作者:[俄]尼古拉·别尔嘉耶夫
格式: PDF, TXT, EPUB, MOBI, AZW3, DOCX
网友评价：
- 人徒长的三倍智慧冲破内向的无限，外来者终要回到故乡，他会发疯，问题是疯在何时何地
- 写得非常好但有点啰嗦，和陀思妥耶夫斯基本人一样
- 对于这种知识分子式的抽象修辞和符号分析创作已经开始厌倦了，尽管读起来很舒服，但总是过于空洞，甚至矫情。说到底，知识分子的性格就是自视甚高的性格。
- 灵魂在无边的旷野上游荡，走向无尽的远方。
- 不要去追求苦难，但当苦难无可回避时，也不要轻易拒绝它。你应当向培植稻苗一样培植苦难，不要让它们长歪，我的意思是你要小心自我主义，向着神人而不是人神前进，向着自由和真正的善前进。
- 陀思妥耶夫斯基最深处的激情是自由的激情。自由意志保留了我们最主要的和最宝贵的东西，即我们的人格和我们的个性。他不愿意卸下人的自由之重负，不愿意用失去自由的代价来换取人免于痛苦。即便是善、真理、完美、幸福，也不应以自由为代价来换取。自由的善，这是唯一的善，它以恶的自由为前提，自由的悲剧就在于此。自由的个性瓦解和腐化了费奥多尔·卡拉马佐夫；自由使拉斯柯尔尼科夫和彼得·韦尔霍文斯基走上了犯罪的道路；伊万·卡拉马佐夫恶魔般的自由害死了人。人应当走自由之路，但当人在自己自由的恣意妄为中不想知道任何高于人的东西时，如果一切都是许可的，自由就转化为奴役，自由就毁灭人。自由之路会转化为自我意志，自我意志会导致恶，恶会导致犯罪，犯罪内在地不可避免地导致罚。实质上，罪与罚的问题就是恶和对恶负责的问题。
- 关于“自由的爱”和“基督王国”的部分写得真是激情万分，，但大法官一节的解读我不是很认同作者的观点，老法官不是一个纯粹与基督形象对立的魔鬼的代言人，作者认为的人类之爱的最高形式——基督之爱就表现在基督听完老法官的独白以后一言不发地吻了吻他的嘴
- 自由的激情是陀思妥耶夫斯基真正的激情，但他并没有教会人们怎样获取自己的精神自由，怎样获取道德和精神的自主，怎样使自己和自己的民族摆脱低级的自发力量的控制。他不是自由这门课的老师，虽然他教导自由是生活的根基。
- 彩页加增订。完美: )
- 迷弟文学是吧
- 车轱辘话来回说，多有力都不免令人生腻。基督之王国被别过份夸大了。他也明白在陀笔下天堂不如地狱有力，阿辽沙是个不那么成功的角色。陀真的给出他自己信服的答案了吗？还是说那又是另一个隐而不显的破绽，而别甘心受了这份诱惑。一个分明的事实是，在陀笔下，神祚永远响不过神罚。
- 别尔嘉耶夫非常热烈地自我地解读着陀作品中的一切，以至于在阅读时令人始终有一种作家缺乏冷静和客观态度的感受。这本书似乎更多地是别在陀的影响下发展了自己的宗教哲学与世界观，不过好在内容是极其精彩的，带给我许多新的启示。如果人类命运的悲剧性是源于自由的悲剧性，人性深处存在的矛盾与对立又是抵达精神自由的炼狱，那么自由之重负看起来确实难以承受。
- 我看别尔嘉耶夫写宗教大法官我问他，你是不是在放屁，但是他哭了，所以我也哭了，我们都在放屁，但是我们没有过错。我们都相互指责，但我们是最好的朋友。
- 火源，一大一小。
- 从宗教哲学的层面来剖析陀思妥耶夫斯基和他的创作内涵，显然可以抵达通常意义上的文学评论所无法触及的思想深度。别尔嘉耶夫尝试对陀氏的精神领域进行探索和阐释，并为我们还原了一个视自由为生命的虔诚基督教徒，一个陷入狄奥尼索斯般狂迷的非理性灵魂，一个俄罗斯民族启示录式的伟大预言家。—— 2020年第30本书。
- 导读部分基本复制了作者所有的核心观点，本书我只读了一半，但感觉精华部分尽在于此。作者以语言生动、反复、有内在逻辑等优点引领读者不断跨越盲区，便于读者容易直入又深入地理解体会陀思妥耶夫斯基的中心观点。写得精彩、鲜活又饱含激情！陀思妥耶夫斯基仅从单一自我个体内在精神的地下火山出发，却收揽了整个世界的、社会的、历史的、文明的、人类的、宗教的一切的一切，而究其内核只有一个，那就是自由基督教哲学——苦难赎罪。
- 是别氏借陀思妥耶夫斯基阐述自己的自由哲学，自由、恶、爱、人神-神人……两道路：要么选择大法官，要么选择基督。文笔充满了激情，提起陀思妥耶夫斯基简直难以抑制。实在是有太多罗圈话来回来去说的地方，读得有点累的。
- OMG…虽然，“火的激流”和“迷狂的旋风”这种比喻能不能放过我；有些道理的自嗨选手。
- 跟别尔嘉耶夫学习讴歌偶像
- 有的地方写得有点空，真的是拿激情来填补内容了……
- 虽然是解析类，但是还不错
- 要在层层叠叠的溢美之词中找到一些实实在在的论述而非论断，宛若在大学食堂的青椒肉丝里挑肉丝
- 别氏的思想涵盖极其广泛，包罗万象。其独到之处，在于拜托形而上学数千年的本体论传统（当然尼采更是先驱），开创了新的形而上学思路。试以自己的理解来把握他的思想核心。
- 陀思妥耶夫斯基是名人学家，是位形而上学的象征主义者。自由占据陀思妥耶夫斯基思想的中心位置。
- 极好。自由，善，恶，上帝。
- 从宗教的角度来理解陀思妥耶夫斯基。224-225页写得特别好。
- 读的第一本关于陀思妥耶夫斯基的文学批评作品，继续…关于爱的那章不是很同意，没有提到索尼娅和拉斯柯尔尼科夫的爱情
- 对陀思妥耶夫斯基的思想，别尔嘉耶夫和“基督”都有了新的认识。正面评价很客观，谈到作品艺术性不足的时候也没有丝毫的遮掩，比纳博科夫谈到陀作品思想性时支吾又仓皇的样子要令人信服得多……（就是最后一部分的论点和用词有些重复
- -_-為什麼研究陀老作品的文論都這麼好看呢？比如紀德的「关于陀思妥耶夫斯基的六次講座」、茨威格的「三大師傳」和別爾嘉耶夫的這本「陀思妥耶夫斯基的世界觀」。這些人在談論陀老的時候，無一不雙膝跪地，熱情澎湃地把讀者拽進一個激情的漩渦當中。這些被陀老震撼了靈魂的作家，也在用文字來震撼著我們。讓我們在還沒有閱讀陀之前，就開始對陀神秘而豐富的精神世界好奇與著迷。在這本書中，別爾嘉耶夫主並沒有停留於文學、社會及心理學領域，而是用宗教哲學的思想來解讀陀老的作品。他認為「卡拉馬佐夫兄弟」裡的「宗教大法官的傳說」反映了陀老整個正面的宗教世界觀。而裡面表現的「自由基督的精神形象與信仰，則成為了陀老整個哲學與生命的源泉」。個人認為，如果要讀陀佬的作品，別爾嘉耶夫的這本文論，是絕對要讀的。
- 虽然读的懵懵懂懂，虽然宗教气氛浓厚，虽然别尔嘉耶夫有时候过于主观。但这一直高潮迭起，谁受得了啊？好多观点直接颠覆了我的认知，感觉是一次智商大清洗。
- 虽说别尔嘉耶夫很大程度上是把那个矛盾纠结的陀氏窄化为了纯粹的基督信仰者来解读，但不得不说论述得很精辟深刻，充满与陀氏作品相似的激情的思辨，读得很爽快。
- 全书最有价值的灼见就这一条：先下沉到精神深处的地狱，再领受上帝的神恩——这是一条穿越黑暗的悲剧之路。 剩下都是黑格尔柏拉图尼采等人思想的大杂烩。 各章节主题基本上是在这条路上主人公所面临的障碍，如1.自由的悖论：空洞的自由引向对自由自身的否定以及各类狂妄的行为，或是服从权力和强迫（革命和宗教裁判）2.自由之子——恶，作为人内在深度的标志，和苦难痛苦相联系，使人成为超人，或是灵魂转向。3.爱：爱在陀思妥耶夫斯基的书中不具备自身的价值，而是揭示人的悲剧命运：无法实现欲求的永恒伤口，意味着整全的丧失、绝望以及疯狂。爱分裂为同情和性欲。
- 除了俄罗斯的部分都很有趣，善恶自由的关系和新基督的诞生。
- 讲自由，善，还有罪恶还挺有意思，后面爱和宗教就不很明白，也许读完小说之后效果更好。人是理性和疯狂的结合体，强行塞进理智的框框里，也会故意失去理智来破坏框架。似乎解释了我为什么试图 GTD 的有序总是不能成。善虽然好，但是必须是自由选择下的善才是有意义的，如果是强制的善，会生出恶。
- 没有读过同作家的其他作品，不好乱说，不过单纯从这一本来说，完全能够感受到作者依托陀所推翻和重筑的私人化的工作。自由、恶、思想在作品中的主导性、人神与神人这样的论点实在很大，但好在立足细腻，而且几乎没有赘言。陀对人性领悟的意义究竟是来源于人的孱弱性，还是源自不可避免的对灾难的想像，我没有弄明白。需要再读。
- 作者是第一陀吹！宗教的部分仍然不明白，要理解整本书，理解陀的世界观，还是要多读两本陀的著作。
- 重读。太好太好太好的一本书了。两百页的小册子，打通了陀思妥耶夫斯基所有的重要著作，把陀氏放在了整个俄罗斯和欧洲文学史中进行考察和分析，极富洞见。读完不仅折服于作者深刻的理解，更惊叹于他语言背后情感火山般炙热的涌动和爆发，实属学术作品中极少的感情饱满丰沛的杰作。只有陀氏配得上这样一本伟大的学术研究著作
- 每一个投入过陀思妥耶夫斯基的人，最终都成了一个个新人
- 虽然评论者往往都是借他人之酒浇自己块垒，但别尔嘉耶夫完全把陀氏变成了他自己自由哲学的代言人了，这种自由哲学适合青年时读，大致和读黑塞的效果差不多，总体上激情和宗教的色彩大于冷静的思辨与澄清，如果完全用抽象的高论代替细腻的论证，结论往往是非常乏味的，书里屡屡抛出“人经由自由选择战胜恶，达到世界和谐”、“真正的爱是对永恒的肯定”这类言说，实在很没劲。作为别氏代言人的陀思妥耶夫斯基，也在全书中呈现出一种过于夸张的面目，别氏很容易抛开具体的文本，不断给老陀加空洞的高帽子：“俄罗斯出现了心的灵魂”、“俄罗斯革命是按照陀思妥耶夫斯基的预言完成的”,一谈起”俄罗斯性"来更是激动地连老陀都不需要提了。略有所得处，是讲到老陀作品中信仰上帝即是信仰人的段落，虽然还是别氏自己的人格主义哲学。
- 人的自由存在的意义正在于人不能获得无限的自由。 #协助我理解老陀，并了解别尔嘉耶夫
- 应该叫别尔嘉耶夫的世界观？
- 陀思妥意识自由到自由意志到“所有都允许”的再到恶再到罚的转变 但那不是道理式的 而只是迷狂的上升必经之路 在人的深处 隐藏着非理性的双重性
- 陀氏铁粉品陀氏，人神独立话哲学，哲学深处有宗教，宗教升华精神源，天地一开万物生，精神一振思想来，思想得益于文学，文学自由承革命，俄国文学刚而强，陀氏思想有脉络，思想盛宴憾心灵，人类文学近人性。
- 1.自然辩证下的无限客体化。2.主观的介入，自由走向不自由。3.主观对自然辩证的模仿和依附。上帝的规则也好，现代的规则也罢，资本家的追求都是类似的依附。4.依附新的东西的人打倒依附旧的东西的人，并把被新的东西奴役称作绝对自由。5.陀思妥耶夫斯基发现，人的主观意志在每个过程中都试图介入和超出，人需要的是一个动态的过程。为了这么做不惜去毁灭世界，追求痛苦。6.于是建立一个国度，一个人自身矛盾的世界来承载人心中的矛盾。7.人对绝对的追求，恰恰是在制造一条笔直的下坠路线，所有绝对都是幻觉，其实是沿着直线无尽下坠，就像人对极限的想象不过是将对有限的幻想扩大到极限中一样。8.矛盾是必须的，上帝和魔鬼是先验存在于精神中的东西。9.精神和身体交融，身体和世界交融。上帝在人之中。杀死上帝，你就杀死了人。
- 通常宗教不会特别吸引我，但陀翁的宗教观激荡，独特，其中的翻滚与沸腾充满诱惑，超越了历史上东正教和天主教的藩篱。陀翁拒绝神秘、权威、小恩小惠，反对对自由精神的否定与对良心的强制，他认为人可以通过自身的觉醒而非宗教的赎罪来具有神性。他对自由和恶的看法尤其动人——没有罪和恶的自由，便没有自由的体验；只有自由的善才是善，受善诱惑而施行强迫和奴役，是反基督的恶。通过陀翁，我们很难获取生活之路的知识和技能，反而需要面对由陀翁揭示的精神深渊，一不留神便会陷入癫狂与迷乱。但我仍感到天然的亲近与无与伦比的慰藉。