作者:(法)达尼－罗伯特·迪富尔
格式: PDF, TXT, EPUB, MOBI, AZW3, DOCX
网友评价：
- 前两章：嗯。。我们确实不应该妄想自己占有自然。 第三章：？。。我们甚至不能是自己的主人吗？
- 推荐指数：五星推荐！写得太棒了！看得太透了，仔细想想确实是那么一回事。作者对书有着最强大的原始积累，涉猎广泛。连注释也是如此有趣和好读。翻译也还OK！语言不会晦涩，用哲学的思考方式来审视当代的生活模式，中间穿插各种不算冷的冷知识，工作用最最初的经济学打底，休闲涉及营销和广告学。
- 周扬读《西方的妄想》偏学术，很多专有名词很难懂，阅读体验较差，但也会有点收获。主要就是批判了资本主义对现代工作，休闲与爱情的入侵。简单说就是商品化。1.使工作变成机械式灭绝人性的劳作，不仅是生产线，即便是白领工作也是重复重复，大家做好无感情的螺丝钉。2.休闲商品化，休闲产业不断发展，鼓励大家消费赚的金钱，消费时间，消费身体，从而反哺生产。3.爱情产业＋情色产业，将欲望变成纯粹的淫秽。爱无能，欲无限，享乐至上。生产主义至上。当然，这也不代表对错。批判问题是解决问题的开始，作者最后也没有给出答案，就来了一句复兴2.0要开始了。个人认为要跳出画框看画，努力寻找合适的生活方式吧。
- 最近才把这本书的第三部分读完了。原书写于2014年，颇有远见：“左派的无能和右派的走投无路，一旦被民众察觉到，就只能让民粹主义大行其道……到时候一切就只能看国家元首的人品了。” 从亚里士多德一路谈来，“工作”一章最好看，只是使笛卡尔和培根承担“进步”的责任，锅甩得有点远。“爱情”一章差强人意，使全书显得虎头蛇尾了。总体而言，是一个没有那么多文采的韩炳哲。
- 适合反复品味的书，一本能顶多本强。
- 收获最大的是第一章“工作”。西方的妄想就是理性主义的极致：成为自然的主人和占有者。工作章比较让人有启发的是，作者抓住了工作制度的演变（泰勒制→福特制→丰田模式/精益管理），来重新思考马克思对劳动与价值的批判，融合了许多理论视角（弗洛伊德、福柯、德波和鲍德里亚等）。在科技与信息主导的新工业时代，“异化劳动已经不再是底层职业的特性了，它已经广泛蔓延到了企业中层和新知识的脑力劳动生产者身上”，马克思在1857年大纲中开启了一种新的思考：“如何评价现代科技在财富生产过程中的作用？”他试图证明不但要反对榨取剩余价值，而且要废除价值本身的必要性。
- 总体来说对旁人观点的分析综述超出了自我观点的提出。第一部分极好，对生产至上主义的崇拜在实践共产主义的国家里更流行这句很是真实，x年计划不就是最好例子么。。
- 这本书解决了一个我困惑已久的问题：被垮掉的一代是怎么来的？怎么这一垮就从上个世纪五六十年代到了今天？答案可能是物欲世界的堡垒被消费致上的观点施加上去，疯狂消费导致产能过剩与1929年的金融危机。而罗斯福找到了破解之法：努力工作吧，然后去买自己喜欢的东西吧，也可以缓解产能过剩…双重剥削
- 按照弗朗索瓦西·埃里捷的方法对乱伦进行重新定义时，情况一下子就明朗了：总体，我们遵守针对第一种乱伦的禁忌（不过从婴儿期母亲和孩子之间的融合关系来看，我们几乎都经历过这种乱伦），但每个人都或多或少做出第二种或第三种乱伦行为。
- 读左翼的著作读得津津有味的……批判现代社会、社会“进步”的妄想、质疑人类理性与盲目的科学自信，对异化劳动的论述部分颇为精彩（只惜我看不明白马克思26岁时的《1844年哲学经济学批判》），当然也有不可避免的、学者式理想主义而又含糊其辞的“解决方案”。研究政治或社会问题，最终还是要回到对于“人”本身的关切、服务于人类的“真正的进步”。
- 确实能从一个角度唤醒新的思考，换一个立场或者站到反面，能看到更多东西。普世的爱是对他人无条件的承认，实际能做到者寥寥，所以能说这是一种普世的爱吗
- 以批判为主，主破不主立，思想比较散乱，只是读起来畅快
- 工业市场正在改变我们生存的社会，我们的工作休闲爱情，甚至延伸到我们生存的意义层面！技术伦理代替传统伦理，社会上的一切正在进入可交换的市场，我们生下来的不完整、失落感，我们的渺小在理性的刺激下正在控制社会，然而却不可避免沦为被控制的人，如何才能真正捍卫这个世界？
- 劳动的异化，在年轻马克思1844的延伸
- 回归马克思主义思考未来与人类生活
- 其他形式的爱
- 真的不错，我完全可以将其列入毕业论文参考书籍里面。论证明确深刻，而且几乎把欧洲近现代思想家的观点都了解的差不多了，可以形成一个整体的认知观。
- 兼听则明，偏信则暗。给自己的工作休闲爱情做安排。
- 看清事实，就是我们并不需要那么多。
- 作者对于不少思想家的观点是极为熟悉的，除了自己的观点。纵观全篇，几乎是各个思想家的观点的大拼盘，没有多少新鲜的东西
- 以驳斥海德格尔、阿伦特与尼采的贵族与奴隶的第一种哲学作为引子引出第二种关注分配的卡尔马克思式的第二种哲学，然后引出现代化进步名义的变质，即，由道德关怀的进步变为唯生产力/GDP/财富的进步，以及这种制度下人们生活中三个重要组成部分的全面无意义：工作被抽离开作品的维度，表面改善的工作制度仍然是奴隶制的延伸，唯生产力造成的人变为时间与系统的奴隶；休闲从自我修养成长变为了另一种闭环劳动-商品消费；爱情被指向了乱伦，以及同样的商品化。
- 书名让我想起《西方的没落》，副标题也起得像严肃的学术读物。然而行文恰似作者批判的超链接式阅读，尤其是对爱情的讨论:分段碎片化，写到后面把戾气用光了，也没力气了。 总体而言缺乏新意，他浅谈的内容都在后现代系列从书中剖析得深刻，(即使作者毫不掩饰他对后现代的敌视，尤其是德勒兹)迪富尔小朋友的态度更像刚刚学会认字兴奋地向他同龄的朋友喳喳着刚读到的耸人听闻的消息。他确实试图分析现实中的社会的现象，(也具有左翼色彩的关怀)但使用的语言说服性大于可信服的客观，百科大词的列举，拿他人背书，做有利于自己结论成立的批注，很多道德评价的情态动词。 ……上架建议:畅销。
- 第一章 妙趣横生
- 大杂烩。主题并不复杂但讲得很细。第一章格外好，第二章感觉可以更深入点，第三章不太读懂也不完全赞同...
- 用哲学的方式审视生活重要的三个组成：工作，休闲，爱情。所谓的“西方的妄想”是指想主宰世界的渴望，由此带出渴望进步和生产至上。这样的后果是工作让现代人成为了同意奴隶制的奴隶，休闲成了消费的代名词，爱情不再是需要两人参与的体验而成了可以商品化的东西。这本书让我看到持有保守意见的人未必一定支持资本主义。翻译看得略吃力，一天能刷完。最大的takeaway是不要默认系统的游戏规则，偶尔也要跳出来审视一下，还有很喜欢作者结尾提到的抗拒进步和痴迷进步的他都不认同，again 世界未必需要是二分制的。
- 晚期资本主义的逻辑渗透进日常生活的方方面面，并主要集中于工作、休闲与性爱。说到底，肉身的一切都异化为资本增值的工具，至于人之为人早已不再重要，资本奴隶不过是有生命的工具。而其中大量与中国相关的例子，也与近来的996风潮交相呼应，劳动也被流放，唯生产论的新自由主义狂欢即是佐证。
- 感觉第一章相对有料，对如何从劳动中解放自我的论述为废除无产阶级和异化劳动。感觉逻辑自恰。第二章辨析正确的休闲和1929后异化为消费休闲部分认同。第三章关于爱情的描述，不知所云。
- 异化劳动消费休闲淫秽皆为资本主义下的必然。
- 这本书很有意思，提出了当前时代背景下人们所面临的诸多问题，并尽量以哲学的角度来给出答案
- 最精彩的是劳动这一章，也是篇幅最长的一章。看的时候需要抑制住激动的心情，mmp，简直屌爆了。
- 第一部分的分析最精彩，当代保守主义的杰作
- 不成体系 但不乏真知灼见 对现代性和理性的反思比较深刻
- 很新鲜的材料。对劳动的叙述有理论和现实层次，在理论层次上：西方哲学是“对劳动的流放”，将劳动贬斥为不值一提的行为，这在海德格尔和阿伦特身上完全展现出来；而马克思作为“第二种哲学”的代表，指出哲学对劳动的贬斥实际上建立在支配和剥削劳动之上；现实层次是，西方劳动经由泰勒制、福特制、丰田制、精细管理模式，从钟表模式转向控制论模式，将个体欲望也纳入合理性的计算范围之内，不变的是生产至上主义对文明的统治。在休闲章中，作者指出，休闲概念从自我劳动转向了消费。作者借用精神分析强调，现代主体是反弗洛伊德的欲望和反抗的主体，现代景观中不存在大主体，只有一个个消费梦的小主体，他们无非是理想自我形式呈现的我。西方文明毁掉了自己的根基——柏拉图所说的摆脱成为冲动和欲望的奴隶的命运，经由欲望产业的合理化开发彻底退场。
- 【世界不过是一个永恒的跷跷板，今天的世界已经变成了一座悲伤而无知的跷跷板。】
- 社会学，所以不单单只是指西方，现在全球基本都是这样吧。我们之所以不幸福，是因为我们生活的三个基本方面，即工作、休闲和爱情，已经失去了意义。
- 很棒的书 其中很多观点新颖理智有力度 有如雷灌顶的感觉 每天生活在庸庸碌碌中 为了什么 又是什么让我们感觉到不幸福 物质的丰富，过度的消费反倒让我们越来越空虚 爱而不欢 求而不得 一切都是为了什么 这本书做了很好的剖析
- 建立在超链接基础上的电子写作与阅读如同精神分裂一样，造成无穷无尽的最荒唐的奴役…
- 工作，爱情，休闲的批判，尽管没有提出实质的解决方案，不过让人看到现实的真相也是值得努力的事情。
- 知道达利那副弯曲的钟表什么意思了
- 读过的最累也最值得的一本书
- 我们有句话叫“掉书袋”就是用来形容这样的作者，一直在卖弄自己对了多少书一样的写作，读起来真的矫揉造作
- 哲学家对任何东西永远是持悲观情绪的否则他们便没有力量去批判。进步与退步之间，人类的确是在夹缝中生存。作者所有的论点都指向一件事那就是回归人类的本质，可是又有几个人能在异化和本质之间达到完美的平衡呢？
- 春节期间读得最有价值的一本书，也是最慢的一本。从哲学，社会学入手分析劳动，资本的关系，再讲休闲的概念在六十年代前后的内涵变化。其实只要熬过前五十页，晦涩的哲学概念就好（这一部分也就能看懂三分之一）。即使结论上和务实的经济管理学科没有特别大的区别，但分析深度，角度还是哲学，社会学的人来的更加抽象和底层。可以作为研究社会，经济的思想书目来看，也值得反复读读。
- 这本书读起来真不累。最喜欢里面对新自由主义的反思。喜欢作者的左翼立场。在中国，底层和工人阶级是艰难的大多数。
- 异性恋有孩子，同性恋有艺术。认识你自己，不如说从认识"性"开始为好。
- 即使心里早已清楚，再读到“最好的T型车顾客是工薪阶层自己”时，内心还是很震动。
- 西方的妄想：妄想征服改造统治自然。后资本时代的工作—异化劳动：人沦为了人的碎片即无产者，解决方法就是使“作品”重回劳动的核心。休闲原来是自我劳动的时间，后来变成消费时间和纯粹的娱乐而变为一种新的劳动。前两部分都有非常精彩的论述，并且基本可以在我每天的生活中找到共鸣，可以说是这本书促使我在不断反思当前工作的意义。爱情部分看得很快，印象最深的是以第二种乱伦的视角重新解读了俄狄浦斯情结，所谓儿子和父亲同在一个子宫。很喜欢作者的论述风格和这本书里讨论的问题，像打开一扇新世界的大门，非常有收获。京特安德斯的书要看一看哇。
- 比较学术，但是给人很多启发。如果人类文明因异化走向毁灭，技术就不能称之为去“进步”，除非我们学会和自然的其他部分兼容。
- 视角很奇特，组织方式也很奇特的一本书。首先从词源的角度分析了工作、休闲等概念，梳理了概念的源流从而能够和现在的概念进行对比，揭示了异化的过程从而能够进行批判。工作使人异化，休闲同样能够异化人。对人的剥削从工作过程中逐渐扩散到生活中的方方面面。但剥削并非铁板一块，我们从中也许能够窥见潜在的解决办法（在摸鱼中自我实现哈哈哈 作者庞征博引，这本书非常长见识。行文很有法国人的那种说不上来的味道。
- 讲工业时代异化劳动和异化娱乐对人类的侵占，尤以异化劳动的探讨为精彩。只是作者给出的答案也不够深刻，脑力劳动、自我劳动是解决病症的良药，典型的哲学家立场。偶尔跳出来审视一下被规定的工作和娱乐方式也不错！
- 我们如何错过了自己的生活？在生产-消费-快感的资本游戏中循环
- 1解放与成瘾 在营销和广告的源头上是“血亲”，做了一个新事物负向正的价值转换———当然，这一点上我觉得成瘾性的价值判断还需要再斟酌，“快乐是有罪的”这一判断也是理性(罗格斯)中心和新教伦理禁欲延续的一种观点 。2消费和资本只需要让渡一些快乐的权利，就可以让异化更具欺骗性。
- “进步”的循环：占有、利用并毁灭自然→生产至上主义与机器的广泛利用（导致劳动异化）→增长（通过国民生产总值来衡量，它可以衡量一切，除了那些赋予人生以价值的东西）→财富的增加，包括物质和货币（分配越来越不均）→市场呈现出“自我陶醉”的状态，这种状态的范围不断蔓延（至爱情和休闲）→占有、利用并毁灭自然
- 左派理论大杂烩，也没讲出啥新鲜的，翻翻就好了，不用细读
- 论述的真是精彩啊！
- 马克思、弗洛伊德、鲍德里亚甚至福柯的杂乱拼盘……
- 好看！！！！
- 西方的妄想，即笛卡尔旨在建立新理性的方法。开发世界导致对世界的蹂躏，今天的人类也并不感到幸福：我们生活的三个基本方面，工作、休闲与爱情，都已失去了意义
- 书中不乏真知灼见，但整体的假设前提并不可靠。不过，非常赞同作者对同性恋家庭的分析！
- 滴滴事件和自如甲醛事件都反映了资本主义下的异化劳动，个体消失。
- “游牧劳动”，有意思。
- 对资本主义又多了一点了解
- 休闲和工作的部分对我价值观的冲击太大了。读的内容是西方资本主义发展前期，却时时能看到社会主义初级阶段的影子。
- 作者对资本主义的批判落实到对生产至上的批判上，这种生产至上的逻辑最终造成了对工作休闲和爱情的资本殖民。作者最终也没有提出一个切实的方案而只是展示了一个乌托邦式的幻想。