作者:[英]阿道司·赫胥黎
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网友评价：
- 宗教和哲学并存。人性？！圣人？！
- 读完真是太感慨了…格兰第和绪兰，都最终走向我没有预料到的命运。非常非常棒的一本书。
- 非常赫胥黎风味的书，故事不算野蛮异质，但赫胥黎的笔法却令我屡屡发笑.....给阅读添了不少趣味
- 把格兰第案写成了戏剧，场景还原和心理活动很生动。穿插赫胥黎本人的哲学社会论述，并不着眼于宏大的宗教批判，在于揭露人性的疯癫和集体性谗妄，讨论了自我超越的三个纬度，但来来回回对终极超越问题一笔带过。很好笑的尾章提到对服用毒品以向下自我超越者的批判，然而本人去世前遗言是要Lsd。
- 出差路上读毕，真的是，真厉害。
- 著作 译笔和考证之准确清晰都优秀到让人吃惊 借助卢丹一案所展开的多个人物的故事与结局 时代的风貌与荒谬 宗教的磅礴和暴力都入木三分 附录也写的相当好 女院长和绪兰的结局远不如主角 在效果上稍有些平淡
- 令人咋舌，匪夷所思。法国版的叫魂。
- 2020-18 感慨作者懂得的是如此之多，读这本书，我觉得自己就是黄口小燕在接受来自鸵鸟的投喂一样。最后一章已经看不进去了。但是这真是好书，来日有机会应该再拜读的，
- “人类历史的核心是一种根本的人性。这种人性表现为人的心灵。而这心灵受生老病死的影响。感受得到疼痛与快乐，被恐惧和渴望所驱使，同时在自我主张和自我超越的欲望治疗徘徊;于是，无论何时，无论何处，人类永远面对同样的问题，受到同样的诱惑，且根据万物原理同样要在守旧与启蒙之间做出选择。语境虽然变了，但要义和内涵却不曾变化。” 卢丹的恶魔，南京的恶魔，华沙的恶魔，都是同一群人。
- 极其精彩的八卦，让人看得津津有味。涉及人物多但是丝毫不乱，非常生动有趣，跟茨威格的人物传记有点像。看利维坦还是啥摸到的这本书，原书比公众号截取的猎奇部分有意思多了！封面席勒的死神与少女，非常美。
- 你以为他在讲神学和心理学，其实不断埋下讨论极权的种子。。在非理性到理性的社会意识转变下，魔鬼不仅没有消失，反而进化了，伪善和邪恶更胜往日。向下的自我超越之路如此唾手可得，充满诱惑，作为路径之一的集体性谵妄一如既往地发生着。“一念及此，难免为人类感到凄楚”。
- 翻译味太浓，基本上是读不下去，差不多字儿都认识，但连在一起就不知道说的是什么意思了。反正也就是批判黑暗愚昧的中世纪，至少为什么批判和该怎么批判，就看个人的解读了。
- 或曰，附录是此书的精髓
- 引人入胜，赫胥黎的文字把控力真的强。“附魔”案件是表，最终章的附录才是里，故事写的精彩，虽然格兰第死的冤枉，但他早期真真的渣男一个，最终虽领悟真谛痛悔曾经的荒诞行径却无可避免死亡的到来不免令人唏嘘，但集体的恶带来了个体的善的达成，怎么也不能说是一个完全的悲剧。最终章把中心思想表达的明明白白的，反倒是附魔案中穿插的关于“自我的超越”的阐述以及关于绪兰的部分看的我头疼。
- 一场邪恶而无聊的审判
- 好牛好牛，喜欢，着迷-2019-09-01 今天起床之后花了一个小时把最后的部分读完了，有很想回去重读一遍的冲动。作者观察细致入微有很爱思考，翻译过来的自我超越还有集体性谵妄可以说给出了对于革命或者是文学艺术发展的一种理解和解释；作家对于格兰第还有让娜、绪兰等的生平还有纠缠有着十分冷静地观察，数十个人物条理清晰的在时间线上铺开，刚开始读的时候我很喜欢，就像是引人入胜的小说，但逐渐感受到了对宗教理解上的难度，尤其是恶魔名字，后来发现无论是天主教还是新教其实都没有什么所谓，作者只是想借几百年前发生的事情来引出自己对于集体还有领袖，以及个人自我超越和向下的讨论。我是觉得有点emmmm不赞同不理解吧 2020/08/06 晚上仔细想了一下，觉得emmmm
- 边叙边议。引用极其多，被讲述的年代的气息特别浓。反话挺多，可能是特色吧。对于宗教问题的议论有时无聊到想跳过。总的来说，算是充满着作者个人看法的历史叙述。
- 套用“制造××”的标题，本书可称《制造附魔者》。格兰第案中的附魔是“医源性疾病”，不驱不附，越驱越附。公开的驱魔大戏使驱魔人们名利双收，也使修道院的餐桌上又有了肉。修女们也获得了稀罕的表演机会，可以从沉闷的生活中解脱，甚至秀出在平时极不得体的劈叉！小城卢丹也因此闻名遐迩，甚至吸引了英国人跨过海峡来观光。一旦被戳穿为骗局，这一切都将不复存在，而修女们将直面她们“自己的”罪孽，这是无法承受的。还是把这罪让格兰第神父承受吧——在法律上做到这点轻而易举，毕竟魔鬼的证词都可供采信呢！多亏了非官方的记录者们，我们得以重临他在火堆中仍呼唤上帝的场景——在“正确的集体记忆”里，他唤的上帝实为撒旦！集体附魔——集体性谵妄，是一种“向下的自我超越”，正适合供利维坦利用，这一点在今天比400年前容易得多。
- 如果没有伴随着自觉的、始终如一的向上自我超越，那么人性的自我认同所完成的善举，将总是与相反的恶果混杂。
- 读起来相当有趣，尤其是用大篇幅对修女们的淫乱行为、驱魔人的驱魔仪式、普通民众的野蛮无情进行的记录。
- 待重看。对十七世纪法国政治和文化生态的一次成功描绘，但价值最大的其实还要数绪兰视角下向上/向下自我超越路径的概念。
- 东西方宗教群体个人心理哲学社会体制文学性完美大融合，赫胥黎实在太超人了，感觉就像第一次读卡拉马佐夫一样。
- 故事部分写得引人入胜，议论部分则碍于自身水平不能全懂。
- 写得好棒，那个时代的愚昧无知和对宗教的盲目
- 第三章对于神学开展的论述直接看昏了，本书实为一个离奇历史事件的调查报告，探到当时宗教的黑暗角落，点出向下自我超越中被政府所忽视甚至是带有利用倾向的集体性谵妄。看到绪论果然还是那个赫胥黎。
- 本来就难读 翻译的又糟糕的很 好好的著作死在翻译上
- 人的自我折磨不是那么匪夷所思的
- 我觉得好难读，有些话很晦涩。
- 骄傲自大、贪婪好色的格兰第像个烈士般的死去了；欲求不满的修女成了个幸福的圣人……这世界（不论是何时代）总让人惊奇。格兰第和绪兰就像两面镜子，映照出我们人类的物质世界和精神世界的动荡不安。
- 让我错愕不已的荒诞史实
- “如是悲剧，我们将置身其中；如是喜剧，我们只当旁观。”
- 间断的读了两个月，这本书终于看完了。怎么说呢，书和我想象中的不太一样。书中的宗教、人物、背景过于繁杂，不单单是讲附魔这一个案子，更是在探究背后，包括整个时期的宗教、哲学、欲望等等。个人认为，读这本书是需要耐心的，略感晦涩难懂。
- 废话过多，东一榔头西一棒子，逻辑性较差，看了半天也不知道想表达什么。奔着猎奇场面来的可以走了。
- 读过赫胥黎的《美丽新世界》和《重返美丽新世界》，这本《卢丹的恶魔》明显不同于以上二者……起码叙述类型是穿梭于纪实、历史记录和小说之间的。经常一笔支开八千里来一段历史叙述或人物传记，读的人晕头转向。不过总体读来高于同类型的《牲人祭》、《天文学家的女巫案》，低于孔飞力的《叫魂》。书中主角虽然作为一位“上帝的代言人”在个人品行上有不端之处，但总体来看，其死于傲慢自大、四处树敌，还要加上一些政治因素。那些一心想他倒台的伪善而丑恶的嘴脸让我想到，一个“道德败坏”的人和叫嚷要把他烧死的“正人君子”们——高下何分？起码这位经受酷刑而死的人，至死没有承认他未曾犯过的罪行，在这方面他几乎像一个高尚的殉道者了。
- 巧言令色，自我催眠，党同伐异，猎巫表演；简言之：人与人斗，其乐无穷。宗教门派，意识形态，科学真理，古往今来的愚昧换上了不同的名字，继续相同的迫害，正是热衷于驱逐魔鬼的人创造了魔鬼本身。真-驱魔人心理分析纪实（？）小说，就叙事文笔和社论分析来说，精彩绝伦。不过，赫胥黎时不时会用到自己嗑药tripping感悟到的一些前世今生轮回new age“心灵科学”大段理论去批判封建迷信，真心觉得有点五十步笑百步；可能五六十年后的读者看到我们当代的进化心理学啊信息宇宙学啊之类的概念，也会有类似感受？
- 以格兰第教区长、让娜修女、绪兰神父为线索，讲述了一场发生于十七世纪的宗教迫害，是如何在由强权操弄而产生的谵妄与幻觉中，最终演变成为驱魔人和附魔者的集体狂欢。能坚持读完第三章的话，后面还是挺有意思的。
- 得以窥见赫胥黎的思想脉络。当中大段分析性文字犹如宗教大法官一般过瘾。
- 人在精神上的堕落总是如此轻而易举。 >> 在特定的形势之下一个摇尾爬行的人比昂然步行的人走得更远。当然，最厉害的爬行者也是最凶狠的咬人者。 >> “愿你的国降临”这句话的弦外之音是“我们的国将远去”，对此无人质疑。 >> 爱德华·柯克爵士，伊丽莎白晚期和詹姆斯一世时期全英最伟大的律师，将女巫定义为“一个与魔鬼讨论的人，或请教其如何做事，或有所行动”。 >> 对于现代的西方人来说，他们所见的中世纪或近代的巫术审判中，最荒谬同时也是最邪恶的特点，在于日常生活中几乎任何古怪和麻烦的事情，都有可能被合理地判定为是魔鬼在捣乱，而这一定是由巫师行巫术所导致的。
- 往后再找机会重读
- 晚期的阿道司·赫胥黎有了极大的进益。好像为吾辈指明了另一条路。但仍然是玄学范围内的，连三位格也不过是“原初真理”的一重化身。对于无时不刻想要超越鄙陋之自我的人而言，这冒险何尝不值得一试？天主公教的禁欲终究违反自然本性，倘若深信杨森派教义(与清教主义等量齐观)，只能在无恩宠的境遇中被宿命论挟制，或是转而以其为恩宠的变态。庞大的教会组织令人恐惧，集体性谵妄比比皆是，这种癔症恐怕连荣格灵媒式的境界(潜意识的巅峰)也难以达到。当信徒被教条捆绑，终其一生都要与之搏斗，天国与地狱就成为不可分离的，这才是最深刻的不幸。
- 本书唯一恶魔是作者
- 我的语言在这本书前太过苍白。然而语言也只能带来启发或是束缚，真正能打开知觉之门，带人领会“原初真相”的只有自然。个人主义是人性的根基，只不过因为地域历史文化的不同抑制程度不一，这么说起来还蛮黑暗的。“历史的迷人之处和高深莫测的教训在于，一代又一代，世事并与大变，然而每件事物又全然在变”谁也说不准人死以后会发生什么，正义和邪恶都会带来快感，社会的制约在多数人身上起效，这才有了文明，有了艺术，有了好坏之分，有了千千万万普通人。但少数人又极度追求“原初真相”，极度想要超越自身，有些被虚假的自由迷惑向下超越至死不得要领，有些却醒悟只有融入自然，融入宇宙方能真正醒来天启。
- 看的时候就想起《不轨之举》，过于文学性的笔触不免让人对其历史严谨性心生怀疑，但不失为一种purify的享受。 以及，Ivo什么时候出关啊，想和他聊天！！！
- 隐藏在光鲜亮丽的表面之下的是让人无法想象的黑暗。 有天使必然有恶魔
- 读着确实费劲，但写得很吸引人。虽说读完也不清楚作者的中心思想，但内心却获得些许平静。
- 太费劲了读的
- 挺费力的。但值得
- 赫胥黎借卢丹附魔案最想说的是人人都有走出封闭自我的冲动，即自我超越的冲动，其中向下的自我超越有三种实现方式：毒品及各种瘾品的使用；性行为和集体性谵妄。不仅卢丹附魔案，连同20世纪的极权主义现象包括革命中都蕴含着被政府或教会组织利用的集体性谵妄，广播喇叭电视等大众媒体，姑且算一种集体心理学基础吧。赫胥黎也提到更普通一些的水平的自我超越，我感觉就是从自我向外的正常的社会交往。第三章讨论了向上的自我超越之路，主要是基督教式的，原初真相和原初使命的两个概念。而仅仅与三位一体中一位的融合是有危险的，可能会导致和某些超自然的其他灵的力量融合。不太清楚赫胥黎的解释对正统基督教的魔鬼学是否相符，但是我觉得无疑有一定心理学上的解释力。
- 刚开始很晦涩，细读之后，再结合背景觉出点味儿来，大变革时代下各类人不同思想，不同利益，不同的表现，社会的画卷。
- 自1700年直至今日，西方世界所有的审判都是世俗的，或者说是人文主义的。对我们来说，“根本恶”不再是形而上学的东西，而是归入了政治或经济的范畴，它现在已不再体现在巫师或魔法家身上了，而是由某些被人憎恨的阶级和国家来代表。行动与理性之间的关系与过去相比已有改变，但激发仇恨、为暴行辩护之类的事仍然一如旧日。
- 各怀鬼胎的最好诠释
- 这个搞不清是翻译的问题还是作者语法的问题，有种怪异的阅读阻力
- 看到教区长被烧死那一段流泪了，想起了左卡的《太阳与野花》
- 大量神学探究，好多读了后面就忘记前面的内容，对于活在21世纪的人来说，这些完全看不进，只觉得占用了好多页章的无用内容。我们只信奉科学。2020.76
- [2019no5]
- 读着真的费劲，赫胥黎牛逼
- 一切审判都是政治审判，一切仪式都是仪式表演。
- 信仰、迷信、政治和性的混合大作，对于每一位参与其中的人物都给予了多方面分析，可能部分对于神学观念的解释和一些现代性的对比并不受欢迎，但严谨和（恶）趣味恰到好处，是让人细读后笑中哭泣的作品。
- 人无论怎样“向下超越”，所作的恶都不及操纵他的利维坦的万分之一。任何可能的偶像都值得被警惕。
- 欧洲中世纪的愚昧程度真是让人震惊；作者对各类知识信手拈来的能力真是厉害。
- 语言和抽象的危险性。偶像崇拜。自我超越与自我认同。“毒品、世俗性行为、集体性谵妄，这是三种最为流行的引人向下的自我超越之路。”
- 赫胥黎是个天才，我是个凡人。
- 循证文学？然而对于不熟悉欧洲野史&宗教文化的人来说，实在读的痛苦，尤其一水儿的附注，及看上去都一样的名字... 太累。
- 搞出“法国版叫魂”这个文案的编辑也太屑了。。对我来说最为可观的是赫胥黎对笔下人物内观式的精密解剖（虽然引证有时不甚严谨），以及他本人对神秘与实证并行不悖的崇奉。当然管中窥豹的权斗也写得挺好看，而且赫胥黎对主人翁似乎抱有一种朴素的同情，陷害他的阴谋家们都以可笑而可鄙的死亡作结。。
- 绵软的色情，黑色的马基雅维利，不洁净、不恰当的情欲有附魔作为借口，修女的黑袍下一丝不挂，赤身裸体戴着情人赠送的珠宝，在燃烧中，供出和背叛懦弱的魔鬼，跪下吧，我们一起认真亲吻爸爸的铁手套，在乌漆漆血淋淋的刑场招供。
- 就标题能忽悠人
- 17世纪的一起宗教冤案在赫胥黎笔下仍是那个熟悉的“美丽新世界”，集体性谵妄催生的向下的自我超越，以及对语言系统的迷信，几世纪以来都是极权主义统治的不二法门。而绪兰神父作为一个病理切片，也显示了向下的自我超越是如何难以抗拒，无论是否自认属灵。然而终究在书中感到了一丝虚无，像格兰第遭受火刑后被看众们抢夺一空的灰烬。也许因此才有了后来的《知觉之门》吧。
- 赫胥黎太好玩了…一边讲故事一边忍不住絮絮叨叨地说理论述。故事有点像《叫魂》，也像《萨勒姆的女巫》。最喜欢这一段儿： 他们在柴火上，稻草上，火盆中燃烧的木炭上都洒了圣水，他们也在地上，空中，犯人身上，刽子手身上，观众身上洒了圣水。好几次，他想要对观众说话，但是刚一张口，修道士们就把圣水浇到他脸上，或者用铁十字架砸他的嘴巴。当他躲过击打时，修道士们就胜利般地叫道：“这叛徒当众抛弃了救主。”
- 背景很深厚的故事，领域差别太大，不好评价，但的确是鸿篇巨著的感觉
- 赫胥黎借题写论文
- 读起来不是很轻松，关于哲学和神学的探讨比重比较大，不过依然很有趣
- 没有恶人，也没有好人，大家都依旧快乐或痛苦地活着
- 建议先读附录
- 表面上是讲宗教的赫胥黎，实际上还是那个美丽新世界的赫胥黎。以及……绪兰神父真的不是双向障碍吗？？？
- 开头还挺引人入胜的，但是后来逐渐变成宗教布道了，不忍卒读
- 相较于奥威尔，赫胥黎更喜欢向内探索人心。作者完全站在一个上帝的角度来观察世人，就很想知道赫胥黎为了写这本书到底读了多少本书？
- 赫胥黎怎么可能放弃这样的机会不写下对集权主义的唾弃呢，您说对吧？
- 文化差距太大，有些内容还真不好理解
- 有种看夜间的战斗的感觉，小说也写的像历史研究著作一样。
- 记述卢丹附魔案之中穿插宗教见解，会产生疏离感
- 如此天才之作，这真的不是在写小说吗
- “而在我们这个更加文明的世界里……所谓的人，不过是一块生理的原材料，经条件反射和社会压力的铸造，才构造出来；出于礼貌，才依然称之为人。”
- 初看觉得有猎奇之处。往后看又是地方教派权力争夺，又是领主贫弱的制辖权对比宰相黎塞留的手眼通天，加上神父本身的阶层身份和混乱性关系，果然太阳底下无新事。
- 除却有关神学和上帝那些我完全看不懂的分析内容外，对宗教统治下的看似荒谬却真实发生的事情的描述，以xx 的名义行事是亘古不变的方式了，不仅宽慰自己还洗脑民众，后人会看透会发笑，然后会以新的名义重复历史
- 赫胥黎是真的好强，关于法国神父附魔案的记述无比阴暗真实…像Crucible里的猎巫故事也始终笼罩着阴影，这才是人间真实
- 精彩，赫胥黎真是天才！
- 幽默的笔法让故事很生动，不过到论述的时候看着有些费神
- 读此书的感觉很是奇妙，开场叙事性强，以为误入一桩中世纪风流冤案，接着笔锋一宕开启大段神学与心理论述，几乎滑入一个未知不可期的迷宫，直至笔尖再度收回，才明白被“驱魔案”裹挟其中的风云人物或芸芸草芥，是如何合力构成一个典型集体性谵妄症状，社会背景的切剖尤值深思。 浪荡神父格兰第并非完美受害者，在铺陈其罪行过失后，道德至上者很容易站到其对立面去，而赫胥黎的强悍之处就在于以“反转”之笔揭示人类理性的薄弱——纯洁修女坠入接受高度暗示的亢奋状态，宗教祷告赋予的催眠性节律运动，肉身苦行的自我隔绝，使得信徒置身非人化的狂喜迷醉中，意欲以此“向下自我超越”实现向上的灵修，并为教会和政府所利用。赫胥黎进而引申到现代社会，极权社会的煽动情绪，电子媒介被控后的意识形态领域，一切皆不过是重蹈覆辙。
- 目前刚开始阅读，因介绍为法国版“叫魂”而来拜读，先五星期待。 赫胥黎和孔飞力的创作方式蛮不一样的，叫魂读毕，总觉没有过度参杂个人感情色彩，赫胥黎好似在意创作小说方式记录这个冤案，末尾绪兰那部分描写，阅读起来还是困难，但是讨论到向下的自我超越三种方式特别是集体性谵妄，以及和现代的关联讨论时，还是非常有见解。
- 是来看猎奇的，被史料资论吓至僵直。于是我凌晨眼痛，还在嗳气。读史读不完备，眼前事也理不明晰。再一个夜晚里再一个难眠，听惨死人嚎哭，哭罢灰烬噼啪作响。
- 写作技巧敏锐锋利，将宗教神秘主义和荒蛮的现实联系在一起，呈现出与众不同却又令人信服的历史画面。
- 知道点欧洲历史读起来会更好。
- 17世纪的事情每一分钟都还在21世纪发生
- 纪实文学的部分不错，宗教剖析有点晦涩了，关于绪兰的自我挣扎和修女的苦心营造部分还是不错的。
- 赫胥黎还是在剖析欧洲社会的现实问题，欧洲人文政治历史永远是和宗教无法分割，这和大一统的中国文化本质上是不一样的，东西方的统治者和愚民各有各的特色。
- 读不下去系列
- 看似猎奇，实则依然是权力和阶级的问题。科学依据不是很充分，但观点很中立。
- 看了这玩意，你就明白为什么赫胥黎能对未来的美丽新世界侃侃而谈了
- 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”！PS：赫胥黎的一贯观点而已，写得还算有趣吧。个人觉得这个题材要是给陀氏写（人物也对路子）那一定超有趣！封面是席勒的名画《死神与少女》么
- 受到了极大的震撼！赫胥黎以上帝视角写了十七世纪的一个冤案。血肉鲜明地复盘了整个事件的始末和参与其中人物的心态。从主干延伸而出的是赫胥黎对于宗教信仰、心理动机、政治手段大篇的剖析。在那么多精妙解读之后，赫胥黎居然还能在结尾又给了我一击“哇喔” —— “只要我们还在以理念、理由来认同自我，我们实际上就是在崇拜某种国内的、局部的、地方性的东西，这种东西再高贵，也无非是太过人性的东西。”
- 两分不能更多了，大篇的议论，且意识流，读的头晕，真正情节100页够了。
- 可以和《马丁盖尔归来》比较一下🧐
- 伟大的赫胥黎。 再无赞美之词适合我迫不及待的分享。 虽然在一个地球，但隔着好几个宇宙。
- 赫胥黎这么牛的吗...思辨繁复的宗教知识与所处时代的前沿心理学知识都旁征博引信手拈来。虽语言系统稍显古旧，且缺乏少数后来的科学研究成果，但即使在心理学早已翻篇的今日看来，其背后学识与人性的光芒也依然耀眼。跟随这段奇案，可以了解许多当时社会生活的真实细节。只不过以我之见，在还原事件的叙述之间，长篇论述的宗教与心理动因分析，才是本书最为精彩之处。政治迫害与乌合之众之外，赫老真正想探讨的是人性这个更为根本和宽泛的话题。历史即今日。荒诞的又何止是十七世纪之一时、卢丹之一城呢。
- “通常，附魔更多是因为世俗的缘故，而非超自然的问题。人们会因为对仇人，或对憎恨的阶级、种族、国家而附魔。在今日，世界的命运被那些自造的附魔者所掌握，这些人被他们刻意在别人身上发现的邪恶所附身，且将这邪恶呈现于世界。他们并不相信魔鬼，但他们却破除一切困难使自己被邪恶附身，他们尝试了，他们成功了。既然这些人信仰上帝并不比信仰魔鬼更多，那么他们很有可能永远都不能治愈自己的附魔” 经历了2020这魔幻的一年后对这句话体会更深了，“附魔者”充斥着整个世界，无论中西
- 书是本好书，但不适合我。
- 任意截取一部分都是喷薄而出的知识，字字珠玑呀。历史的确是重复的，看现在的新冠肺炎和n房间，每一个字都在书写我们的现状。 地狱一切不都是假的吗，撒旦不是谎言之王吗，但如果他歌颂权贵，那一切就成了真的，这就是新理念吧 。 事无巨细，可以跟你把每个可靠细节都叨叨出来，都能想像赫胥黎写的时候那种神采飞扬的样子。
- 反乌托邦经典作家赫胥黎的纪实主义代表作，血肉淋漓地呈现一场中世纪的孽案冤情，看似合理的社会结构近乎逻辑地导向精神虐待与残暴统治。赫胥黎在钩深剔隐的史料剥析中，直指社会统治术的残酷，这与他在《美丽新世界》《重返美丽新世界》幻想未来的恐怖，可谓殊途同归。叙事至于最后，主人公身遭火刑，呼天吁地，仿佛《圣经》文笔，令人唏嘘泪下。
- 被烧死的格兰第是个好色之徒，还争强好胜，最后也死在了这上面。附魔的那个修女爱好虚荣，把自己的性幻想对象送上了火柱，还靠着谎言和表演成了圣物。至于那个写了一大堆书信的绪兰神父，根本就是个神经病加受虐狂嘛。
- 很有意思，被丰厚节制，毫不做作的译笔吸引，发现了一位不错的翻译者：庄蝶庵。
- 赫胥黎不愧是最爱，晚年竟巅峰如此。语重心长的《重返美丽新世界》以及历史题材《卢丹的恶魔》，太满足了。《卢丹的恶魔》读来似乎比读《美丽新世界》更觉精彩。
- 三星半。有时候会恍惚觉得，我究竟是在读一本讲述中世纪的故事的书，还是在读一本关于wen ge的真实叙述？
- 虽然里面夹杂着许多带有作者个人看法的哲学思考和宗教理论的论述，时常让人看着看着就迷茫了（“这段在说什么我好像看不懂”——来自文盲读者本人）但总的来说还是客观详实的记录了“卢丹的恶魔”这一案件的全貌，并且读完后还是能够引发思考和启示的。
- 向下和水平的自我超越都能理解，但向上的自我超越是…与圣灵完美结合？
- 其实上帝的国就体现在物质中，而诸兰这样接近狂热但又固执的唯心主义者做的一些也太矛盾了。电影里面对前半章大体是描绘的很好了，非常邪典。
- top 5 of this year.
- 一定要读完他
- 真的 读不进去
- 附录的内容太满了，一下子没看明白，但不影响打5星
- 晒着太阳 却觉得心底很冷 所谓个人坚持的笃定的 在历史在众人在权威之下 毫无抵抗之力 ...
- 看完又快刷了一遍《叫魂》，从东到西从古到今，人类是个圈。（