙相对的是精神世界，在那里爱欲的意涵不会被还原为种属的逻辑，在那里，自我替代了同一，而他人替代了他者“。
- 打过了很多预防针（“列维那的哲学是上年纪的人会喜欢的哲学”），所以虽然俺是本格emo girl，读起来也没有特别不适。各概念之间串联得十分精美巧妙（死-不可捉摸-未来-他者，什么什么的），织法很好。一种作为解剖哲学的治愈哲学，它最终是一种活命哲学，该能鼓舞人。当然我敬重它，但没有特别喜欢它，而且现在很想找找看波伏瓦怎么吐槽这书的…毕竟，从另一角度来看，试图构建这样对他者负责（起码不杀掉他者）的主体、并不由分说将神秘的他者具现为妇孺老幼，这简直是战后欧陆男德课程（迅速地逃跑
- 试图存活并争取自由，经孤独至身死的Levinas之“我”
- 列维纳斯于我就如聆听一位母亲般的父亲。
- 易读，易读太多。比起《从存在到存在者》来。
- 记录下第一次看完的日期2021.03.06。暂记:将来，爱欲，都作为他者呈现。与伯拉图和弗洛伊德的“爱欲”均不同，不可捕捉，或者说不知道在寻找什么，才是他者的他异性，也不具有时间上的被限定主体的同一性，也不是伯格森的绵延。……tbc
- 为何我还是看的云里雾里的
- 布朗肖的死亡观、他者和”阅读“等概念都受到了列维纳斯的影响，应该先读列维纳斯，再读布朗肖。但是读列维纳斯又得先读海德格尔，而……对于时间的解读和德勒兹阐释康德时的解读大不相同。“在社会学和社会主义乐观的建构主义之中，孤独的情感持续着并产生威胁。”［35］“死亡在这个意义上就是观念论的界限。”［56］“不过有时在我看来，整个哲学都不过是莎士比亚的沉思。”［58］“谈论一种在孤单主体中的时间，或者一种纯粹个人化的绵延，是不可能的。”［64］“与他人的关系是他者的缺场……是在将来视域中的缺场，这一缺场就是时间。”［86］不知道是不是我没读懂，但翻译好像偶有脱线。
- 读完的第一本哲学书，此前屡屡失败，要么看不懂要不自己觉得自己跟喝鸡汤似的。可能是这个译者厉害，导读厉害吧，虽然没有很看懂，但是却觉得很有趣。走进了一个新世界。哲学给人一种在别人脑中漫步的浪漫与乐趣。
- 读完之后我确认了，这本书跟现象学几乎毫无关系…不过他自己也在不停强调自己的方法不是现象学而是辩证法 大致思路:对没有实存者的实存的刻画，用失眠作类比→描述了实存者于实存中实显这一事件:通过占有实存获得自由，却同时也被自身所限定→描述了享受与光照，客体被理性把捉，空间性的超越本质上还是孤独的→从受难出发引向死亡，又类比到他者，分析了爱欲与生育两种活动，开出了与空间性不同的时间性的维度，“将来”是无法被理性把捉的，完全的“他异性” 对海德格尔:通过实存－实显的辩证分析把海的“被抛性”发挥了一下; 将海的用具转化为食物，强调享受本身的意义(而非为了进一步筹划); 将死亡视作他者(而非可以先行到其中并承担起来的东西) 海的常人、共在等在列维纳斯这里应该还是属于“光”的世界？
- 列维纳斯对海德格尔存在论的超越，以死亡为基面的伦理学，试图将爱欲与生育范畴化，构建有别于柏拉图光之世界的精神世界。
- 我没有办法评分，因为我读不懂。但我真的真的很想读懂他在说些什么，我隐约感觉到他对死亡的观点对我有十分重要的运用，他怎么推理的，我想彻底搞明白。我得反复读几遍，是不是要看看现象学的知识？
- 一知半解系列。
- 列维纳斯的代表作，也是入门列维纳斯的最佳选择。
- 实在读不懂，以至于连分都没法打。读完也没理解实存和实存者到底跟存在和存在者有什么区别。作者从孤独出发，从孤独的主体引出了这一系列名词，实显、物质性、同一性、自由、对自身的束缚、享受、食物、光、劳作、死亡的不可把捉、他者、爱欲、生育。最后好像从晦涩的哲学术语回归了人最根本的需求。否定了虚无、向死而生。最后，把女性定义为绝对他者并说躲藏是女性实存的方式，也不赖波伏瓦站起来反驳他😂。列维纳斯在这本书中多次提出反对海德格尔的那些思想及原因，而我反向种草海德格尔，神奇。
- 太难读了每段读五遍也没看懂。要不是有译者导言还能看懂一点，这本书可以说根本不晓得在讲啥了。一塌糊涂！
- 重读一遍，但仍有几句没有读懂，这本书的理解重点应该是列维纳斯历时性的差异性持续的时间观，需要突出强调主体从匿名的li y a中浮现成为存在的主人，实存者对实存的掌握的当下的“瞬间”，而时间也就是由无数断裂的“瞬间”“铰接”而成，并且过去与未来都是绝对他异性的。
- 实存者的孤独是自我的自身复归和自我束缚，由此时间无法展开。实存者的一无所能是死亡的本真状态，死亡意味着绝对他者，是实存者权能的界限，无法承担也无法筹划死亡。死亡的他异性使得实存具有多元性，除去实存者的瞬时实显而拥有了将来。将来不是现在所能筹划的将来，如同死亡是绝对他者。与他人的关系即与绝对他者的关系，无法把握认识理解奴役和臣服。男女情欲关系同样是绝对他异性关系，但是自我却能够在其中保持自我。而真正战胜死亡或者战胜他者的事件是生育，在父子关系中，自我可以不再复归自我而在他异性的儿子中保持自我。儿子是他人同时又是自我，我也是我的儿子，由此自我复归和孤独实现了对将来的迈进。自由的产生和时间的发生是根据父亲的范畴。海：被抛于世日常生活即为沉沦。列：物质性的操持是实存者的自由，日常生活是一种对拯救。
- 我们散步不是为了健康，是为了去呼吸新鲜空气。“人间食量”的道德是首要的道德。首要的忘我。
- Ｂ/ 从“光”的照亮到不断后退至晦暗中的他人，想起《郊区的鸟》里被车灯光照亮又迅速遁入黑暗的女孩面庞。
- 前三篇都没有超出《从存在到存在者》的范围
- “在本书中，列维纳斯将女性指派为最具典范的他人和他者，并以羞怯和躲避等特征去刻画她，这使得《时间与他者》出版后不久就遭到了波伏瓦的批评。”笑死我了，波伏娃真是扛把子哈哈哈哈哈
- 存在者在实显中体会作为[il y a]的存在，在自身的理性/光的照射下吸收、享受和理解客体。个体在这一瞬间宣誓绝对的主权和自由，但也遭受着绝对的孤独，自我(moi)被束缚于自身(soi)的存在中，被束缚在永恒的当下瞬间。而时间（死亡和爱情）就是他者，在我们的生命中永远缺场，永不满足，它带着不可知的神秘向我们奔跑而来，永不到达。海德格尔的“向死而生”面对死亡的绝对他异性将全然失效。“共在”以及黏附其上的同情说到底还是自我的投射和对客体的全然吸摄，而他者却平等的站在我们面前，流动的时间和永恒的瞬间在那一刻交汇，我们不再孤独，却感到十分陌生。
- 了解列维纳斯思想的绝佳入门书。从他异性推导出时间性是其天才所在。ps：列维纳斯是个非常可爱的直男：）
- 爱不是一种可能性，它不源于我们的主动性，它也没有理由，它侵入我们并刺伤我们，但是我却在其中存活。（最近越来越觉得哲学家其实是温柔的人 而哲学理论最后到达的是治愈）
- 散漫谈论了各个概念的可能性。实存独立于实存者。
- 从一片混沌又黑暗的实存开始，感觉近似失眠，由实存者构建自身的主体性达到实显，而实显里自我由于自身的物质性承受着同一性折磨，还有孤独。为了暂时缓和这两者冲突，通过享受遗忘自身，又通过与外物有所距离但又吸收和掌控外物来引入光，认识和光在恰当距离连接主客体，由此构成一的孤独，但是死亡是对光的截断，由此展示了他者的异质性，一化为二。而他人作为被承担的他者，和自我面对面，与自柏拉图以来的需要第三介质连接的集体理念和海德格尔的肩并肩区别开来。女性是永不可被琢磨的他者，爱之哀婉里感受神秘的爱抚。通过生育，我是我的儿子，标志主体出离了自身，变成自身的他者。在这里，儿子代表将来，儿子更新的不是父亲，而是时间。 与他人的关系就是他者的缺场，这一缺场就是时间，而这一时间不是永恒的降级，而是存在的事件本身。
- 关于女性的论述无法苟同
- 书本二分之一后的内容对我来说开始深奥 了，读起来很艰难。还是需要更多的哲学知识基础才能更好理解一些。
- 无法吸收这类书了。
- 在对是态论与生存论不加区分的情况下,列维纳斯将之分解,突出混沌的实存或曰"此"(Das 'Da')对此是的优先性,转写了沉沦-被抛在操心结构中的优先地位.实显是当下化意义上的开始:男子气概的主权使自我被自身掌控,被现在的物质性束缚.食物和享受中的忘我并不足以解开自我-自身的粘连;这只能经由不可能的死亡来接近――它超越了作为中介的光.为反对海德格尔,他在生存论上不惜退回康德-笛卡尔的立场,但无论怎样强调与其师之相异,第三部分多半未跳出SuZ§47/50/52的论述;不同仅在于在原属非本真的情状上进一步发挥,更指出其积极性和神秘感罢了:海氏所畏之物乃在-世界-中-是("怕死"实为"怕活"),列氏不思源始的澄明,却被死后之"无"吸引,意欲维持不可把捉的他性;显现且遮蔽自己的并非纯是,而是"女人".
- 列维纳斯是一位寻找无的大师。在以后思考共在时，这种缺场的、而非对立或融合的关系视角是无法忘记或忽视的。
- 感谢嘉军老师的导言和美妙的翻译
- 1，为了论证上帝的存在，哲学变得越来越复杂，就像地心说或女性俄狄浦斯情结一样。2，反驳是没有价值的，因为它只是即有逻辑与即有内容组合的产物，缺乏创造性。
- Tres bien！
- 一个出色的译者真的很重要
- 圆融而粗糙，像精致的工业设计。带着神经科学的理解进入文本，已经完全无法接受上个时代对死亡、爱欲的看法了。
- 这本列维纳斯的小册子，近似于随思录式的讲话。孤独、劳作、死亡、食物、生育、时间和他人……列维纳斯从他者伦理角度解读这一系列日常生活现象和概念，他认为这些都是可以给人类带来精神性满足的非实体元素。该书译者导读详细，写了几十页，译者分析列维纳斯的主要思想，并指出这本小书在“时间的他异性”和“生育”引出的性别问题上的争议。至少，我们在其中依然能够领会列维纳斯试图用“他者性”打开哲学坚硬封闭的内核、以及人与人的隔阂的，他作为哲学家的思想灵光。
- 很好读的一本译本 适合我
- 引入“他者”的概念，给出了”实存“多元的可能，例如爱欲和生育，通过承担”他者”来抵达自我保存，对比来看，海德格尔的朝着死亡筹划自身之存在，真的硬核。
- 这是首要的自由。不是自由意志的自由，而是开始的自由。它从当下具有实存的某物开始。自由被包含进所有主体之中，被包含进有一个主体，有一个存在者这一事实之中。它是实存者在对实存之把握中的自由。
- 将来与他者尚未到来，从未在场，这里的缺席即时间。任何纷纭变幻都让空间中的人绝望，只能通过时间得到救赎。因为变幻意味着希望，即便摇摇欲坠也仍是希望。
- 主体从匿名的实存中实显出来，其实还蛮像后期海德格尔的本有作为历史性事件使存在者/存在差异化起来这回事的。但和海极为不同的是，对海来说无论是前期的存在亦或是后期的本有/αληθεια尽管总是“不”(Nichts)性在先，但这种不性却依然在遮蔽中是投递的(Es gibt)、向来我属（Jemeinigkeit）性质的澄明，而对列维纳斯来说，无论是死亡亦或将来与他者，绝不会向主体敞开任何海德格尔式的澄明并达到本真绽出，而就是绝对陌异的、无法被光所同一化的真正他者。可以看出，海德格尔向存在的跳跃总是“我”在跳跃，但列维纳斯事先便承认主体的物质性是辩证的自由开始与永恒孤独而非沉沦，却也正因为这一承认为总是向来我属的主体世界中留下了真正的他者的位置，这就是列维纳斯作为伦理学第一的形而上学。
- 好读是好读，但讲座稿步骤间挺简短跳跃的。短短数语对柏拉图柏格森海德格尔时间问题点得利落。死亡、爱欲与将来的分析是我最亲近列维纳斯的部分，也是目前都尚不可及的...，最后说主要用辩证法推进而非现象学，还挺有意思的
- （强势补卡+恭祝豆瓣读书回归）很薄，但思路清晰，在列维纳斯看来，实显的事件作为“现在”使永恒实存断裂，并使实存者浮现，但又让实存者在物质性的束缚中不断返回自身，陷入唯我的孤独，只有主体对不可知他者的无限探寻才能使主体超越自身并构成时间的绵延（“时间就是主体与他人的关系本身”）。个人有两个问题：1.主体-他人如何可以转向男性-女性？似乎有些语焉不详。2.考虑到列维纳斯对柏格森创化论的批评，不可知、神秘的他者是否（在政治上）可以意味着某种将临（而不可能）的弥赛亚？若是如此，列维纳斯的主体难道不是一种癔症化主体？那列维纳斯告诉记者“理论上我们确实应该善待邻人，但实际上我们应该考虑具体情况（比如巴勒斯坦就只能是敌人）”云云就不奇怪了。
- 他者 ，除了自己外物都是他者的范畴吧。突然萌生生育的想法
- 极其流畅的小册子。其中尝试解决主体的本我论困境令人印象深刻：人和人相遇是是两张面孔和眼睛的相遇，而非我所观察到了客体。此时是一种“光”充盈了关系。所以压根儿不存在顺序，于是也就不会有先后。非常好读。
- 导言写的还不错哈
- 虽然读不懂，但也来打个五星，，，
- “作为他人的他人并不只是一个另我，他人恰是我所不是者。他人之所以是他人，并非由于其性格，或相貌，或心理，而是由于其他异性本身，他人就是，例如，弱者、贫者、”寡妇和孤儿“，然而我却是富有和有力的。”（77）
- 不乏洞见，金句频出，感谢这本书让我看到了写出论文的可能性，感谢列维纳斯🤧
- 如果前面对孤独、死亡和他者的分析还属于现象学的话，后面的面容-他人-女性-爱欲-生育-父子的分析则完全超出了现象学。列维纳斯太传统了。
- 列维纳斯入门……
- 早期。自我通過死亡、autrui與他異性的l'autre的遭遇（感覺更精華的地方還在後期他者面孔所昭示的死亡對自我責任的召喚
- 虽然整本书都是术语和严谨的定义阐述，但是看完就像听作者讲了一个属于他的故事，虽然和我对世界的观点有些背道而驰，但有趣并且独特。关于死亡的部分看法一致，实存部分的论述也十分精彩。
- 导读太棒了，对理解这本书有极大裨益。不过对“女性”或者“女性性”的定义，尽管不如拉康般粗暴，列维纳斯单纯用“羞怯”将女性定型化为一种无法把握的他者这一点还有待商榷。或者说列维纳斯在刻意回避女性这一话题，更不必说通篇出现的“男子气概”、“骄傲”、“父性”等词汇了。也难怪他会被波伏娃批判。书是四星，为导读再加一星。
- “时间构成的不是存在的堕落形式，而是其事件本身”（90） “与他人的关系是他者的缺场，这不是单纯的缺场，也不是纯粹虚无的缺场，而是在将来视域中的缺场，这一缺场就是时间。”（85）
- 本来没太想看的然而一开始看也能很快看完，既因简短也因简明。四篇讲座稿加一篇良心的译者导言足以让被《总体与无限》吓退的读者重新燃起对列维纳斯的兴趣。列维纳斯针对海德格尔的系统反对太酣畅淋漓了（不是言辞上的激进而是思路之明晰合理），读来会有一种清新之感：原来还能有这样的，从一个相反方向发端的，几乎没有什么陈词滥调的哲学。由此看来说法国哲学的谱系是从尼采和海德格尔开始还并不准确，列维纳斯毋宁说是才是反德国的真正的法国哲学，下启布朗肖和德里达。以爱欲-女性和生育-儿子这种家政学的观点来刻画并解决他者之神秘是我所未想到的，这样看来列维纳斯和弗洛伊德也有所形似？列维纳斯又在哪本书里详述了家庭呢？
- 谨记一定要先看正文再读前言。
- 王嘉军老师的导读太深入浅出，造福初学了。
- 我的孤独不是为死亡所确认，而是被其所打断。
- 不知道列维纳斯后来有没有看后期海德格尔……
- 内容上跟《总体与无限》有联系
- 列维纳斯一再强调，对神性的饥渴，在它到来之前已经自我满足了。
- 译者导读很清晰。印象最深的孤独与物质性：自我的自由和它的物质性聚集在一起，我的限定性被束缚于自身本身（可能因为这挺人类学的？）。以及享受（对客体的吸收同时又有距离）与忘我。他者的他异性（神秘性、不断逃离捕捉）和爱欲关系中的不可融合性，原来在韩炳哲的两本书里都被赋予了当代的社会批判意涵。但还是没搞懂面容和他者的概念在care study中是怎么承接的。
- 爱欲与死亡都指向无法把握的将来
- 知识太缺乏了没怎么看懂。「日常生活和拯救」一章划了很多线甚至读出一点荒谬中的希望也不知道对不对…想起来第一次知道这人是因为颜老师书的短评里有人提到他，这里讲“孤独”的部分好像也有一点点的与颜老师讲庄共通…需要去读一下海德格尔。
- 序言部分写的很好！！！
- 孤独是实存之必然 爱欲的抚摸只是想要去寻找将来之神秘 这都很让人难过！
- 诗性 感性之美 相比之下他的对手就太拧巴了（指反对形而上学形式范畴逻辑又不得不用 明明对常人与沉沦鄙夷的要死 需要建立普遍性总体性的时候 又不得不求助于常人与日常生存的海德格尔）
- “孤独呈现为一种实存者和它的实存的运作之间不可分解的统一性” // “主体是孤单的，因为它是一”//“爱之哀婉是在存在者之无法逾越的二元性中构成”//享乐是“一种对孤独的简单遗忘”//“在痛苦中，主体重新发现了实存之重”
- 已购。怎么讲，竟给我如此出乎意料的浪漫感。。。译者前言写得深入浅出，颇具功力~好像喜欢上列维纳斯了~
- 《总体与无限》看了好几次没看下去，这本小册子看得倒挺顺畅，王老师的导读清晰明了，实在不想看内容可以多看几遍导读。读完觉得列维纳斯好浪漫，比起拉康简单粗暴式“女性不存在”，“性关系不存在”，列维纳斯对女性实存和爱欲的论述柔美多了，“躲藏是女性实存的方式，而这种躲藏恰恰就是羞涩”，“爱之哀婉是在存在者之无法逾越的二元性中构成的”...唯一的疑问是在p22，不知为什么把d'ores et déjà翻译成了已经构成的流动，结合语境，“这里说的不是从现在开始的时间中切割开来的现在”似乎更顺畅一些，更贴合现在不是时间中的元素之意～
- 返回童年（作为图式，我们看：最后的句子是什么）。受难将孤独逼近纯粹，就像晶体是大象之路—神秘—他者—将来—死亡，时间因此是唯一的事件，以此理解布朗肖实存者之最哀伤片段，夜晚即深渊星球，但还有（等待，遗忘）创作，带来的不再是皮革马利翁的慰藉（不在于透明，光），而是诞生，就像生育童年：我正在写。 译者序适合拿去做论文，写得很好没有任何废话，但本来书就是讲话录，概括简易，超长论文在前就不必示范了，大大降低了阅读的快乐。
- 据说这是他最好懂的一本书？哲学真可怕。 让我猜猜，我觉得他是在说，我们把所有东西都纳入到自己的视角去理解，所以世界上只有“我在”的境况，所以注定是孤独的；但又不是孤独的，因为“我”不可能真的体验“我”的死亡，只能体验到别人的死亡，所以死亡注定是它者，以此延伸，一切属于将来而不可能真正触及的东西都是他者，比如爱欲，比如子嗣。我被我自己的自由束缚着，他者给我希望。 我再猜就是萨特和波伏娃很多内容都是对他的一个回应？这比直接从海德格尔过来要清楚多了。
- 真的适合入门。尤其是译者写的导言
- 4.5 当然是列维纳斯最易读的著作啦。思路跟同期的《从存在到存在者》基本一致，但作为演讲稿，由文字带来的惊涛骇浪就少了一些。译者出色的长篇导读可以加0.5分。
- 妙极。这个世界需要列维纳斯的哲学。