作者:[法]阿兰·巴迪欧
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网友评价：
- 如果真实只有在拔除它本身的外表之时才可接近，那么进入真实的途径中必然有一定程度的暴力。外表与真实的关系也是真实的一部分，因此你在揭露伪装的同时，也分裂了真实，真实在你面前不再完好无损。 就像莫里哀在演出《无病呻吟》时猝死，一个虚构的病人由一个真实的病人扮演。真实强有力出现的时刻，是在我们揭露时获得的。 这个观点蛮有趣的。
- 冒险和迷误并不可怕，反而具有强大的肯定力量，因为他们是无限可能的要求。
- 实话讲，没读懂，但记住了“在真实中寻找真实会是并且就是一种令人愉悦的心情。”
- 「真实」处在流放的状态，要接近「真实」，就要从囿于虚假话语的日常出走、从洞穴中走出来；如同普罗提诺定义的某种生命状态，超脱于日常具体经验，在可感时间之外对永恒真理的纯粹沉思。
- 哲学家的问题总是事后高明，在当下比如疫情时，完全是懵逼的，而禅宗，比如赵州，有僧问：大难到来，如何回避？ 师云：恰好。
- 阿兰·巴迪欧2012年的一个讲座。最感兴趣的是讲帕索里尼诗歌的部分，才知道这位意大利导演也是一位伟大的诗人。从这部分也能看出来，像其他优秀的左翼思想家一样，巴迪欧首先是一位敏锐的文艺批评家，有纯正的文学品味。毕竟经常引用古希腊作家、但丁、莎士比亚、歌德的马克思也可视为一个高级杂文家。（这里面可能存在的启示是，当今的政治理论和运动难成气候的一个重要原因是，它们离文学太远，并且不再相信文学。）这其中似乎有某种悖论，最相信人民力量的人同时又最迷恋“高雅”的文化；但又有某种统一性：最富同情心的人在审美上往往是精细的。所以，尽管巴迪欧的结论总是不那么有说服力，但他的论述又总是富有吸引力。
- 虽然有些概念一知半解，但大概还是看懂了。真实处在不可能之点上，真实在形式之外又在形式之内、每一次对真实的揭示也是一次对真实的分裂。行动吧，在历史终结之处，相信肯定的力量。
- 虽有许多不懂之处 但是还是被吸引着 将之与萨特、海德格尔关于“语言和真实的关系（萨特谈论诗歌）”的观点一起来看很有趣。阿兰·巴迪欧在书中谈论诗与真实的关系时引帕索里尼为例，其中一句是“除了安息于这片异土，你别无选择，始终流亡”，这句诗除了在讲他诗篇的主角葛兰西（安葬在异乡人和其他信仰的信徒之间，其政治信仰在其在世时也未实现，故说他是流亡者）之外，似乎也可摘来供我们阐释词语和意义的关系：真实的意义必然是流亡着的，在词语和不可说之间的荒原长期流放。
- “真实是形式化的不可能之点。” 或许吊诡的是在最极端的情况下真实可能并不存在。
- 真实是离心力，真实是自然而然的否定，真实是对一切可能性的欢迎光临。
- “真实正是那被假定为在我面前抵抗着我、异质于我、不因我的思考之决定而立即减损之物。”／“在昏暗中缓慢前行，再次寻找空荡的广场”／“我能否以纯粹的激情努力前行，只因我知晓历史已终结？”
- 全书通过三种不同类型的材料分析了抵至“真实”其间的非真实性，类似于在有限性中往外扩延直至临近无限性的界限处徘徊。巴迪欧尤善将例外的“事件”作为揭开临近“真实”前那厚重的遮蔽物，也擅长依据拉康的箴言抑或是概论性的句段进行无限性阐释。书中有两处文段也值得作为推演“真实”的材料，第一处是第二十七页对“事件”的定义，第二处是第五页对被假定的概念的辩解。除这两处之外仍有一处读着实在精彩得很，就是对安德烈·巴赞的影像本体论的论述文字，“影像保持它真实的力量，这个力量在一个并不属于影像，却能构建影像力量的世界之上被提取出来。即便电影只是根据在镜头中的影像被构建并进行预先考虑的，即便外视域空间的世界正是没有被拍摄的世界，是不可能如是进入被框在镜头内的影像的世界。”
- B＋/ 回过头再去看巴迪欧对转折期戈达尔关于电影“真实”的评论真是意味深长。以及，没有这本书的译后记，我都不知道《存在与事件3》都出了两年了……
- 死在舞台上的莫里哀，以演员之死暴露出角色之死的虚假。虚假，是艺术（戏剧）唯一的本质。丑闻暴露出社会的真相：腐败是现实内在的运作规律。如果没有丑闻，社会掩盖在正义的托词下。正如资本主义在民主的表象下掩藏了不公平的本质。寻找消失的真实：是在不可能性中获取可能。“真实是形式化的不可能之点。”对于艺术而言，真实源自虚实结合的自反游戏。诗歌逼迫语言处在一个不可说的真实点上。暴露虚假，为了让真更真，让假更假。共产主义，建立在资本主义的不可能性之上。
- 真实是形式化的绝境。
- 法国人的老套路了
- 已购。薄薄的册子，体量小，论证弱，断言多，但可供思考的点却不少~ 只有控制着我们的外表被揭开,真实才能始终作为暴露之物,由于这个外表是被隐藏的真实之再现的一部分,我提议把这个伪装的拔除叫作“事件”，因为它不是内在于再现本身之物。它从他处突然到来个外在的他处,如果我们可以这样说的话,即便这个他处很难定位,同时,不幸的是,它也经常不可能。
- 主要是明白了巴迪欧“事件”的理论历史语境。
- “真实远不是构建当前的生活，它是遥远的秘密。为了发现这个秘密，我们应从寻常的生活中走出来。”（阿兰·巴迪欧）
- 真实是无法被表达的，一旦进行表达就会失却它的一部分，从而不成为绝对的真实。从这种意义上来说，人终究不可能坦诚。（尽管柏拉图认为政治家应该由哲学家担任，但我总体而言还是不太习惯政治哲学）
- “进入真实的过程——用我的哲学术语来讲，叫作真理的进程——始终在摧毁着一个局部的形式化，因为该过程令这个形式化特有的且局部的不可能性突然出现。”
- 备忘：现实是强制性的，它形成了一种法则。经济被当作真正的知识，但它不能解决“知晓”的问题。而从另一方面观照真实，只有主体性本身才能检验并描述和真实的相遇吗？事实上，感性世界不但没有任何特殊的赤裸性，还被个人的出发点所捆绑和巩固。作为真实的一次例外角色，或真实的一隅，丑闻不过是腐败的替罪羊。综上，哲学定义和感性相遇都不能予我们以真实。（1）轶事：莫里哀之死-真实是阻止表演之物，是萦绕外表之物，伪装是真实的伪装，所有进入真实的途径都是真实的分裂（想到卡夫卡的“荒谬”）（2）定义：如果发现了形式化固有的不可能，我们便可以进入真实（3）诗篇：诗歌在根本上是与真实对抗的语言场所，逼迫语言处在一个不可说的真实点上。真实处在流放的形式中，是消遣的绝境。填补愿望的无力进入了真实的秩序。历史终结。巴丢好激进。
- 读到第三部分诗篇才能够大概把握文中真实是何意。一次从有限到无限的推演揭开了真实之不可能的面纱；无望的激情因为相信不可能的可能而具备肯定性的力量。总感觉读懂了一些却又没太读懂，挠头。帕索里尼的诗很动人。
- 昨晚一口气读完，引人入胜。还有一些地方看不懂，还需再读。
- 仍然没什么干货。。。。
- 话不多说，继续论文～
- 【2020/100】
- 一次新的决裂，一定是摆脱了一些“微小的腐蚀”。
- 小开本册子，字大行疏，拿单篇文章卖钱，不算总序和译后记正文仅76页，浓眉大眼的拜德雅也开始走圈钱社路线了。
- “进入真实的关键最终在于一种肯定辩证法的力量”，巴迪欧在戏剧、数学、诗歌中叩问真实
- 什么是真实？我们每天都在纷繁复杂的事件中追寻这个问题的答案。巴迪欧说：“在今天，我们必须相信，纵然思想使我们不得不哀悼，在真实中寻找真实会是并且就是一种令人愉快的激情。”
- “所有伟大的诗篇都是从根本上与真实对抗的语言场所，一首诗逼迫语言处在一个不可说的真实点上。”
- 2012年某演讲稿。听着演讲把书看完了。有关真实与假象关系的论证还是挺绕的，不时令人联想到海德格尔。摘个金句：民 主“是资本主义能够上演的最好的戏码”（中译本25）。哈哈。
- 真实总是我们的揭露之物。