论幸福生活[pdf txt epub mobi azw3]

作者:[古罗马]塞涅卡
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网友评价：

• 「我将以与我听闻死亡时毫无二致的神情看见死亡。劳苦，无论有多少，我都会甘心忍受，我会用灵魂支撑肉体。财富，不论存在还是不存在，我都将同样轻视：如果它放在别处，我不会更加难过；如果它在我身旁闪闪发光，我也不会更加振奋。运气，不论来到还是离开，我都不会感受到它。我将把所有的土地视为我自己的，把我自己的土地视为所有人的。我会这样生活，仿佛我知道我是为别人而生的，而且我将为此感谢万物的本性。因为它还能以什么方式更好地安排我的事呢？它把我一人给了所有人，把所有人给了我一人」
• 一本很短小精悍的书，书的字数虽然较少但字字珠玑，有许多很棒的观点，给我启迪或引我深思。最重要的是又多认清了自我一点点，我们的行为、情绪背后蕴含的深意或是很简单的理由。 探索幸福生活，这个恒古不变的话题，它是属于理性的而不同于那短暂的享乐的。文章采用分段式，每段一个分论点，没有举例（几乎），只是陈述，但意外地没有腻味，头头是道。除了幸福生活，还有许多值得记笔记和对照自我反思自己的地方。 值得一读再读。
• 这位古罗马的作者有大智慧！
• 不是我的幸福生活
• 今天一定是过于郁闷，所以把手伸向了这本书。
• 来自冠宇的生日礼物。认清自己，面对自己，相信自己。
• 继承了苏格拉底的德性至高论，塞涅卡论证德性是一切幸福生活的根基，即灵魂的和谐一致，并因此接纳一切：劳苦、财富、运气、天性，以及死亡——他以与苏格拉底相似的坦然接受了它。论述上没有特别出彩的。 “把这一自由赋予我们的只有对命运的轻蔑。” “因此，幸福的人是判断正确的人；幸福的人是无论当下境遇如何，都满足于自己的境况并与之友好相处的人；幸福的人是得到理性对他所有境况的认可的人。” “我将以与我听闻死亡时毫无二致的神情看见死亡。”2021-079
• 天呐…怎么做到的…【没看明白…
• 很受益。导言里关于文学形式的分析也非常好，精简清晰。
• 导言写得真好，人在权力顶峰时嘛>_<
• 到南林参加老蒋毕业典礼 其中一位老师读的
• 好小的一本书，太理论了，看不进去……
• 译文是真不错。
• 是第二次翻阅了。一本坚定地叙述各种“应然”的名人名言似的论说，强调德性、追求道德上的善好。如果一个比较迷茫、不坚定的人来说，可以从中获得一些指导和支持。恰好接触尼采，所以对高亢的道德论说有一定疏离，但是偶尔翻一翻还是可以有一定正三观的效果的，肯定比鸡汤文精致、有力多了，但逐句细读或分析太多也可能没必要。塞涅卡的学生尼禄在公元54年登基成为罗马皇帝，他也随之进入权力核心，本就家庭富裕的他更加成为帝国最富有的人之一。其立场属于斯多葛（亚）派，正统斯多亚派强调：幸福在于内在的统一与生活的和谐，同本性一致的生活是其必要、充分条件。之所以关注“幸福”，这来源于前苏格拉底哲学，希腊化哲学将哲学理解为幸福生活指南。
• 对于一个没有系统哲学体系的人，50页大致相同的话来来回回说确实有点枯燥，但我竟然看完了。观点没毛病。
• 幸福的生活是顺应自身本性的生活，使它出现除此以外别无他法：心灵首先要健康且永葆康泰，进而要勇健有力，然后要完美地忍耐，顺应时势，关注肉体以及与肉体相关的事物却不过分焦虑，最后要留意另一些为生活提供方便的事物，但不对其中任何东西过分着迷，利用命运的礼物而不做它的奴仆。 —— 塞涅卡
• 上午刚读完《沉思录》，随手拿出一本书没想到又是斯多葛派的代表作。做为尼禄的家庭教师，塞涅卡的善好与尼禄的嗜血残暴行成了鲜明的对比。他强调德性是唯一的善好，恶习是唯一的败坏，其他事物都是中性的人才会实现幸福的生活，你拥有财富和被财富控制你是截然不同的。当塞涅卡明白如何放弃权利和财富这些值得偏好之物时，他最终也懂得了如何离弃生命这一值得偏好之物，在最后的日子里，塞涅卡不仅以言社教，而且以“生命的写照”来宣讲他心目中的智者当如何行事。理解这些有些晦涩，还是不如宗教简单明了，直指人心。
• 斯多葛派的作品，看看古典德性观 感觉很有意思，可惜我对于伊壁鸠鲁学派的内容记得不清了
• 客观的看看吧，保持怀疑主义态度，塞涅卡太过激动的言辞和故作高尚令我感到有些不适，但他并不比愚人更加高明，反而因为这种片面和不理性变得愚蠢了，并且许多地方的逻辑出现了问题，仔细推敲发现他总会很矛盾并且自己推翻自己了，可惜他自己好像并没有发现这一点，有些逻辑疏漏，不过有一些细节的观点和语句还是赞同的，只是大体他想要过于明确达成的洗脑式的目的我不喜欢了，我觉得哲学并不应该这样强迫观者只选择和信仰他个人的哲学观点而反对和唾弃其他的与之有不同见解的，更不应该像他一样直接用激烈的言辞指责和贬低，这很不好，借用他自己的话，这一点都不“善好”。
• 最近意识到一个问题，哲学家已经很厉害了，不过他们的思想仍然都是主观的，解决不了我深层次问题。看来只有实修和自我观察的东西才可以
• 观点很挺清晰的，but不够深刻隽永……
• 塞涅卡写给哥哥Gallio的，后者在科林斯拒绝审判保罗（徒18:12-16）。9（4）：当我对你说“最高的善好是不可摧毁的灵魂的坚毅、远见、高尚、健康、自由、和谐以及美”时，你现在还要求这些品质所归向的某种更伟大的东西吗？你为什么跟我谈起享乐？我寻求的是人的善好而不是肚腹的善好，显然肚腹在牲畜和野兽那里更宽大。
• 向着德性前行。—一位打算、希望、尝试去做这些事的人，将接近诸神；诚然，即使他没能到达，也是在伟大的挑战中失败的。
• 拉丁文中文对照的哲学精品。
• 本想着当做鸡汤文来读，净化一下略微浮躁的心灵的。万万没想到，这本书非但不是鸡汤文，哲学寓意深远的很，并不是那么很容易读懂。也罢，可能人生阅历尚浅，先修炼几十年再来读吧。
• 如何一边享乐，一边过有德行的生活。
• 这个和圣经什么关系，有些话语，让我想起了圣经。 善好?德性?幸福生活?
• 1.幸福的生活是顺应自身本性的生活；2.德性至高，真正的快乐建于德性之上；3.德性与优渥生活不相斥，哲学家拥有权力和财富的正当性。 斯多葛学派。行文精简，观点清晰，虽不甚苟同，个人较喜欢论述德性与享乐的部分。
• 塞涅卡经典之作，可惜翻译太差，像是用的谷歌翻译.....,一篇文章包装成一本书，还卖35.....
• 谢谢你，拯救我。
• 竟然读了古罗马时期的人写的书，比《论语》还要早的样子。然后奇怪地读起来一点也不别扭。虽然是译本，但不由得奇怪你们古罗马人文白不分的吗？你们没有那种逼死现代人的文言文吗？(｀_´)ゞ
• 所有人都想幸福的生活，然而对于看清楚是什么创造了幸福的生活，他们却处于迷雾之中。
• 缺乏背景知识如我
• 人活一辈子, 万事如意, 不经历任何精神苦闷, 确实是一种缺失, 对造化仅仅是一知半解.
• “拖延就是把到来的每一天窃走的强盗，拖延就是允诺未来而把现在夺走的骗子。”
• 幸福生活就是一种与其自身本性和谐一致的生活，而且可以获得幸福生活的途径只有一条，前提是，首先，脑子必须健全而且始终保持清醒；其次，必须勇敢且精力充沛；此外，能坚忍不拔、百折不挠，能急中生智、随机应变，能注意身体及影响身体的各种因素，但又不是成天为之提心吊胆、焦虑不安；最后，必须关注一切有助于提升生活质量的东西，但又不过分地拜倒在其中任何一样东西的脚下，利用命运的馈赠，而不是沦为其奴隶。—塞涅卡
• “德性不提供享乐，而是也提供享乐；它不是为享乐而辛劳，而是它的辛劳也附带收获了享乐。” 全书的思路是，①提出幸福生活以德性为至高准则；②假想另一派将享乐定为幸福生活的至高准则，论述德性高于享乐；③论述德性不拒绝优渥生活环境的理由：在艰苦环境中是更“硬性”的德性，在优渥环境中是“缓和”一点的德性，用文中的话是“下坡路的”德性。 总而言之，塞涅卡的生活哲学适用于在良好环境中耽溺享乐之人。感觉像是“不以物喜”西方版炒叔本华的禁欲，用的锅叫中庸。 我很喜欢第二部分的论述，其中的一些观点有如醍醐灌顶。但第三部分来这么一下中庸，让我又觉得他自己都决心不够。不过我们讨论问题常喜欢讨论极端情况，看单一变量的影响，往往只会绕晕自己越说越乱，因为现实往往不是极端的，所以更温和的态度会更适应现实，我还是理解的。
• 斯多葛派的德行和“自然”是同一的，颇有些自然法的意思，塞涅卡说幸福生活就是顺应自身本性，又说幸福生活唯一的善好便是道义。而认识德行需要人运用自身的理性，同时德行还会带来享乐，但享乐不是目的，而是附属品，而德行是属于原则性的，并非带有情感的道德。为了获得德行需要去行善，但行善是属于手段，德行才是目的。还有他并不反感财富，但财富是次要的，愚者会被财富奴役，而智者能够成为财富的主人。
• 享乐vs德性，亚里士多德已经讲的很清楚了～
• “我谈论的是德行而非我自己”(・・?)
• 这书，太懂我了！我做了一堆笔记！
• 前面导读里有个希腊语的符号标错了，但整体观感和装帧质量（相较之前的日知经典）已经好很多了。读de ira和de tranquilitate animi之前过一遍。正如导读中提到的，塞涅卡非常注重组织论证的形式，他能用不同的事例和比喻将同一件事物（观点）翻来覆去的强调，同时让读者不会感到厌烦。这已经是相当高的修辞成就了。
• 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
• 「从斯多亚派的观点看：幸福在于内在的统一与生活的和谐，同本性相一致的生活是其必要和充分条件。在本性中发挥效用的神圣本原乃是理性。由此可以推知，一种被视为与本性相一致的生活，就一定是理性引导的生活。 幸福的生活，与本性相一致的生活，理性引导的生活，其特殊之处在于它导向作为唯一的善好的德性。」 “幸福生活是自由、正直、无畏、坚定、处于恐惧和欲望之外的灵魂；对它而言，唯一的善好便是道义，唯一的败坏便是丑恶，而其他的不过是既无损又无益于幸福生活的事物的琐碎集合，它们或来或往，却对最高的善好毫无增损。”
• 再次确认了自己在思想上斯多葛派，幸福在于与本性和谐的生活。
• 道理我都懂，
• 对伊壁鸠鲁的享乐学说理解得透彻，指出了在当时对此学派的误解（有不少人不了解却用此为借口来放纵欲望）。文本内容大体上是以廊下派的视角来讨论的。 对物质享乐作为奴役的说法来源于苏格拉底对话（柏的理想国和色的家政）。由这一奴役的说法而发展的对哲学家和物质生活的关系的论述很有意思。
• 个人欣赏斯多亚学派的一些基础观点。顺应本性的一种发展，注定人类社会的复杂性和追求的永无止境。
• 想得挺开，最近这种看多了都腻了。
• 在嘈杂的咖啡馆听着左右两群完全不同的人生，来看这个…还是蛮有趣的～
• ”如果攀登险峰的人没有抵达高处，又有什么奇怪的？但如果你是男人，就敬仰那些尝试做大事的人吧，即使他们从山峰跌落。这是一件高贵的事—不看重自身的实际力量，而看重其本性的力量，努力去尝试抵达高处，而且在心灵中构想出比拥有伟大灵魂的人所能完成的更加宏伟的事业。“
• 第一次看到有人解释“哲学家的知行不一”，归根结底这个世界上没有圣人只有凡人。但其实我读了半天才搞清楚作者所谓的德性是什么，一开始以为是良知，后来才发现是指对自己有益的美好品质。
• 比爱比克泰德要“俗”一些，可能也意味着更接地气吧
• 装帧排版大有提升，点赞！！只可惜正文从页29到页99，其中一半还是拉丁原文，35元的价格未免偏高啦_(:з」∠)_ 太贵扣一星，太薄扣一星，顺道哭求塞内卡全集！！！
• 通过帕斯卡知道塞涅卡。我发现我喜欢的哲学家或多或少都对斯多葛学派感兴趣。塞涅卡在书中对哲人拥有财富的辩驳很有启发。“我更想要节制喜悦而不是抑制痛苦。” 要是在喜悦里学会克制该多好啊。
• 斯多葛学派末期代表，基督教思想雏形，受苦是有意义的
• “然而，有什么，”他说，“能禁止德性和享乐融为一体，并以这种方式构成最高的善好，以至于同一事物既正派又令人快乐？” 此乃分析命题，德性中分析出幸福。乾卦智慧，夕惕若，终日乾乾。
• 看得出作者很推崇“德性”、“理性”，坚持自我的判断，而将大众视为“真理最坏的阐释者”;因此，所谓的幸福生活就是顺应人的本性(受德性、理性指导)而达到一种“永恒的宁静和自由”的状态。不过哲学从来是以理念来指导现实，而不是以现实来检验理论的;因此，作者提供的这种状态我辈亦心向往之:“努力去尝试抵达高处，而且在心灵中构想出比拥有伟大灵魂的人所能完成的更加宏伟的事业。”
• 幸福的人是判断正确的人；幸福的人是无论当下境遇如何，都满足于自己的境况并与之友好相处的人；幸福的人是得到理性对他所有境况都认可的人。
• 有人拥有财富，有人被财富拥有。拥有财富的人不为财富的失去而悲伤，被财富拥有的人整天提心吊胆。
• 3.5.来自塞涅卡的幸福论。劝诫金句集锦，读着读着想问泥老自己不也享乐嘛然后就得到了回答，“请不要要求我与至善之人等同”，“我谈论的是德性而非我自己”……
• 我只能说，我可能还没有成长到这样的眼界吧。拖拖拉拉看了好几个月，才勉强囫囵吞枣式看完了。
• 前面太难读了 后面解了我的一惑 点亮了一个迷
• “心灵首先要健康且永葆康泰，进而要勇健有力，然后要完美地忍耐，顺应时势，关注肉体以及与肉体相关的事物却不过分焦虑，最后要留意另一些为生活提供方便的事物，但不对其中任何东西过分着迷，利用命运的礼物而不做它的奴仆。” “最高的善好是不可摧毁的灵魂的坚毅、远见、高尚、健康、自由、和谐以及美。” 摘录这两段下来，激励自己练就这样的心灵和德行吧。
• 幸福生活就是一条与其自身本性和谐一致的生活，且只有一条。首先，头脑清晰；其次，勇敢精力充沛；第三，坚韧不拔百折不挠；第四，关注有助于提高生活质量的东西，但又不沦为其奴隶。但是，常常走错方向，不是逃离就是追逐，一会儿被高高抛上天，一会儿又被摔进无底深渊。所以，让我们赋予心灵安宁吧，这种安宁可以通过学习有益的教诲，通过高尚的行为和只一心渴望德行的心灵获得。
• 不太好读啊～
• 哲学修辞术将变成人的存在风格，寻找光被制造光的勇气所代替，伟大的自我技术换言之即是在这种勇气中使“自我”逐渐变得具体。伦理向度的写作很容易写成、读成鸡汤，但人的自由实践很难不以此为出发点。为福柯引本书的一句“反抗诸神时的宁静”而读，但只看到了“追随神明”...... 好像，上当了？
• 作者说有财富是好事
• “一位政治中的哲学家”“尼禄宫廷中的人文主义者”“帝国的良心”。
• 【时间无时无刻不在流逝，把那些最想抓住它的人抛下】 哲学看似探讨虚无缥缈的东西，实际上探讨的却是人类最本质的联结关系。
• 「幸福之人就是多亏理性的天赋而摆脱了欲望和恐惧的人」塞涅卡说理性是天赋，那我这类没天赋的，是不是也不必再奢望幸福了
• 获得幸福生活是有难度的，难就难在如果一个人把方向搞错了，那么他越是奋力争取，就会越是远离幸福。
• “最高的善好是轻视无常之事且以德性为乐的灵魂。”将德性以外的追求划为「中性」十分新颖，例如财富，应当“不焦虑地拥有”，命运和运气，应当“利用其礼物而不被奴役”。导言颇有裨益。愿我继续得益于理性而无欲无惧。
• “我们不能像羊群那样追随先行的群体，不朝着当去之处，而朝着众人所去之处前行。”“同样的东西我们赞成，同样的东西我们非难：这是每一个从众给出的判断的结局。”“我曾与许多人为敌，又从怨怼回到友谊——如果恶人之间也存在任何友谊的话；然而我和自己还没有友好相处。我曾倾尽全力让自己出类拔萃，并且靠着某样天资声名远扬，然而除了让自己成为众矢之的并为那些怀有恶意的人指明能刺痛我的地方以外，我又得到了什么呢？”“不偏离它并且遵照它的法则和榜样来塑造自身即为智慧。”“当那些刺激或者恐吓我们的东西被驱离后，永恒的宁静和自由会随之而来。因为在享乐和痛苦遭到蔑视之后，取代那些渺小脆弱并且因那些可耻行径而有害的事物的，是巨大的喜悦，稳定而平正，然后是灵魂的安宁、和谐以及不乏温和的崇高；因为所有野蛮都源自软弱。”
• 假如你可以，你为何还不行动？
• “你把钱放在心里，我把钱放在家里；财富属于我，而你属于财富。”
• 比较薄，后半部分比前半要优秀很多。主要主张就是追求德性而不是追求快乐。德性的目的就是它本身，财富一类的东西属于附属品，值得被轻视但不是为了不拥有，而是为了不焦虑的拥有（很接地气了）
• 钱是好的，没钱也不坏。但比较而言，还是有钱更好。自制、勤勉、慷慨和宽宏，恐怕很难是一个贫穷的人可以做到的。
• 真正的享乐是对享乐的蔑视
• 顺应本性，最高的善好在于自身即为完美，永恒不变。不焦虑地拥有事物，以不动心面对生活。
• 幸福的生活是顺应自身本性的生活：心灵健康且永葆康泰，勇健有力，完美忍耐，顺应时势，关注肉体以及与肉体相关的事物却不过分焦虑，留意另一些为生活提供方便的事物但不对其中任何东西过分着迷。Usura fortunae muneribus, non servitura——利用命运的礼物，而不做它的奴仆。
• 小小册子105页，有一半是看不懂的拉丁文，居然还能演绎出1/3的斯多葛学派学说（另外两位老师也很少作品）。这个哲学能流传到今天算是不错了……早上读的两本关于斯多葛哲学思想的论著里作者教授都还在惋惜这套理论式微、不流行很可惜啥的。要知足啊，理性判断，二分法，同学。
• 最后骂人骂得还挺有意思的
• 你们抨击我又不是为了追寻真理，我才懒得理你们呢哼
• “我更想要节制喜悦而不是抑制痛苦。”
• “脱离众人”背后的一句话是与自身的友好相处，其方式是成为“享乐”的控制者而不被胁迫。如轻视财富并非是为了不去拥有，却是以不焦虑的姿态去拥有，是不因财富于身而亢奋，也不因它放置别处而感到烦闷。此是循序渐进的过程，不是要求与至善者等同，而是就每天都能比败坏者好上一些为任。生活方式之理不免鸡汤之嫌，塞涅卡或有更深的去看，因其不遗余力的责问无自知的“众人”，以及他说到目标高尚者是即使尚未有勇气去行动也是值得称赞的。
• 仅仅把自己当作寻求智慧的人的做法是挺聪明的。善好与败坏，德性与享乐，和其之于幸福，附带物质的富有与贫瘠，群众的非议，薄薄一本书能看到真理的影子。“利用命运的礼物而不做它的奴仆”，有点“物物而不物于物”的意思，人类的智慧一直是共通的呢。
• 塞涅卡：幸福生活来自恰当的行为，人应顺应自然，接受无法避免的衰老死亡和无法预知的意外。接受生命的必然是拥有良好生活的前提。
• 新干线上翻完的…德性这种东西只能做自我要求而不可妄求于人 而德性的悲剧在于它只有在黑暗混乱的年代才能凸显其可贵 而却什么都挽救不了 塞涅卡的命运也彰显了文人与暴君 德性与恶政的命运的最终结局 至于他理念中的黄金时代的终结也一样预言了人性本身的恶与堕落
• 2018-66 看塞涅卡实名diss伊壁鸠鲁：“就算你没毛病，瞅瞅你自己的那群傻逼粉丝。” 笑死了，最后教导庸众“你们不要骂我一个哲学家还那么有钱！你们也不撒泡尿照照自己那没德行的穷样！”不要仇富啊，尤其不要讲富有哲学家的坏话。
• 呃，一面就觉得，该读论语了。