作者:(法)皮埃尔·马南
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网友评价：
- 老师说注释性的东西可能更能凝练的概括托克维尔的思想
- 最喜欢导言。
- 用欧洲人视角去看美国民主确实很有意思，强调个体的独立与自主之外，道德的内涵也是民主重要的风向标
- 导言部分特别好（词穷
- 崇明的导言值得一读
- 中译本的导言部分好过正文
- 清晰的小册子。托克维尔作为自由主义的社会学家，把“社会”是原因，把“民主”理解成“社会状况”，以政治术语来界定社会，进而把现代社会界定为民主社会。
- 老师翻译的，一本不错的托克维尔导论。
- 在学过一节课的托克维尔的前提下，这本书前半部分还是很清楚易懂的，把托克维尔的理论勾勒一遍。。但是最后一章主要讲《旧制度与大革命》，我读得就比较混乱了。
- 不错的导读。不禁感叹今日的美国跟托克维尔当初的观察已经相去甚远了，他的著作反倒和我国更relevant。
- 儒家傳統如何應對民主對於社會的分解，如何再建立起政治自由？
- 喵其实喵这本书没太仔细看……啊……喵~~~
- 比施特劳斯的好多一些，让人对西方政治哲学的理解更加深了一步，或许也可能是局限了
- 末尾一篇对作为政治哲人的托克维尔的评价，相当好。
- 论文结束后开始处理余下的书……马南这本书比较有意思的点是指出了托克维尔并不属于启蒙传统的同时，将托氏对于民主的观察与霍布斯相结合，尽管中间第六、七章（也就是讲一种新的“自然状态”）的章节结论我不大同意（马南认为“新自然状态”的来源是顺理成章的，而我觉得其中有一个接触不能而退却的过程），但如果是用以辅助梳理文本，应该是本很好的书。（再次感谢崇明。）
- 民主的敌人有俩，敌视民主的和不节制民主的。其实相当于解析了一下论美国的民主，以及对俩国的比较。还是很不错的，翻译也挺可以
- 看完后迫不及待想看马南另一本《城邦变形记》了。自由从有界定的自由到作为小小必然性的，纳入人类权利之中的自由这一整个变化过程当中，民主无疑起到至关重要的作用。在将民主的社会状况界定为身份平等时，托克维尔所提到的民主，类似于一种抽象化原则，将具体的区分关系摧毁后，向一种形式化的平等发展，公民和人能够对调，更为普世的人权出现。然而，标志着人之卓越的政治自由便消失了，马南称之为“民主的眩晕”。实际上发展到极致可以类似于阿伦特所说的“荒漠化过程”，也就是政治空间的全然丧失。“导致两种后果，全体人的自由，或者独裁的专制”。但马南并不赞赏对民主的拒绝，和某种实质上是宣扬贵族制的精英主义的回归，民主不仅作为政治原则，也作为人的认知和关系所遵循的原则，其发展过程不可逆转。全部使命即找出民主支配下的政治自由
- 足够精彩。第二章“民主制与贵族制”可以看作贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》的详尽扩充。贡斯当指出“民主-自由”这对概念根本性的矛盾；而这本书则在结尾处表明“民主-自由”虽然根本上是矛盾的，但在现代民主制中，自由是民主的必要条件。马南对《论美国的民主》的分析常常让我产生其笔下所写是当前中国社会的恍惚之感。托克维尔无疑是跨时代的天才。
- 首先，这是部对托克维尔《论美国的民主》的解读，谈不上细致，但在洋洋洒洒的文字中不乏闪光点，纵然闪光点稀缺…… 其次，崇明和倪玉珍老师两位的翻译，只能说马马虎虎。不知道是否是马南法语写作的关系，翻译成中文后不好读，特别崇明老师翻译的后半部分。 最后，崇明老师的导言十分优秀！
- 我老师翻译的嘛，当然比《托克维尔与民主精神》那本翻的不知道好了多少倍啊，书本身的内容上这本稍弱；不过也不能叫弱，是风格不一样，这本重在阐释，细读。
- 13年2月8日
- “民主缺乏超越自身的力量来节制对自然的威胁，因此它需要其自身之外的力量来完成自我的超越。这种力量主要就是宗教和政治自由。”民主需要为自己寻找一个超越自身的目的。
- 施派的解读，很有意思。
- 人类历史上曾出现过六种代表产生的方式：自然、世袭、历史、任命、抽签和选举。 代表的自然产生一般基于代表者的生物特性，如年龄、性别等。传统社会中通常由年长的男性担任群体代表，处理内部纠纷，进行对外交往。世袭的代表也不少见，君主制国家一般均采取这种方式。在现代，以上两种方式适用范围极窄，因为其缺陷显而易见。卢梭认为自然方式只能适用于纯朴的民族，因为这样才能使“年轻人服从经验的权威，毫不勉强”；世袭则是“一切政府之中最坏的一种”，因为“权力随着财产由父子相承，便形成了若干世家”把持权力。潘恩也认为世袭违反天道，否则上苍“就不会常常把蠢猪笨驴而不是把雄狮赐给人类”了。
- “为了很好地热爱民主，应该有节制地热爱它。”
- 这本100多页的小册子基本涵盖了托克维尔对民主的看似矛盾实则协调的思想。民主的本源是身份平等、人民主权和舆情，身份平等即不受他人影响，民主倾向于让人从支配关系中解脱出来，最后变成一堆独立个体组成的散沙，所以结社对维护社会而言是必要的。在民主社会中，宗教约束人行为和道德，而与国家权力结合不是对宗教的强化而是对宗教的削弱。从贵族制向民主制转型要经过绝对君主制这一过渡阶段。这些都论述的非常好，唯一不同意人性在民主社会的表现，托克维尔认为民主会影响人的英雄气概，只会培养出逐利的心理，他认为英雄存在的前提必然是奴隶的存在。总之，民主是矛盾的，它把贵族制的确定性转变为不确定性，为了更好的热爱民主，我们必须有节制地爱它。中国为何绝对君主制两千年都没走向民主？还是在于结社、宗教、舆情这些都不够成熟。
- 不再推不足以心平气和。
- “本书是法国政治哲学学者皮埃尔·马南对著名政治思想家托克维尔名著《论美国的民主》的解读。托克维尔指出，七百年来在基督教世界发生的事件无一不有助于民主的到来，民主乃是出乎天意，不可阻挡，试图遏制民主则无异于与上帝搏斗。”
- 全书197页，定价29元，其中崇明先生的中译本导言就有47页。但是这个导言就价值千元啊！有了这个导言，廓清了迷雾，奠定了认识的基础，掌握了马南关于托克维尔的理论要点，甚至明晰了民主这个概念的由来以及内涵，获益良多。可惜不能打十星。
- 从社会学家到政治哲人
- 现代国家的抽象性导致任何个体、团体和党派对权力的长期垄断都会遭到质疑，而一种反映社会和民族需要的代议制民主几乎不可避免。
- 马南和崇明对读还是很有意思的。