格式: PDF, TXT, EPUB, MOBI, AZW3, DOCX
网友评价:
- 对资产阶级和小资产阶级意识形态的批判时有睿智之语。上编为实践,下编为理论。本书的灼见与洞识,以及敏锐精微的观察,对从事马克思主义批评有启发和价值。
- 简直就是神人
- 导言没看。神话学,部分比较容易理解,见解独到。今日之神话,越往后越看不懂,慢慢理解吧。(巴赫德的文风有时候还蛮有趣的)
- 第一章很有趣 第二章很深刻 但是导言很难懂 (需要再读,每个想要学习文化研究的人都必须多读几遍)
- 垃圾翻译,爬
- 神话就是神话故事吧?(读本书之前) 👇 神话是一种言说方式。(刚刚读本书) 👇 什么是神话???(读罢P139-162)
- 启发颇深。前半部分以生活中常见的社会现象剖析出了不曾意识到的“符号”,对于创作时因为懒惰或是惯性而产生的“神话”性点子敲了敲警钟。第二部分罗老师耐心地形象地举出“黑人雄狮与法兰西帝国性”等例子,来说明什么是能指、所指、符号、意指和神话的诞生。
- 第二次读,重点读的第二部分。之前戴老师文章里经常见到“空洞的能指”这一术语,后来在“霸王别姬:历史的景片”一文的脚注里追溯到出处是罗兰巴特的神话学。罗兰巴特认为,索绪尔的语言学是语言系统,有一个能指,一个所指,两者结合为符号。在此基础上罗兰巴特提出次生系统:神话系统,其中初生系统即语言系统的终端的符号成为第二系统即神话系统的起始,能指2。神话的能指以含混方式呈现出来,既是语言系统的意义,又是神话系统的形式,就意义而言,是充实的,就形式而言,是空洞的。而神话的工作就是抽空语言系统的符号所蕴含的充实丰满的历史,使之成为空洞的能指,然后再用新的所指去填充这个已经空洞和贫瘠的能指,使之“自然化”,形成新的符号,于是得以生产出神话或曰意识形态,其功能在于积极推行统治阶级利益与价值观,维护既存社会秩序
- 巴特真是天才。“然则一切都可以是神话吗?是的,我以为如此。因为宇宙具有无限的暗示性。”总结一下神话修辞术的主要修辞手法:(1)种痘(2)历史的丧失(而大多数形式主义更偏向于靠近历史?)(3)同一化(将他人改造成自身)(4)同语反复(5)非此非彼(资产阶级手法,把A和B都否决掉)(6)量的质化(7)事实确认(格言式的表述)。以及诗占据了与神话相反的位置:诗的符号试图呈现的,正是所指的每一种潜在可能性,期望最终实现物的某种超验性(超越性),实现物的自然意义(而非人类意义)。诗人是最不具有形式主义色彩的,因为只有他们相信词的意义仅仅具有一种形式——现代诗是语言的谋杀者。
- 前半本生动解释了各式各样的符号给人的暗示,后半本概念阐述神话,是人类历史上使现实之物转变成措辞状态,历史决定了神话语言的生死。(有点难度的工具书)
- 我要是能做译者的学生就好了🌝
- 前半部分:大众传播媒介对现代大地神话的建构。《令人震惊的照片》一文所提及的可从摄影和绘画引申至文艺创作,甚至人文社科类的学术研究。
- 星运那里讽刺得准确
- 神话是意识形态性的、历史性的。神话的特点是由表层能指和所指组成的二级能指,它指向一个带有命令意味的、僵化的、且能自我解释(因其含混)的二级所指。即一个神话概念除却表意外,还有一个含混的、劫掠性的深度涵义。巴特最常举的例子是法国国旗下的黑人士兵照片。表面上这是在宣扬爱国主义,但从神话角度来看,它显示得却是帝国主义的在场。神话的特性是消解表层意义,将其变成形式。巴特太聪明了,带有一切过度聪明人的油滑。
- 一二部分顺序为什么不能换一下...
- 文风有点深奥,还有“文气”,而且是先铺陈案例,再进行理论的剖析,看完理论,又不由地得回顾回顾案例。 在一个语言系统中,一个符号具有能指和所指,且具有其能指和所指的统一,即符号。在神话之中,原初的符号成为了一个新的能指,成为某个概念的形式发挥着意指作用。 巴特的书是真的难啃。准备重读吧🌚。
- 这一本的翻译还好,序还是没看完,实践总比理论有趣吧,什么时候才能写出能让别人看的自己想批评的东西呢?
- "神话修辞术必定与世界保持一致,这一世界却并不是它本来的面貌,而是它想要自身成为的那种面貌。"
- 永远对普遍性神话保持警惕。
- 刚开始有点怀疑这算不算是雕虫小技,后来一想其实在实际生活里往往就是被这些细小事物莫名支配。而且巴特的现实指向还是蛮强的。并且想到詹姆逊说诸如本雅明、海德格尔这样的思想家非常喜欢把日常事物理论化,相较而言,巴特还算比较朴实的。
- 每句话都得集中注意力
- 阅读顺序应该是第一部分—第二部分—第一部分,领略造神术后再看,“祭神如神不在”。谱写神话关键在于缔造伪自然,假装有分界、天然含义、不容置喙的秩序(我最讨厌的那句“自由就是可以行任何不妨害他人自由之事”),归根结底为了求定,在锄头挥不到的地方,就用语言假装占领;但令人厌恶的并非求定,而是拒绝承认本无定数的虚伪。如此套娃三四遍,姿态,中介,平台和前置语,“释释言之言之言”,真是通天泡沫塔。隐形就是玻爪们自我繁殖的方式,就像每个段子都变成营销号,然后被春晚招安,在被潮水淹没前,让我最后做一个“逆流的瞬间”。kitsch
- 理解了原理,后面都是例子的解释。。。
- 这本书写的可以啊,里面体现了巴特非常重要的思想。尤其是倒数第五篇,资产阶级作为股份有限公司写的真精彩!
- 一本具有方法论意义的理论书,可以改变我们的视角,从神话的纬度观察这个世界。虽然对“神话修辞术”这个翻译并不十分赞同,但整本书的翻译是优良的。
- 公然呈现作家耽于物质和性爱的身体,显示他嗜好干白葡萄酒和半熟的牛排,甚至比他创作的艺术品更具神效,更表现神性的本质。
- 巴特就是小林的学习骂人好榜样۹(・༥・´)و ̑̑
- 我:好像有点车轱辘话…… 罗兰:重复,语意重复的意义vxseukvsaj 我:嗯嗯牛嗷
- 理论清晰,例子有新意
- 首先是时事评论,然后才是其他。
- 非专业生的随便一读。第一部随笔是罗兰巴特将日常生活事物脱离现实解码,从汰渍广告说到嘉宝的脸,将其视作现代大众文化意识形态的实体,以符号学价值破译神话意涵。第二部才是他个人真正的理论观念,神话作为一种劫掠性语言的抵抗方式是制造人工的神话(神话修辞术),关于左翼和右翼神话的观点很有意思。例如罗兰认为左翼神话不具备本质性,最主要的是缺乏了虚构的能力;右翼神话修辞的分类也很具备文论价值。
- 可可爱爱(⑉°з°)-♡
- 将Mythe译为“神话”总感觉有些不太妥当,有另外一种译法是“迷思”,大概要清晰一点。它更多的是现代社会中各种符号与所指的联系,是运用于各个领域的话语修辞,具有深刻的历史底蕴。从Barthes的各种符号举例分析来看,宇宙万物都能成为这种Mythe的载体,就像他在另一部著作《恋人絮语》里所做的那样,他将这些符号即现象解构为各类意义,使得这些符号具有了别样的魅力。整个过程很有诗意,很多简单、日常的东西,在他的命名之下变得灿烂饱满起来。
- 自作多情写的屑序言有什么看的必要吗?(直接翻后面今日神话不就成了?)以及一页至少出现三个“小资产阶级”无不无聊.......这向我们展示了左翼的话语不仅仅只能是简单的及物语言or枯燥的借用的偶然性神话,而且也可以成为一种丰富自然的“释言之言”—套语(指正)。另外,巴特在这里值得商榷的地方倒不是在批评中的关于符号学的一些技术性内容,而是这种批评本身似乎预设了“真实(or本质)”
- 相比于罗兰巴特的内容来说,反而序言看起来更生涩难懂。语言能够产生如此的力量, 真的是妙不可言。
- 巴特所谓的神话应是现代大众文化的意识形态。心和脑是古老浪漫的一对;船是启程的象征也是封闭的标志;爱因斯坦的大脑是可以放进博物馆的陈列品,宇宙是个保险箱;知识分子是在空中飘荡的不贴近实际的“直升飞机”,是忧郁的糊涂虫。任何事物都有某种含义,尤其是那些努力想显得没有含义的事物,此意义上的“神话”一直在更新并没有停下。
- 好玩,好阴阳怪气 前后部分非常明晰,也有很大的启发。我们生活在伪自然的社会中。为了发展人,必须要学会释言之言,研究意义的意义。讲到神话的系统那部分很混乱。
- 很适合当下进行解码使用
- 翻译的太垃圾
- 神话是一种言说方式,凡归属于言语表达方式的一切都是神话;重要的是为“这种”意义表达而呈现的“这种”影像:基于神话材料的能指意识,神话的言说方式是由为了恰到好处地传播已经精心加工过的材料铸就的。 神话当中有两种符号学系统,即语言学系统与神话系统: 1.语言学系统:能指-意义、所指-概念、能指与所指的对应关系-符号 2.神话系统:能指-形式、所指-概念、能指与所指的对应关系-意指作用 作为一种双重系统,作为一种劫掠的语言,神话,其始端由意义的终端构成。一切符号学系统都是一种价值系统,但神话的消费者把意指作用当作一种事实系统:神话被作为事实系统来读解,尽管它只是一个符号学系统。 神话是一种不带政治色彩的言说方式,其并不否认事实,但其纯化事实,使之简单纯粹而以自然与永恒为基石,使之成为确认的明晰。
- 太有意思了,比鲍德里亚的物体系还要有趣好玩好读,这就像是跟一个超级冷静犀利的大脑一起拆玩分析世界,所有的情绪都有理性的来由。特别喜欢阿尔古尔的演员,电影里的罗马人,沉默而盲目的评论家,肥皂粉和洗涤剂,火星人,婚姻纪事,小说和孩子,玩具,巴黎被淹没,毕雄在黑人世界…ok我好像正在顺序列所有篇…所有篇都超喜欢!
- 对“神话”的解读太有趣了。神话是历史的,是不稳定的,是符号,是一种言说方式,是一种信息,一种形式。消解其神圣性,解构“神话”。 神话修辞术:种痘、历史的丧失、同一化、同语反复、非此非彼特征、质的量化、事实确认。 (读得较粗糙,重读细读是必要的)
- 当你离开了中文系,连罗兰巴特是谁都能忘了。
- 巴特错误地使用“释言之言”(méta-langage)即“元语言”这一概念,并认为“元语言”和神话修辞术构造相同。其实不然,元语言乃“关于语言的语言”,相较于神话修辞术来说,应该是将初级系统的符号作为次级系统的所指,并为其寻找新的语言做其能指,而神话术则是初级系统的符号为次级系统的能指,并用该能指来传达新的所指。同样地,一如他对于元语言和神话术的混淆,他的文风也是像摒弃了元语言般简洁易懂或一针见血,而是如他批判的神话术一般晦涩、难懂,在去历史化中不断赋予新的所指。利用神话术进行大众文化的意识形态批判,则是向世人昭示利用符号学进行意识形态批判的可能性。书本身四星,因个人实在难以喜欢此类文风故扣一星,日后定会再读。
- 上课就是讲的这本,延展开来跟大家分享了一下布莱希特和福楼拜,当然还是痛击布尔乔威亚最爽啦
- 从现象描述到现象的解释,罗兰巴特从形式上将其分开,又做到一种调和。在架构理论的过程中又带着点文学味道,哈哈哈,喜欢!
- 摔角选手夸张的动作,演员的相片,罗马人前额的头发,作家度假,国王竟然自己刮胡子!
- 巴特的第一本书 仰望这种牛哄哄的喷子 而后买了明室 导读巴特 恋人絮语
- 避免过于简单化,质疑隐喻,停止在口号中说话。
- 巴特在这里告诉我们神话的作用在重新阐释“事实”事实不重要,重要的是阐释,在于重新建构诉说的言,而在重新诉说的这个过程中实在本身被重新建构了,建构的物不是虚假也不是真实的它是片面和扭曲的,创造出的这种神话再强迫读者或者被言说者接受,这背后让我想到的福柯的知识/权力视角下的规训,在神话系统占据整个言说以后记忆被修改,实在被扭曲,留下的只是这些扭曲的东西以及非此即彼的对错的抽象概念,而以上这些原因就是后现代主义神话修辞家的使命(第一部分就是巴特自己的尝试与实践),破除扭曲破除神话,还事物他本身的复杂性。第一部分阅读的轻松愉快有时候很好笑,第二部分建议精读是巴特后期思想的一个起始点吧,能看出巴特提倡作者之死和零度写作的原因。
- 本书大体上还是很不错的,分析和解构了流行文化的方方面面。不过译者的文学功底很是让人怀疑,很多人名都不是通用译法,竟然连莎士比亚作品中的人物也翻译得奇奇怪怪。
- 神话修辞术的一种释言之言,把群体语言即索绪尔所定义的语言为对象语言,关于它的次生语言,研究呈现为形式的观念。修辞手法种痘来掩盖本质缺陷,质的量化,同一性里对他者想象的隔绝,同语反复,非彼非此,历史丧失。神话是即属于意识形态的历史科学,也是形式科学里的符号学。概念是神话的构成要素,功能是概念的自然化,不过这个概念在修辞术中被异化,与其说是事实,不如说是对事实的认知。特性是意义转化为形式,意义的变动源于概念的抽象性。 犀利的洞察力,精妙的分析,机敏深刻,妙啊。
- 为研究抽表而读
- 《批评与真实》中无尽的镜像游戏/风险在此即概念的深度(非空间,那么维度是()),换言之,零度作为作者的创造,其纵向本身意味词与句(间?)的隐喻深渊,不论是神话读解者还是神话修辞学家,唯有选择极端方能生存,但游戏又成为被渴求的全部——即便是两个世界。 第一部分神话学真是不喜欢(仿佛被鲍曼支配的恐惧,阅读障碍使我本人符号化)…这种散文并非巴特的书写,二分的语言本身即拆掉整体语言这一意义假设,换言之,语言1也可向上运动,如果不如此,那么符号的空间在意指作用而言就过于简单。 屠友祥的译序很棒…
- 为了论文开题快速肝完 翻译好烂
- 二刷了后半本的理论部分。其实不用纠结“神话”这两个字,只需要注意次生语言系统是怎样掠夺语言并使之歪曲走样,以及这一掠夺的普遍性。随后,我们可以看到文学是怎样对抗这一掠夺并失败的。
- 第一部分批评实践,第二部分批评总结。松散飘逸的文字下,针针见血。神话修辞学家的困境就在于他们在去中心化的过程中仍摆脱不了中心化的风险。待日后重读吧。
- 看序言我一头雾水,火速翻过,具体的例子占全书五分之四,很多要看两遍才基本上懂,后面的理论只占全书五分之一,却拖拉看了好久,基本上不懂。作者在玩弄语言,拆开又拼接,这个过程颇富趣味性,纯理论还是吃不消,结合具体的例子更易理解。
- 没看懂。。。。只能理解能指所指意指作用的概念和黑人敬礼,我的名字叫雄狮这俩例子。也不打算往下深究了!书的前半部分随便翻翻挺有意思,罗兰巴特真的很能写。
- 也就似懂非懂吧😂翻完了马一下
- 我没学过符号学,这不就是以历史方法解构日常生活中的隐喻和权力意识形态吗,还是说我没读懂?
- 关于神话修辞第一部分给出生活中的例子 实在过于冗长 占了三分之二 然而重要的部分却略写
- 神话是一种修辞方式
- 就,每次看那些豆腐块文章都很喜欢,这次看第二部分最后一篇(“神话修辞学者被排斥在历史之外…”)看得都心痛了。很想誊抄在什么地方。但是,总归只有冷淡冷峻冷酷地重读,才能明白五十年代的巴特究竟如何为七十年代的巴特留下后路的。或,与其说是留下后路,莫如说是最开始就见不到路,所以最终走到哪儿都不奇怪。结构主义的法则,那几位法国老头的法则,事实上又都是传说中爱和离弃的法则:没有回头路、也没有救星。总归是没有救星。
- 关于流行的文化一些小散文,有趣。
- 公然呈现作家耽于物质和性爱的身体,显示他嗜好干白葡萄酒和半熟的牛排,在我眼里,这甚至比他创作的艺术品更具神效,更表现神性的本质。
- 每月一篇,以时事为主题阐发神话的形成及其对日常生活的渗透。这种方式挺好,演讲录,授课文稿,书信录,手记,都是保存思想的方式,但这些形式也限定了其内容不可能是作者最精炼的思想。个人对符号学不是很感兴趣,归根结底就是在语义层面对世界的再阐释,类似于一种工具或另一视角。
- 某些点在现在当今社会生活中依然没有发生改变。无论社会何种变化人始终是人。
- a beam of observation from 60s
- 神话是一种言说方式,但是一种次生语言,一种介乎于意义与形式之间的语言,实在是教人迷惑啊
- 一星扣给序言吧,完全吓退了很多想要看书的读者,其实巴特写的并不难懂,反而序言太多专业术语怀疑是屠先生发表在某篇专业杂志的学术论文扒下来的。
- 第一眼看过去就知道这个译者文字功底很好,但是这样有些炫技的翻译的确给阅读增添了难度(不过同时也增添了乐趣)
- 神话是一种言说,他者想象的匮乏,化历史为自然的修辞,回避辩证法而寻求同一性的反理智主义。政治批评无法回避,除非逃进神话无法掠夺的诗意。神话的揭秘者注定生活在意识形态批判的疲劳中,但读解神话也是一种享受。我知道保湿护肤是神话,但我还是要保湿护肤。很多语句仍然似懂非懂。
- 第一部分神话学令人耳目一新,从不同人事物的角度生出了从未思考过的论点。可以意会“神话”的本质却无法明述,罗兰·巴特真的太厉害了,能够感受它、找到它 并且表达它。第二部分今日之神话经由第一部分的示例变得异常容易接受消化,整本书的节奏把控游刃有余。
- 相对有趣,文本中有一种天然的抵抗力,所以其中一些确实难读。神话是一种修辞,整本书都在将索绪尔应用于文化象征,这种在批判和阐释中阅读的感觉还满好玩,让人有点想模仿这种方式。 资产阶级文化将自己呈现为唯一的文化,并宣称没有其他文化存在。它使自己永恒,但是要做到这一点,它必须首先从被占有的物体中汲取生命。资产阶级文化在元语言中讨论事物,而具有讽刺意味的是,这同样也是神话学家讨论资产阶级文化产物的方式。 在探索和了解这种文化的过程中,我们被迫重新审视我们是如何被操纵的,重新审视它们所呈现给我们的东西,仿佛这是“永恒的真实” ——对这些神话的反思不只是一种乐趣,而是自卫的本质。
- 在散文中創造詩,在無意義的表象下創造意義。
- 在我们学院院长开的叙事学有关的课上看这本书,她过来问我谁写的,在讲什么……-_-#
- 说白了,一种广义的日常生活批判,或者宇宙批判,精要在于把宇宙放入一种洋葱式的层叠结构,每一层都是下一层的能指,结构之结构,读解之读解,兼有对布尔乔亚的冷嘲热讽(这一点也很6070是);前半部分的misologies应用实例很容易让人联想到《电影是什么》,也许是又一例(6070s)髮国知识分子实践写作典范,并且也有些明白汪民安的《论家用电器》肇始于何处了
- 第一部分的例子可以不读,价值不大,可以只读第二部分。神话修辞术就是结构主义方法中的意识形态,启发不大
- 可翻阅英文版或原文,会有更多思考和启发。
- 描绘现实以抵抗现实、逃避现实的神话,摆脱历史后以空洞的能指而无限。一个概念之下诞生无数的神话,以模糊回应模糊,神话是无冕之王。
- 生活中被忽略而又普遍存在的“潜规则”一经理论分析顿觉惊人,太考验思维了🤯
- 研究文化批判的人注定要反思日常生活的一切,因为神话已经嵌入一切的日常。书中的例子有点抽象。。。也许翻译也有点问题,但是作为连接符号学和意识形态批判的著作有很高的价值,神话一词在中文中为什么不用迷思替代?反正神话这个翻译在我看来挺奇怪的。
- 被那篇“Myth Today”吸引,看全书却再没有那种“从此世界是全新的”的强烈体验。散文集,尚可。
- 醍醐灌顶,罗兰巴特点透了我心中未成模状的混沌直觉。
- 从社会现象的分析中推导出神话的产生,着意于对当代社会的文化批判。当然福柯比他走得更远些。
- 几个词很好玩
- 比喻和联想很多 但有蛮多不算贴切的 结构方面像动物集的多角度话痨版
- 序言略去没看;第二部分虽然有意义但无趣;爱看第一部分,拆解今日种种文化现象,如何由深层意识演变沉积,最终成为神话。
- 反抗神话的四种途径: (1)已完成的语言。例如数学语言,意义过于充实而难以被神话渗透。 (2)反语言的语言。例如诗歌语言,自信能够超越自身而使符号重新变成意义(也就是说诗歌的目标在于从符号蜕变为本质)。 (3)人工神话(罗兰·巴特所言的最佳武器)。例如实验写作。神话能绑架符号,那为何不进一步用神话绑架神话? (4)沉默 以上方法的困境在于:(1)对于数学和诗歌,神话将其整个符号系统偷用作能指从而实现绑架(2)反抗神话的实践不可避免地破坏了对象:实验写作破坏了写作,沉默杀死了语言。正如巴特在书的结尾所说:“意识形态主义解决异化的现实的矛盾,靠的是切除而不是合成......我们渗透到对象中去,我们就解放了它,同时也破坏了它。”
- 1、罗兰巴特如何定义神话?2、在他的神话理论中,存在两种系统,初生系统与次生系统?次生系统中的能指与初生系统中的能指有什么区别?为什么能指既是充实的又是空洞的?3、能指与所指如何区分?4、从一幅画(穿法国军服的黑人青年行军礼)联想到其他涵义,这是不是一种意识形态的操控?谁在操控?为什么?5、神话是不可战胜的吗?反神话最终还是会指向新神话?
- 其实挺有趣。神话是一种言说的方式。感觉通过别人的言论,可以造神,可以慕神,更可以堕神。语言真是一把刀呀
- 罗兰巴特快狠准,哲学语言学空白的部分需进一步学习。翻译不够好。
- 【课程书目】薄薄一本书,其实核心的神话概念还是好理解的,但要吃透真的不容易!罗兰·巴特深受马克思和索绪尔的影响,用符号学揭秘神话,这些神话存在于生活的方方面面,是人为的、虚假的!
- 【第11本】关于符号学并非专业,因此其中很多地方并不明确作者想要传达之意,对于语言系统与神话修辞系统的叠进,存在一个小小的疑问:巴特在此所谓的“释言之言”,即“元语言”,和神话之间的区别,我认为巴特在这里的叙述有些模糊,甚至还看到有人说他把此二者混淆颠倒了,故此存疑。至于语言风格,稍显繁杂,需要高度集中才能体味到其修辞与文法的个中滋味。
- 我们现代人已然生活在一个神话的世界之中
- 佩服三连…巴特生动地诠释啥叫看山不是山看水不是水。摔跤、度假、脱衣舞、拍照等都可以是神话,具有无限暗示性。神话是一种言说方式,如今作为符号的神话注定了我们对于现实的把握是不稳定的。我们不停地在揭露神话制造过程但却没能力将其规训。ps既然法式牛排炸土豆提升了爱国价值,那大饼油条肯定能延续中华民族光辉了🌝
- 这是近段时间来我读过的,对我思考方式影响最深的书,至少解释了罗兰眼中后现代的使命 -- 神话的作用:光明正大地拒绝阐释每一个人造概念背后本质而自然的因素,反而倾向于将其界定为一个不可再分割的最小单位,强迫其被读者接受,而非阐释。这也就是后现代主义存在的原因,后现代主义就好比神话修辞学家,力图揭露,破话这种伪自然的谎言。后现代主义从这个角度上来说,是现象学还原法的继承者了。
- 放段时间等重读吧。
- 罗兰·巴特的意思是,普遍认知中再现的“神话”大致等于言说上的“修辞术”,进一步被他概括成具有范式、图景式性质的“符号”宇宙。另外,书中论述的多数对象都是他在知识分子的“云”层中薅下来的,再加上语句的组排使整本书有鬼斧神工之显。阅读中一直有个不解的地方,罗兰·巴特是典型的马克思主义哲学践行者吧?他站在阶级矛盾的视角分析他所谓的带有“根”之性质的事件,每每读至相关内容时总觉得选材与根蒂相别甚远。