分道而行[pdf txt epub mobi azw3]

作者:[美]迈克尔·弗里德曼
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网友评价：

• 醍（du）醐（qiu）灌（bu）顶（dong）啊~
• 很赞。从康德稳定的知性感性框架由于数学和物理学的发展以及本身不稳定奔溃出发，新康德主义、唯心论两条分支发展，再由新康德主义两派马堡学派、西南学派发展出卡尔纳普和海德格尔，中间卡西尔适合调和但最终失败(而且还寂寂无闻了)……整本书真的超清晰，问题解剖的特别彻底，翻译再加一星。
• 把分析和欧陆哲学的分歧追溯到康德哲学中，通过不同学派/传统代表人物对康德的不同解读来呈现他们之间的异同。康德渣表示，似懂非懂……认识论的问题似乎是很有意思的，但是每当我试图用简单的语言粗略地去理解它们的时候，就会变得很无聊。啊，到底有没有永恒不变的东西，如果有，我们又到底能不能去认识它们？这种事情我真的一点都不关心。虽然我知道对这个问题的回答和解释会影响到我们的生活方式，会包含政治意义，但是在内心深处，我不觉得这这些东西和（或许有或许没有的）“真”，没有任何关系。如果“真”是可以被思辨或讨论的，那么它就不是“真”，而只是一个问题。如果真的有“真”，它应是那个对所有人来说都不容置疑的东西。很可惜，即使有这种东西，它也超出了我们认识的能力，只能被相信，而不能被证明……
• 卜天大神译作。达沃斯之辩在书中占的分量其实并不重，只是一个切入口，使得作者能够将欧陆与分析最终的分道而行追溯到康德哲学中纯粹知性与纯粹感性的根本区分。非常有启发性。不少细节看不懂。
• 明显偏向卡西尔，新康德主义。。
• 看了三遍。感慨这书翻译得实在太好了，那么复杂的术语和你来我往的争辩翻译的那么清晰，译者自身的功底可见，一看译者是张卜天，不奇怪了，受我一拜。本书真的非常好，卓越地处理了康德—新康德主义—卡西尔—海德格尔—卡尔纳普的问题链，尤其是被夹在中间的新康德主义的困境。而根本问题是康德关于感性世界与理智世界的二元论建筑留下的难以解决的问题。如果坚持这种二元论，逻辑领域到底如何与时间性存在的实际世界相关联？如果像海德格一样走上彻底的此在的有限性道路，那客观的、普遍有效的知识如何可能？
• 篇幅不算很大，将问题的肯綮阐发了出来。不错
• 读到阐释卡尔纳普的部分时看得我情绪高涨，不过作者对这三人确实鞭辟入里
• 这两大传统在思想上的完全疏远，它们彼此之间几乎完全缺乏相互理解，源于1933年纳粹的掌权以及随之而来的知识分子移民。在此之前，由卡尔纳普所代表的逻辑实证主义非常积极地参与德语哲学舞台上的其他潮流——新康德主义、胡塞尔的现象学，甚至是当时由海德格尔所发展的“生存论—解释学的”现象学变种。然而，在国家社会主义时期，胡塞尔去世，卡尔纳普和卡西尔都移民国外。“科学的哲学”完全离开了德语世界，最终在美国重新安家落户。这里它与（特别是来自英国的）英语世界哲学思想中的其他主要潮流融合在一起，创造了我们现在所谓的分析传统。而留在欧洲的唯一真正的大哲学家就是海德格尔本人，难怪我们现在所谓的欧陆传统都是从他那里开始的。
• 高阶读物，没有康德和逻辑实证主义的底子是真的看不懂。
• 技术细节看不懂....早知道直接看最后一章
• 梳理的很清楚。
• 恰好走到了同样的节点
• 妈的此书让我对作为一个民哲度过后半生的想法产生了深深的怀疑。
• 感人。除了卡尔纳普那章都读了，但是ヽ（・＿・；)ノ因为是泛读所以前些日子读的很大一部分都忘了。 翻译和分析都五星。 期末论文需要，但也读得很开心。
• 然，不管是英美还是大陆，这两条“道”都走的很烂。
• 马堡学派做的是拱顶结构，而我的现象学希望从地基的设计做起。——胡塞尔
• 卡尔纳普的部分尤其难解，最好懂的反而是海德格尔的。作者似乎试图以卡西尔来弥合分析和欧陆两大现代哲学传统？值得重读的大作（虽然并不长）
• 海德格尔倒成了里面最好读的一章……
• 贸然闯入了一个完全陌生的领域，老实说从海德格尔一章开始就几乎没怎么读懂了。
• 南胖的书，支持一下
• 翻译的不错，在对欧陆哲学和经验学派的内在连接和矛盾方面有重大启示
• 本书是当代的一个学术精品。
• “我们或者随同卡尔纳普，坚持把形式逻辑当作普遍有效性的理想，并相应地把我们限制在数理精准科学的哲学中，或者随同海德格尔，将我们同逻辑和‘精密思维’一般地切断联系，结果是最终放弃真正普遍有效性本身这一理想。” “正是这一困境处于20世纪‘分析的‘与’欧陆的‘哲学传统之间对立的核心“
• 那一年，在达沃斯
• 天师的翻译就是靠谱
• 有评论说翻译得不好，特别是对海德格尔的术语翻译，这条评论使用的是繁体字，我不知道是不是能够说明该评论者是港台地区的朋友。我只能讲，张卜天对书中绝大部分的术语翻译都完全符合以简体字为主的中文世界的研究习惯，所以除非是地区差异，否则我不理解他为何这样说。整个书逻辑清楚，线索清晰，是非常不错的一本“小书”。主要的问题在于：其一，弗里德曼对胡塞尔的部分理解存在一些让人困惑的地方，他所谓的胡塞尔“纯粹逻辑”与具体物之间的关系问题，仅仅考查《逻辑研究》是远远不够的；其二，弗里德曼淡化了拉斯克对海德格尔的影响。
• 如果不考察海德格尔为何与新康德主义的认识论传统分离，而仅仅基于卡尔纳普以降的分析哲学式偏见对其作出评判将是非常无知的表现。本书作者弥补了这种无知
• 第三章“新康德主义背景”。 新康德主义拒斥康德学说的独立纯直观能力，认识对象的构造现在完全来自知性逻辑能力，而不再通过康德的感性直观纯形式——时间、空间作为中介。时空不再充当独立的纯感性形式，所以经验必须基于纯概念的从而本质上是非时空的先天结构来进行。意在于：纯粹逻辑不依赖于感性时空，哲学最终能够安全地拥有真正的永恒客观真理的领域。 新康德主义两个学派——马堡学派和西南学派的不同之处的三方面：数学与纯粹逻辑的关系；纯粹逻辑领域与“前概念”的感性杂多之间的关系；逻辑领域与价值领域的关系。 卡西尔充当的是一个调和角色，他坚持纯粹形式逻辑提供了普遍、主体间可交流，又希望本质上非数学的文化科学保持互补但仍普遍的主体间有效性。如果卡西尔为符号形式整体设置的统一性不成功，就会面临卡或海的哲学困难。
• 本书表明，分析哲学与欧陆哲学之所以分道扬镳，政治历史因素固然起到推波助澜，甚至是决定性的作用，但在哲学思想层面，对康德哲学的解读本身就包含着分裂的因子，而恰恰是这一点，使这本看似很薄的小书包含着巨大的信息量——拥有非常强的专业性——以致读得我云里雾里。看来还是要把读了一半的康德三大批判拿起来看啊。
• 这本对海德格尔所谓的本真性诠释得最清晰。其实真正的分水岭不是在弗雷格与胡塞尔之间么。从新康德主义背景引入现象学才是完整的，别的书只跟你讲心理学背景啥的真不够味道。拿这本书了解一下海德格尔的基本思路还是不错的，不过我最大的收获是感到有必要重读康德……翻译非常好。
• 把欧陆哲学与分析哲学的区分置于新康德主义所遭遇的困境之下，新康德主义拒斥一种独立的纯直观能力的思想。这里，新康德主义遵循后康德时代的唯心论传统，极力反对康德本人立场所特有的二元论的心灵概念：一方面是纯粹知性的一种逻辑的、概念的、推理的能力，另一方面是纯粹感性的一种直观的，非概念的，接受的能力。在新康德主义者看来，使得认识对象成为可能的先天形式结构必须完全来自于知性的逻辑能力。由于新康德主义抛弃了时间图型，那范畴如何运用于经验对象，思想的纯形式如何获得一种数学的内容就成了问题（形式逻辑的普遍有效性不再是无可争议的）。于是，我们或追随卡尔纳普，坚持把形式逻辑当做普遍有效性的理想，并把其限制在数理精确科学的哲学中；或追随海德格尔，将我们同逻辑和“精密思维”一般地切断联系，放弃真正普遍有效性的理想。
• 海德格尔哲学，难道是可以理解的吗？
• 太硬核了，到卡西尔已经看不懂了，回头再看
• 相看两不厌 关键在于 是做方法论还是做哲学讨论
• 精炼，明晰，击中要害
• 论述清晰有力。专谈海德格尔的一章，即可视为《存在与时间》简明而出色的导读。
• 只是想起自己曾经翻过，当时还无法做出评价。
• 虽然没看懂，但总感觉了解了不少东西。。
• 单就对海德格的解释而言，其实非常平庸，但从新康德主义的问题意识出发构建起这么宏大的对话真的了不起。读卡尔纳普部分读得心力交瘁，不熟悉康德哲学和分析传统真是知识上的硬伤，还要慢慢补课。
• 內容不錯　翻譯得太爛了　如果沒讀過海德格爾或者上過相關課程　基本上會被翻譯困擾死
• 在书中占到90%多的，对各哲学家理论的分析，都不如最后一章的几句话来的到位，如:「这两大传统在思想上的完全疏远……源于纳粹的掌权以及随之而来的知识分子移民」。后面说了，以技术上的客观性来保证哲学的客观性的哲学家，都离开了欧洲大陆。而另一方面，坚持以人类存在、历史—生命为哲学探究之中心点的哲学家，唯独海德格尔留在了欧洲。所以，尽管前面分析出来海德格尔与卡尔纳普平分了康德的认识论，前者拿了「先验想象力到感性直观」，后者拿了「先验的图型法到先验演绎」。但最终却是出于政治原因而分离的。所以本书还是偏向内部史的。说的诙谐点，就像谈恋爱，分手的原因不是什么观念不合啦、经常吵架啦、对方爱的不用心啦，说到底还是一个:异地了。本书亮点是讨论认识论的内容远大于当时的哲学史风云。
• 学术典范。要理解这本书的细节，还需要太多的阅读。等读够了再回过头来看。
• 卡西尔最后问道：“海德格尔希望否弃整个客观性，否弃康德在伦理领域、理论领域和《判断力批判》中表示的这种形式的确定性吗？”4.5，译笔一绝。把胡塞尔的悬搁完全说成向内回撤可能略有点歧义。
• 翻译极好，但是很多技术性的地方并没有读懂，作者没有展开解释，尤其是涉及到卡尔纳普的部分，应该给分析哲学补补课了......还会回头来翻阅的......遗憾自己的水平还远没有驾驭比较哲学思想的地步
• 分析哲学与欧陆哲学从哪儿分道而行？打开哲学的历史存在的巧妙路口
• 梳理欧陆哲学与分析哲学之分——海德格尔对卡尔纳普、卡西尔之分——新康德主义西南学派对马堡学派学派之分乃至康德自身分裂流衍而出，论述清晰精到，翻译出色。为了补艺术学的19世纪德国哲学背景，意外发现了好书。
• 如果要以德勒兹的方式总结欧陆与分析的核心的分歧的话（如果我们不考虑着一对立在今天很大程度上是想象的），我想那大概是：分析哲学坚决捍卫了作为常识的思维影像。至于大陆哲学家们，他们只在拒绝常识的否定意义上是一个共同体。所以他们并不是（仅仅）要破坏建筑，而是要寻找一片陌异的土地
• 神书，尤其对海德格尔早期哲学背景的勾画，清晰有力，将很多偏见一扫而空。对新康德主义的梳理启发尤大，让我发现了自己一直按马堡学派的思路去理解康德而不自知。唯一的缺憾是对海德格尔在真理观上为什么转向了一种实践观念的解释依然不太清楚，只读本书会让人觉得他对胡塞尔的批判是突兀的。
• 章8：卡西尔表达、表象和指示的三种基本形式的符号意义的“（黑格尔意义上的）现象学发展旨在理解柏格森、狄尔泰、舍勒和西美尔等人所写的生命哲学传统的新近著作。将所有符号意义的起源追溯到原始神话对‘生命总体’的‘生活感受’（Lebensgefühl），特别清晰地表达了这一意图。海德格尔‘对此在的生存论分析’也是为了给生命哲学的某些基本哲学冲动带来更大的‘存在论透明性’。”章9全章，码：新康致力重回康德对数学和自然科学的关切、用新认识论替代后康唯心形上学、维护永恒客观真理领域，顶峰1弗雷格技术性贯彻纯粹逻辑观念，2胡塞尔关注纯粹逻辑与心灵的关系、意识的意向结构、关于逻辑的认识论，海德格尔对具体历史生存本身搞现象学的“本质分析”、不管数理逻辑，卡西尔是核心人物、努力为符号形式的整体设置一种背后的统一性
• 海德格尔那一章，从新康德主义谈起，耳目一新。
• 译文清晰、流畅。久已不读这类书，兼对现代哲学的生疏，读起来很是吃力。作者对欧陆、英美哲学分道扬镳的缘由论述的甚是清楚，对卡尔纳普、海德格、卡西尔各自的弊病和优点侃侃而谈。卡西尔的符号形式哲学应该有一个更久远的传统，瓦尔堡此人值得关注，即便如此，想要理清这个传统也是艰难的，比如对精确科学的把握，这都需要超越常人的智力和能力。
• 作为参考书可以打9分，论述清晰，命题间逻辑关系强，易读
• 好活。一些德语概念翻译的有些微的不习惯。另外，后来的德国唯心论的路径（FSH）对这个问题有什么影响也是很重要滴！后康德唯心论绝对不是一杆子支到新康德主义⁄(⁄ ⁄ ⁄ω⁄ ⁄ ⁄)⁄
• 第九章最终回溯弗雷格，弗雷格和罗素希望将哲学建立在“数学”这一清晰明确的模型之上，其实已可为起点。作者大概故意“弃之”，而选取达沃斯上三个德国人的交流与争论着笔，这是一部精彩的哲学史戏剧演绎，立足在“康德-新康德主义”上，但由于舍弃太多，不可作两派相分这一话题的初阶导读（其中部分章节可做哲学家个人的扼要注解）。作者的写法还是更偏欧陆传统些，其主要研究对象中康德排在第一位也似可作解。
• 读了熟悉的人物和观点的那部分，找了不少二手文献，但是依照新康德路子的这个写的最好。
• 不仅技术细节搞不懂，很多专有术语也不懂（谁说文史哲不分家）……译者很贴心地建议大家直接读最后一章……还可以参考豆瓣的几篇读书笔记……
• 齐美尔对卡西尔的影响很重要！
• 翻到一半 终究还是放弃了 但是总体上对于欧陆哲学和分析哲学分野的论述还是很清楚
• 卜天出品必属精品！源于海德格尔和卡西尔在瑞士达沃斯的一次辩论，引出20世纪欧陆哲学与分析哲学的决裂。通过胡塞尔——海德格尔的现象学——生存论／诠释学、卡尔纳普的实证主义／逻辑实证主义、卡西尔的新康德主义／符号学三个不同的链，阐述康德以来德国哲学的分化以及康德哲学建筑术的瓦解。分析传统与欧陆传统重新和解，需要卡西尔包罗万象的哲学工作所蕴涵的丰富思想。哲学的任务：自我解放。
• 翻译就不用夸了！整篇井井有条、清清楚楚，读后对20世纪20-30年代（魏玛）思想争辩能有一个大概了解。
• 卡西尔部分极其精彩，后四章相比前五章更好
• 其实直接读最后一章也没有问题
• 太艰涩啦~~~
• 著名的争论，卡西尔对海德格尔解释的康德提出三点质疑：想象力的重要性；自由如何可能；真理的获得。第一个问题在于，想象力对海德格，已然超越康德文本成为康德本该说而未说的，实际上是海德格借康德再次阐释存在与时间，何尝不是海德格对知性感性鸿沟的思考？后两个问题感觉也是所有哲学的问题，如何超越人的自身有限性？
• 这书看得真累
• 2019-25（20190628）
• 对海德格尔的解读比起对卡西尔和卡尔纳普的论述显得有些平庸（也可能是因为我并不那么熟悉后两者） 总的来说，非常精彩
• 第一遍龟速爬完，懵懵懂懂，还需查阅，对20世纪初分析哲学与欧陆哲学基于康德理论基础上逐渐分化的片段补充。为了了解卡西尔去读，但显然没有对思想体系和相关联人物事件的理解是很难整全的。记下几点，海德格尔从胡塞尔的现象学分化，后者把握人的意识生活的“本质”结构本身，海德格尔则通过向死而存进行生存论分析进入人生本质的有限性揭示人作为其“本质”就是“生存”的东西；卡西尔从康德的本体与现象的二元论出发，但并不认为这是不同“实在领域”的对立，而是“是”与“应当”的对立，他的符号形式哲学进行如何实现普遍有效性的阐释，最后诉诸于以神话思想为中心，由最原始最少逻辑的表达意义的符号功能所支配，但也因此没有系统性的资源来完整思想体系。卡尔纳普认为艺术起源于神话学，是同一种基本生命感的恰当表达。
• That's where magic lies.
• 客观性vs有限性
• 以我目前水平之低根本轮不到谈欧陆和分析的优劣……
• 读了这书，我觉得国内学人还没有资格谈论自己是不是“看得起”分析哲学或欧陆哲学。中国的学术研究还不具备条件，足以产生、甚至理清这种研究路径的分歧。
• 比预想中的还精彩。非常清晰地阐述了西南学派—胡塞尔—海德格尔，马堡学派—弗雷格—卡尔纳普这两条思想脉络，以及卡西尔作为新康德主义的折衷者在试图统一这两条脉络所做的努力。卡西尔以及胡塞尔所设想的，建基于理性的普遍哲学，在分析哲学中被澄清—据斥，在欧陆哲学中被解构—消解，二十世纪的两大哲学传统由此而始
• 是我看过最棒的二十世纪西方哲学科普书，系统且明晰地梳理了分析哲学和欧陆哲学在康德思想以及新康德主义者处的分歧如何产生，介绍了题目中三位学者的思想出发点，理解了这些才能真正开始阅读他们。
• 这梳理真的很好，能深入其中，偏分析哲学部分读得蛮吃力，需要有对其认识论基本的了解再读才好
• 阅毕，方知东方之既白。
• 被海德格尔绕晕
• 国庆吉日，读毕这本重点阐述海德格尔、卡西尔、卡尔纳普与新康德主义之间，混杂交织关系的著作。只依赖纯粹知性的数学语言，能否为哲学奠立中立基础，不须依凭感性直观能力？符号逻辑、数理逻辑的提出，现象学的兴起，即是对这一问题的解答，欧陆传统与分析传统的差别也就此凸显。
• 海德格尔能去解释历史上的经典，就说明他相信有超越于时间性和空间性的方法，因此他的相对主义、殊相的唯名论倾向是和其采用方法产生悖论的。从某种意义上来说，海德格尔是智性不诚实的代表，对其的克服是找回哲学尊严的必要之途。
• 能这么介绍两大传统，弗里德曼真是厉害。 张卜天的译笔几无斧凿
• 很好很清晰。
• 思想史研究作品。
• 基于思想史的清晰梳理，也得益于译者流畅明晰的译笔。问题在于思想史意义上的清晰往往意味着思想深度的阙如。
• 其实作者只是介绍了海德格尔、卡西尔和卡尔纳普各自的学术思想。简单介绍了思想来源，讲述了新康德主义对他们的影响等等。基本没有涉及政治事件和哲学分歧的关系。
• 我们将会看到，逐渐由卡西尔所阐明的相对而言不那么为人所熟知的哲学立场如何能被视为一种英雄之举，试图在越来越宽的鸿沟之间架设桥梁，鸿沟的一方是卡尔纳普所拥护的以科学为导向的哲学研究方法，另一方则是由海德格尔所代表的从一种完全相反的方向来推进哲学的明确尝试。将卡西尔整合的尝试与卡尔纳普和海德格尔的近乎两极的立场相对照，可以为我们提供新的可能性和动力以做出类似的英雄之举。
• 翻译极具舒适感，另外海德格尔那一章很棒。
• 根据我对TLP和PI的十二手理解，逻辑领域和存在领域好像根本没啥冲突嘛！
• 牛逼 弗里德曼从新康德主义的思想源头梳理了卡尔纳普、卡西尔、海德格尔三位思想家的哲学思想的发生史。
• 海大师部分是简明导读啊（期末也就读了这部分）
• 康德问题以降的分流，分歧点发生在新康德主义西南学派，关于二元论被取消后纯粹理性何去何从
• 就关于海德格尔部分看懂一些，写卡西尔与卡尔纳普的基本靠猜
• 康德问题的两种结果，分析哲学与现象学。
• 大略翻过，卡尔纳普等相关的技术细节基本没怎么看懂
• 卡尔纳普——逻辑实证主义、社会民主左翼；卡西尔——文化符号学，现代共和派；海德格尔——存在主义，保守主义右翼。当然，这种哲学思想和政治倾向的对应有过于简单的嫌疑。不过透过这个简单的图示，我们可以看到，对于人类认识限度的态度是现代政治阵营划分的哲学基础。对于政治左翼而言，人类认识是有可能突破有限性，达到自由必然的真理的，因此他们在政治上通常会选择更加“普世”的世俗理性主义方案；对于政治右翼而言，人类认识必然是有限的，一旦超出这个限度，就不是人类理智可以掌握的事情了，因此需要诉诸非理性的“决断”，强调政治的“处境性”。卡尔·施米特与汉斯·凯尔森的决断论与规范论法学之争亦可放到这个大背景下来理解。
• 迈克尔•弗里德曼在《分道而行——卡尔纳普、卡西尔和海德格尔》一书中指出，分别作为分析哲学和欧陆哲学代表的卡尔纳普和海德格尔，他们的工作基于一个共同的思想背景即新康德主义。只是卡尔纳普的思路更接近于马堡学派，而海德格尔则致力于对西南学派问题的解决。卡西尔是沟通二者的一个良好的中介。
• 我很喜欢，作者用不一样的角度来解析事物，让我觉得惊喜！
• 很不错，把从康德到新康德主义到海德格尔与卡尔纳普梳理得很清楚。翻译得也很好，除了个别数学术语之外整体都非常顺畅。我感兴趣的主要是海德格尔的部分，很有启发；海德格尔之所以在早期拥护胡塞尔，是因为现象学可以作为“先验心理学”以解决李凯尔特理论的问题；但胡塞尔的“纯粹意识”还是没法彻底弥补康德理论中（在新康德主义中被抛弃的）时空直观的缺口；最终海德格尔用“主观逻辑”的此在解决了这个问题。此在是具体的，有别于“纯粹意识”：此在必然存在于世界之中；“上手”实践是优先的；此在是历史性的。大概是尼采的影响，我对卡尔纳普实在兴趣不大，对逻辑实证主义相当厌恶，觉得远不如欧陆传统深刻，前者几乎抛弃了真善美和那些最重要的问题。另外最后一章的标题“正确认识分析传统与欧陆传统”总让我有点不太舒服，有种思政课本的感觉。