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网友评价：
- 辩证法作为逻辑，它是超语言的，因而是认识论；作为认识论，它是超理论的，因而是本体论；作为本体论，它又是超现存事物的，因而是逻辑。黑格尔的概念本体论只是在异化的范围内扬弃异化，从而是海德格尔意义上的“无根的本体论”。马克思则立足于实践本体论，对黑格尔“头脑倒置”的颠倒再进行颠倒，回到了真正的出发点——现实的人的感性活动，并通过实践批判朝着人的异化的扬弃（共产主义）昂首前进。
- 黑格尔的伟大自不必多言，当你说他是一条“死狗”时，请先搞清楚他在说什么。
- 还是很佩服的，有的地方确实很精彩，甚至比很多德国研究者都精准，但有的地方就显得力不从心了。在当年资料匮乏的情况下，能达到这个水平，确实很牛叉。可惜这么多年过去了，一直未有新的突破。
- 中国古代哲学与黑格尔是平行世界，搭不到一块。否定之否定，讲得比较明白。
- 刚读完第一章，作者一家之言。对黑格尔的起源来自逻各斯和努斯，对出自对黑格尔在古西方哲学的判词的总结。首先判词带有个人倾向，然后判词的总结就更割裂了原思想的原意了，更多是作者的一厢情愿。这点在作者对中国古代思想的判词方面表现的更为明显，作者博闻强记，但明显带有色眼镜，明显已经有成见而返诸文字。总体来看，想法新颖，但估计反对者也多。 第二章读完，作者对黑格尔的辩证逻辑的理解非常赞，绝对是理解小逻辑的一把钥匙。
- 原来这个书早已读过，当时用的是电脑读旧版本的ptf，那段时间迷恋邓晓芒啊！他的书对我影响是巨大的。
- 读了后对黑格尔的辩证法产生了深深的着迷「特别是意识—自我意识」，不过对部分细节上的推论不是很明白，回头去读《精神现象学》句读吧。至于黑中国哲学的部分，我只能说在邓的眼中，“中国哲学”最大的原罪就是不是“西方哲学”了。
- 一页接一页读 接近黑格尔的一条通道 胜在条理性极强，一环扣一环
- 无论如何这是国内介绍黑格尔哲学最好的著作之一了
- 前两章写得很有意思，后面就很一般了。不过，这个书在当年也确实算是扛鼎之作了
- 需要重头再读一次
- 如果看了精神现象学与逻辑学后再来读这本书会好很多。中西对比很有启发性。
- 总的来说还是值得一读的，但是对于读者来说，其实这本书的定位尴尬的一点是：如果一个全然不理解黑格尔哲学内容的人去读实在是太困难，但是已经有所领悟的人来读收获又太少，只适合那种已经若有所思但是还差一层窗户纸没捅破的读者来读，这一部分人实在是少之又少的，总之还是推荐给初学者吧。另外，这种对于黑格尔哲学融会贯通的学者也是值得敬仰的，因为能写出来和理解其实还差着一点意思的。黑格尔马克思才是是真正革命的哲学！
- 读得比较费劲，辩证法作为黑格尔哲学中最抽象晦涩的部分的确有深入剖析的价值，不过论述实在是过于繁琐了些，不少观点也并不新鲜，但考虑到成书年代，在参考资料极其有限的情况下，不得不说是一本力作。黑格尔辩证法内在结构中的矛盾关系来源于古希腊逻各斯/努斯精神的对立，这两种对立首次在黑格尔哲学中达到了统一，它以自否定（努斯冲动）为灵魂，外在地表现为反思（逻各斯精神），并在精神发展为绝对理念的基础上达成本体论—认识论—逻辑的三统一。印象比较深刻的几点：中西辩证法对比/自由与必然的统一/对自否定的深刻论述/将黑格尔哲学看作一种强调行动的哲学（总觉得有点像费希特了）。
- 邓晓芒先生的中西文化比较是去年对我启发最大的一块，绝非等闲之言。但现在又不太同意于邓先生的实践倾向，即寄希望于引入西学批判精深从而改化民风，以及过于重西方而抑中国的西方中心意识，过于高扬逻各斯。毕竟，后现代西方一再反启蒙、反人道主义，这虽然与中国社情基础迥异，但起码照鉴出黑格尔及其之前所谓理性所不逮甚至荒谬之处，这样的理性接驳到我们的土壤上来作为治病之方，或许水土不服。 当然，相对先生之学识，我辈还是应当保持谦谨和积累的态度。暂时写下目前思考，以俟后日之接续批评吧。
- 读了一半，然后放太久没读了。现在对中文书已经没有兴趣了，估计是读不完了，姑且标记一下吧。 邓晓芒这个中西对比，真是给德里达的神助攻。
- 从这些九十年代的文本里开显出了一些蓬勃气息，读孙周兴的也是这个感觉。人老了就开始多些口癖，多些鲁迅的味道，但鲁迅的味道讲不了哲学，都点不到点子上，看看讲演录还行。
- 黑格尔的概念的逻辑运动，感受到了理性的强大力量。