作者:[法]让-雅克·卢梭
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网友评价:
- 卢梭实为生不逢时的天才,他独一无二的反哲学姿态构成了他的人生。卢梭的“自然状态”是和“社会状态”对立的个体间纯粹以生物力量进行斗争的状态。我们团结起来形成社会公约,对于破坏公约的人,我们进行惩罚。由此我们有了社会性的自由和平等,自由是人生而有之的权利和义务,一个人无法丢弃和转让它。它是定义人所必须的概念,因此失去他,人就不复为人。卢梭的自由仍旧是包含社会维度的积极自由,也是唯一可能的自由,黑格尔继承卢梭,将限制性的行为作为自由之一部分。卢梭的观点在今天看格外有价值,他提醒我们极端自由主义只能行进为萨德的反理想国,而只有正确的引导才能赋予人以真正的自由。
- “放弃自己的自由,就是放弃自己做人的资格,就是放弃做人的权利,甚至就是放弃自己的义务。这样一种放弃,是同人的天性不相容的。剥夺一个人行使自己意志的自由,就等于是剥夺了他的行为的道德性;规定一方享有绝对的权威,而另一方无限地服从,这种条约本身就是无效和自相矛盾的。”
- 人生来是自由的,但却无处不身戴枷锁,自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。#古人智慧,200多年前就写出了但凡你想控制的控制了你自己。
- 喜欢这个版本,语言通晓,比较精确,唯一一点相对于何的版本可能文字不是那么简练 精致
- 外行看不能全懂,但其实也挺有意思 #豆瓣读书周历2021
- 其实有点矛盾?他完美自洽的契约证成甚至回绝文明 可以溯洄天然的伊甸 而现实的建制证成在依然prioritize人性纯度的同时 其实是在压榨跟downplay自由的定义 以至于看上去像是在为极权背书?(另外那些扯什么“民主”“自由”根本不是你们想象的那样的也太能掰了吧 卢梭非自然自由的前提地球上就没有国家能达到了吧 要比大家也还是在同一跟称上称嗷)
- 读《社会契约论》遨游于卢梭浩瀚的思想星空中,感受到卢梭作为法国启蒙思想家的伟大,却由于自己浅薄的理解能力只领略到其中之九牛一毛,深感惭愧。
- 走马观花的看完了一遍,啥都没记住。回头还得复习复习
- 一句一篇都称得上是经典。各种意义上的太好了。读完才发现译者是学校教授,有点意外。
- 其实没太看懂。翻译里面有些多重否定,多读几遍才知道啥意思😂 需要多看几遍 注释非常良心 译者没有喧宾夺主👍🏻
- 人生而自由,却无往不在枷锁之中。
- 可以想象,卢梭在几个世纪前的黑暗中,举着社会契约这把火炬,到处摸索。而这把火炬永不熄灭。
- 公知肯定不读书
- 我快成卢梭的脑残粉了。 译者真的良心。本来以为是四五十岁的中年学者,我还准备询问一下人名的翻译。哪知道译者是90多岁的老爷子,前些年刚去世。译者的注释非常仔细,翻译也顺畅,给我们留下好的作品。我但愿他是带着对卢梭、对真理的追求,安详的离开。
- 卢梭牛逼//把政治形态从自然地理的角度都能做解释,卢梭牛逼//终于读完,能感受到自己在自然科学巨著面前的不知所措。
- 没时间者读完全书者可直接阅读此版本附录《山中来信》第6封信。相比于霍布斯,卢梭并不纠结于一些细节上的论述,而更像是在宣言式地阐释自己的政治理念,所以我们看到同样是一个内容,霍布斯洋洋洒洒数页的文字在卢梭这里被一笔带过。国家的结成来源于成员间的公约。这种社会契约保证了一个人与所有人之间的相互义务,公约代表了全体缔约者的意志,这种公意被人格化之后就成为了主权者。我们每一个缔约人都是主权者,这一抽象集体靠法律来行动。而在将法律具体化的操作层面则由政府来接手,它是属民与主权者的中间体,在政府自己的意志与主权者意志的协调冲突中,现实意义上的国家开始运作。公意代表了每一个人的意志,它是绝对公正,违反公意就当与违反了你自己的意志。不过卢梭对于立法者的阐述还是过于模糊与抽离了,这类源头问题很难自圆其说。
- “存在着两条脱离自然状态的道路,而它们永远不会重合在一起,一条通向公民社会,另一条通向卢梭那样的人的状况(一个孤独的漫步者)。一条期待着将来和人的转变,而另一条充满激情地渴望着回归自然……可供选择的解决方案:政治家与梦幻者或诗人。”by 阿兰·布鲁姆
- 伟大的思想!主权民有!人民可以影响、否掉、撤回统治者的权力! 缺点在于总是只提人民,完全没有谈到保护个人权利。 还有很多地方完全是古代人的看法,太过时了。
- 「重读」卢梭是共和主义者,其自由观也很像免于支配的共和主义的自由观,这种自由观又和文艺复兴期间意大利的公民人文主义非常相近:人民只能服从由他们自己制定的法律,从这个角度而言,卢梭又是一个纯粹的民主主义者,揭示了共和主义民主最核心的要素:统治者与被统治者,或者说主权者与臣民完全合一。所以卢梭自己也说一切合法的政府注定是共和制的。与博丹相似的是,卢梭也认为主权者虽然是绝对的,但也要受制于某些理性的法则。立法者理论一方面创造了全新的人民,以全新的人民为材料形成全新的政治秩序。另一方面,立法几乎是一项神明的行为,看起来应该很难实现。而且在立法的时候需要倒果为因,社会精神转而凌驾于具体的制度之上,与他的后辈托克维尔关于民情的讨论非常相似。另外,卢梭似乎将物理学中的作用力与反作用力的概念引入了政治领域。
- 政治学专业必读。初次读只能领会大意,随着阅历和知识的增加,还需要再读。
- 读完还是没太明白,从务实的角度出发,立法权和行政权分立的好处是什么😂
- 几年前为了写关于三权分立的dissertation有参考过contrat social,当时读得似懂非懂,印象深刻的是卢梭对共同体,主权,个人利益,行政权的界定。这次又找了中文的读。翻译和注释做得非常好,卢梭在该作品中提出了一个在当时背景下非常新颖且影响深远的概念,之所以是概念是因为他在诸如选举,记票等具体行为的阐述过于简略,因而对卢梭的思想很容易被解读为一种集体主义(当然我现在也觉得卢梭有一种集体主义的倾向)。另外或许受贝卡利亚刑法思想的影响,我并不认同人们会将自己的一切权力交出来,至少生命权不会。
- 人民自愿让渡权利于“统治者”,二者签订契约组成国家
- 卢梭的逻辑辩证和对政治权利的看法
- 第四卷开始有点混乱
- 读完卢梭想起义
- 写的和翻译都很好,读这本书之前可以先读一下霍布斯的《利维坦》、卢梭的《论人类不平的起源和基础》和密尔的《论自由》
- 牛津本,何兆武本,李平沤本必须对读,专就此本来说有三处比较明显的异议,何本与英译本相洽的地方,李本不洽;反之亦然。还是感觉读卢梭,从『社会契约论』始,而不从『论不平等』始。后者的『回到自然』要打退无数现代人,小子即是;但从前者,可以看到卢梭真正反对的不是社会,真正提倡的也不是原始。第四卷,真是巨难读,没有古典学的功夫只能当是连线题,用四卷来疏三卷,看完我就想看钱宾四的『中国历代政治得失』。卢梭的博物学和古典学,绝对不是好奇心作祟,在某种意义上来说,只有在经验上了解事物,才有可能在本质上了解事物。这大概也就是现在项飙为什么在知识界看来如此可贵的原因。
- 李平沤的翻译远谈不上完美
- 一本需要专注力读完的书
- 在所有政治权利的理论中,“社会契约论”是最令我信服和认可的!(但其他涉及政府的建立、宗教的作用方面的章节,也许是时代不同吧,我总觉得卢梭过于理想化、简单化。)
- 正文读毕,正当我磨刀霍霍想写一篇总结整理思绪时,发现附录中的《山中来信》第六封比我更清晰精炼的总结了。 主要观点还是在卷一卷二与卷三的前半部分。
- 读完理想国再读这本书 感觉卢梭的观点就如同连珠炮一样疯狂的打上来 让人大为过瘾
- 好困,看了很久
- 人天生有一颗追求自由的心,却无时无刻不在享受规矩带给自己的乐趣。
- 补漏打卡02
- 吊诡的是,这本书通篇都在说民主共和制的好处,但是它却恰恰最能证明威权政府存在的合理。
- 需要使我们接近,欲望使我们远离~
- 这本到手价人民币15,260多年前的书,如果中国一半的人粗略的读一遍,中国整个社会将进步最少50年。
- 咱也整点高深的哈(*´罒`*)
- 啊这小书读着真累啊... 本学期最费劲的一本了。第四卷和初稿本很痛苦,附的《山中来信》很精炼地概括了整部书。卢梭整体上仍然是一个很悲观的人。他清楚地意识到自己说的“没人会和自己作对”的这套公约实际上确实会有公意的偏差;意识到完美的民主永远不可行,现实中甚至不如选举贵族制;他最终也没有给出一个因人性本就自利的契约的涣散的解决方案。宗教不行,甚至只能求诸新的社会形式的模糊之词去抒发一个美好憧憬。也没有办法阻止权力的上移的结果。最重要的,过度强调公意的绝对性,便可能直接带来多数人的暴政。and用比率描述政府,主权者,臣民的关系既蹩脚又有趣... 还特别说明自己知道这个真的不能开平方算hhhhh。
- 哈哈哈,虽然五星(全是看在卢梭两个字打出来的),然而我并没有看懂-_-||。读完再来补评论咯。
- #001#“人生来是自由的,却无处不受枷锁的束缚。”
- 政治小白,草草翻完,未知全貌,不予置评。感谢总结,纲举目张。读于周一晚军理课。
- 民主制下的公民,一生中要牢记住一位德高望重的侯爵在波兰会议所说的话:“我甘冒危险也要自由,绝不愿为了安宁而受奴役。”每个政治社会都供奉有一个神,因此,有多少个民族,就有多少个神。两个彼此不同而且几乎经常互相敌对的民族,是不可能长时间供奉一个主人的(引申为神学和政治上的不宽容)。政权和教权下永远存在法理上永恒的冲突,从而使基督教国家不可能有良好的整体,因为人们弄不清楚究竟是应当服从主人还是服从教士。字字珠玑,翻译得体,回答了之前我对政治的大部分疑问。年度最佳,更新一遍。
- 艾玛从高一看到高二。。。终于看完了……刚开始的时候真是困难= =。后来觉得还蛮有意思的Oez……同学都快觉得变态了。。。
- 什么叫“高屋建瓴”?哲学著作不就该这样子吗?幸亏有大神来了个总结,我自己看起来真的很吃力。好人一生平安,就让我假装自己读完了吧。
- 社會契約論到底是性善論。我覺得末尾附的初稿顯露的思路比一卷六章的合作論更吸引人,惡意著眼,悲觀人類,把初始狀態的人視作強盜,這是一桌賭局,人爲了互相競爭利益、互相剝奪對方的財富並且合法而訂立契約。此時善人也不得不拿起刀槍防備他的族人,so sad。給四星的原因是我異議 P151&156
- 以我的学养,并未读懂,我对这样的人是万分敬佩的,能看到自己生活时代的矛盾,能看到底层民众的疾苦,敢于公开挑战独裁政权,没有他们,生活不会变得更好,人们只会被这样的政权压榨,而渐渐习惯了,被视作理所当然,有时不是社会进步了,而是人民习惯了
- 这一中间体的成员就叫做行政官或者国王,也就是说执政者;而这一整个的中间体则称为君主。所以有人认为人民服从首领时所根据的那种行为绝不是一项契约,这是很有道理的。那完全是一种委托,是一种任用;在那里,他们仅仅是主权者的官吏,是以主权者的名义在行使着主权者所托付给他们的权力,而且只要主权者高兴,他就可以限制、改变和收回这种权力。转让这样一种权利既然是与社会共同体的本性不相容的,所以也就是违反结合的目的的。正是在政府之中,就可以发现中间力量;这些中间力量的比率就构成全体对全体的比率,也就是主权者对国家的比率。我们可以用一个连比例中首尾两项的比率来表示主权者对国家的比率,而连比例的比例中项便是政府。
- 你大爷还是你大爷
- 卢梭对理想政治体的结论大概了解了,但是对他论述的过程并没有太懂,可能和翻译也有些关系吧。
- 可能是本学期读书会最难读的一本。三周读了近两遍,还处于夹生状态,只能说对一些根本性的概念有了基本理解:契约、转让、公意、主权者。想到了,但是不敢说,后来看布鲁姆在《巨人与侏儒》的话,深以为然,他为人卢梭“并不是让人返回原始状态,而是尝试将暴力和欺骗的结果合理化,并且劝服人们说:还是存在一套可能的社会秩序,既是有益的,又是正义的。”在我自己的政治哲学谱系里,卢梭扭转的是从马基雅维利就开始的政治庸俗化和宗教祛魅化的传统,接续的是古希腊政治学中的德行,但是《社会契约论》里更多的是将古罗马政治视为榜样,所以听卢梭这么来谈的时候,并不会有托克维尔与潘恩那种就近取材(大革命)的亲切感,他的政府形态蓝图也勾勒得叠床架屋,在无限与设限间反复摇摆。后半部分论述的“公意”是尤其令我感到无法接受,近乎于集权了。
- 如果一个社会的全部,都能用理性去规制,都能用理性解释的清楚,那这个社会还是人类社会吗?私以为这是社会科学永远无法解决的难题
- 任何一个zt,终将会灭亡。西方的政法学说与神一同展开,文化差异使然有些事物觉得无法理解。这本书是会让人自觉的心甘情愿的遵守法律和规则,因为所有人都是利益相关者。
- 🥬 准备再来一遍
- 粗略读完一遍,在回顾做笔记。感觉卢梭写东西条理性不是很强,读完很乱…也可能是翻译的问题。但是想到这是几百年前的理论了,还是非常佩服。
- 在光怪陆离的2020年读这本书,至今其实还没有看完。不过也许20年后称其为我的政治启蒙也未尝不可。
- 2021.4.3明儿去书店继续读 天好冷哦 回家喝热茶了/2021.4.5 愿自由与平等 绽放在生命中
- 感觉卢梭偏向激情写作,真正的论述很少,为什么契约是正确的,全文都没很清晰的论证。但是自然法本是如此,遇事不决诉诸上帝。
- 卢梭像古希腊的盗火者
- 三刷,加油。
- 应该先看附录二的,附录二将文章结构用非常简练的语言说明全书结构,也是卢梭对攻击者的回应。本书讲述政治共同体的基础是公约,而公约是公意的反映,需要保障人建立公约之间就有的自由。全体的意志是最高的法规,称为主权者。主权者具体的意志反映在立法上,而法律的实施需要建立政府。接着论述关于政府的作用,形式和与主权者,与公民的关系。还讲述罗马政府的例子。 感觉应该是需要读第二遍的书,感慨卢梭思想的广阔。我没读附录二之前,对文章结构和主旨把握不清。没有将每一节的细节看作整体的一部分,所以有些细节就不明白为何要进行阐述。也只是零零散散的接受其关于各个方面的细节,虽然也感慨这些细节上认识的深刻和全面,但还是未知全貌。而在看了附录之后,发现每个章节的作用,就觉得能建立这个体系非常厉害。
- 这遍比上一遍一知半解的少了一些,一些章节还是得再读几遍,有几个论点的论证过程没太明白
- 卢梭或许是思想史上对一个对自由形成最大威胁的思想家
- #2015133#
- 人民是无权的,当他们选出代表后他们也就无足轻重了。 “人生而自由,却无处不身戴枷锁。”
- 小小一本书 但很深 会再读
- 没有真正的民主。没有永存的政体。
- 天赋人权—社会契约—国家主权—法律,人民,政府
- 翻译真是良心,注释内容字数跟原文差不多了。每次读都想为卢梭起立鼓掌。
- 卢梭的很多观点在现今也有十分重要的借鉴意义,只是感慨他生前的漂泊遭遇。
- 一直在重读书单里的一本书。读书给了女性不同于他人的气质和底蕴。“人是生而自由的,却又无时不处在枷锁之中。——卢梭”
- 第一次买错书了,但想了想还是重新买这版,一口气读完,翻译上很舒服没大毛病,就是有的句子和段落还是不好断句,理解起来有点吃力。 作为卢梭最出名的一篇论文,社会契约论没有辜负我对它的期望,对于君主制奴隶制以及阶级和社会的分析都很鞭辟入里,哪怕放在今天看很多观点也不过时,甚至仍具有启发性,读的时候真的很容易就被某句话戳到了。看得出卢梭已经很努力在理智客观的论述,但真的还是辛辣讽刺啊,可以想见在那个封建的年代写下这样的文字需要多大的勇气和胆识,历史也证明了卢梭之后遭到了多么严重的人身威胁,以至于被迫逃离故乡,通缉令一直挂到了去世。 看完胸口始终有一股激荡的气,唯有感谢,谢谢卢梭诞生于世。 下一本看《爱弥儿》,这次得先在豆瓣挑挑版本了哈哈哈。
- 不难读懂,论证过程很清晰。核心论点是主权在民、社会的结合是一个契约而政府的建立仅仅是授权代理(决定了此书能成为法国大革命的理论支持)。
- 越看越有意思,结合社会运作规律和发展去看更有意思
- 高二朋友送的,前两天又看了遍,我这是卡在近代早期出不来了吗……//短评过几天吧,今天累了
- 上半年读过的小册子,言简意深,有机会会再读一遍的
- 书中的大量原则已得以广泛实践。关于自由的论断其实和同时期哲学的自由非常近似,严复将“自由”译为“群己权限实在精妙。“人生来自由,但无往不在枷锁中”(理性与欲望之分裂),契约社会之核心还是把理性法则放在了最基础的地位上,虽然法国大革命的血腥让人对其诟病,但黑格尔后来的辨证法似乎可进行实践弥补。此书中现代社会需要再度审视和解读的内容仍不少:1、放弃自由即是放弃做人的资格(自由否定自由意志并非自由);2、最高位置的公意的引导判断力不一定明智,人民往往无法充分了解情况;3、每个人的生命和自由是天然独立于公共人格之外的;4、国家的生存不靠法律,而是靠立法权(邓晓芒:立法自由是自为自由的高级形态);5、公民的意志绝不能由他人代表;7、习惯道德和推理是不可靠的;8、只有成为公民之后,我们才能成为真正的人。
- 读这样的经典不在于它的结论有多大的真理性和实用性,而在于作者在论证过程中所展现出来的超凡思维能力,还有那些智慧的闪光点,值得反复读!
- 卢梭真的矛盾重重,挣扎往复,革命者只知其一,不知其二...
- 政治哲學好有意思啊
- 卢梭真的是个天才,我再也不黑他了。
- 译者前言令人极度舒爽,神烦那种把个人观点强行带入的画蛇添足的“翻译”行为,希望译者们都能如本书翻译般真心尊重原著、帮助读者!
- 其实每天也就花那么一点时间看,但每天看了这个就没有脑力和精力再去看别的。小小的一本书,今天终于啃完了。的确看到了很多精彩的观点以及有力的驳斥,给我上了一堂严肃的法理课。卢梭在第四卷中梳理了罗马时期政治制度的演变细节以及对其发展的批判分析,某种程度上也给我补了很多历史与宗教知识。但同时我也在很多地方打下了问号,不知是我理解力的局限还是卢梭本人的笔误,有几处表述我总觉得有点矛盾(有机会二刷再慢慢解决问题)。其实卢梭语言很简练,很清晰,是易读的,就是理解思考他观点的过程与系统建构起他政治思想整体的过程会需要花力气想,读一遍肯定是不够的,并且需要结合他其他的著作。(又从电影学习中逃离了一周,这种抽离对我来说非常必要)
- 仍有些许论证存在疑问,但这不妨碍它成为我心中重要的著作之一。卢梭解放了自由,构建了社会
- 还是不错的,早期民主的启蒙著作之一,卢梭通过对社会各个阶级的利益最大化的角度,推理出公意才是真正合理的最佳社会选择。 在卢梭所处的时代,君主独裁统治江河日下,摇摇欲坠,民主制度像是新生的婴儿,如此的生机勃勃。 有点讽刺的是,走到今天,民主在被公意支配太久了之后,出现某些方面的倒退,被川普这样的民粹主义挟持,卢梭如果看到了这些,不知道会是什么感想。 最后论基督教无法形成国家的论述,听起来有些像后来康德心中的道德理想国,如果要成立,适用范围只能是全人类,而不能是一个国家。
- 虽然这套已经不流行了,卢梭的观点显得过于激进和乖戾,但还是很值得一读的。
- 书不厚,逻辑和语言都非常舒服,花几天地铁通勤时间就能读完,但是其中包含的内容值得花更长更长的时间去感受和思考。
- 乾隆二十四年出版的
- 自然状态下危及生存,而团结就是力量。是什么使国家成为一个整体的?是它的成员的结合。进而,是什么把他们结合起来的?是成员们的公约。作为立法体系最终目的的自由与平等,不仅成为了政治共同体成立的基础和起源,同样是一种更有利的交易:以一种不稳定不可靠的生活方式去换取一种更美好的更可靠的生活方式,公约保证了自由与平等。为了让公约具有力量,必须有法律,法律乃公约的普遍性的规定,任何一种以个别对象为目的的职能,都不属于立法权的范围。法律需要执行,为此需要政府,即介于臣民和主权者之间的,主权者的执行人。按照卢梭的比率算法,行政官越多,政府越弱;但行政官越多,团体意志越接近公意,因此关键是如何调整到一个最有利于国家的比率。卢梭倾向于贵族制政府,民主制难以实现。
- 共同利益和正义二者之间可赞美的一致性
- 从头到尾读了一遍,作者论述的主要就是公约与公意。如何从这两者出发,来建立政府,制定法律,采取各种政治制度,如何行使主权。其核心观点在最后的附录中,虽然还不是很懂,但感觉卢梭描述的社会必然不能遍地开花。
- 卢梭比我想象中的好太多。这本更关注政治实践所以态度会比《不平等》温和许多,而且的确有许多观点在如今这个资本主义高度发展的时代已经显得过时(就像许多古典自由主义者的观点现今看来过于激进一样),但卢梭实在非常有洞见。我比较好奇这本里有多少内容借鉴了孟德斯鸠,也好奇他如果身处大革命会如何选择,因为卢梭对体制其实非常开放,他的关心永远是“自由”。
- 第一遍读理解完全错误
- 不明觉厉,中间有些读着很枯燥,读不懂,但还是勉强读完了。虽说读的不是太懂,但也有敞亮的感觉,或许这就是经典吧,致敬
- 浑浑噩噩地读完,心中难过极了。
- 大学在图书馆打着盹看的。
- 井喷的李平沤重译本之一。。。
- 反倒是初稿本读的热泪盈眶
- 如果说卢梭四十一岁时候写的《论人与人之间不平等的起源和基础》是七八十度的青稞酒,那么九年后写就《社会契约论》就是五十二度的茅台。不同于前者的激进,更加成熟的卢梭用一种更加成熟冷静的笔法构筑了现代社会的政治基石。卢梭是自由主义者,在《论人与人》的一书中,卢梭探求的是自然状态下,自由是人的一种生物属性。在这本书中,卢梭把时间线拨回到社会组成的那一刻,为了保障自由,每个人把自己的所有权利上交而组成一个组合体,每个人又从组合体中得到自己失去的权利,只不过这些权利具有了社会的属性。卢梭在本书中还论述了如何建立更好的政府,他认为没有放之四海而皆准的政府形式,每个地方都应该因地制宜地采取最符合自己的政府形式,卢梭还认为人间不存在完美的政体,就如他所说“连斯巴达和罗马都灭亡了,还有哪个国家能永世长存呢?”
- 国家不是谁打下来就是谁的么?怎么还是公民通过契约让渡给政府?这么文明吗?难不成今天我朝社会性质还没变?狗头保命
- 没有一句废话
- “...但是我们绝不可认为上天已经使我们坠入无可救药的人类堕落的深渊了;我们应当努力从苦难的本身中找到能挽救我们的良方。”
- 需要反复阅读
- 第一卷印象最深。 相比于熟人社会中,更多地以道德规范互相约束,契约更适用于陌生人社会,也可称为制度。即每个人让渡出部分权利,赋予主权者,主权者受让后便有义务实现整体利益的最大化,主权者可理解为法律、国家,受托执行者即为政府。 每个人让渡的与他所获得的是等同的,还能得到更强大的维持生存的力量。他们失去的是“天然的自由以及对于一切对其有诱惑力和其所期待的事物的无尽权利”,他们得到的是“公民自由以及对其所占有的一切的所有权”。所以说人生而自由,却无往不在枷锁之中。 Pra:规则的设定与遵循
- 我现在脑子里有两个卢梭了
- 两次看了一半没看完,挺好的书,逻辑性比较强,对于社会制度建立的必然性解答得很透彻,就是很难读进去。以后有机会会再看。
- 再过段时间就要被禁了吧?
- “你们关心你们的收入更胜于关心你们的自由;你们怕贫穷而不怕受人奴役。”
- 2020年11月19日 哈尔滨大雪 公交车上。
- 社会契约,有限的自由,有限的平等,公共意志。
- 应作义务教育课本!人人都该了解主权与公民的真正含义。
- 高考的前一晚上在读它,到现在终于读完。 有些段落令人费解,有些段落读起来却十分畅快。现在回忆,仿佛也不知道卢梭说了什么,我得到了什么。期待再读。
- 李平沤的译本贴着法语原文直译,比较精确。不过注释就有些混乱,注释中套注释的情况时常出现。
- 详细的笔记记在了本子上 简而言之就是如何从原始的自由转向公意下的自由 卢梭反驳了很多思想家政治家迂腐懦弱的观点 向自由表达了他的热爱 阐述了该建立什么样的政府形式 采取什么样的政治制度 对于权力基本采用三权分立的思想 同时解释了政府 法律 国家 公民这些概念 其实书后面附加山中来信极高的概括了全书 译者给的注释也很详细 第四章讲罗马的部分没看 重点看了前三章 等接触了其他法学书以后再回来细看吧 第一次接触确实看得累
- 我读的是上课的老师自己翻译的……翻译得特别好,比以前读得都舒服。
- 政治共同体的基础,是它的成员们的公约。
- 描绘的宏图很美好,很理想,然而现实...
- 卢梭真诚、智慧而充满责任感,文字也十分通俗易懂。他看到人与人之间永恒敌对的现实,从黑暗的土壤中生发出自由的大树,“社会契约”只是形式,真正的重点是,他借由社会契约达到的不是权利的让渡,而是对自由最大可能的实现。可惜后世成长在树上的人已经忘了树下的土壤,倒幻想自己的权利来自天赐。一想到高中历史课本对卢梭近乎残忍的曲解,就不禁觉得格外可惜。
- “在世界各国的民族中,决定他们爱憎的,不是天性,而是舆论;只要善于引导舆论,他们的风尚就会自行纯正。”值得反复阅读。
- 法律与社会。
- 几天下来匆匆读完,明显感觉到自己与作者之间差了亿点点……虽不能至,然心向往之。
- 贡斯当对卢梭批评,深以为然:“以前提的道德性掩盖了结果可能存在的非正义性。并表现为这样的两难悖论中:要么是海市蜃楼,只是理念的幻景,难以实践,公民的社会公共生活无法企及;要么为独裁者所攫取,蜕化为公民自由的障碍,沦为极权主义专制篡夺的辩护词。”另,译者很用心。
- 装帧真的很喜欢,价格还很好。but翻译老是让我不自觉抠字眼,有的地方真的想了半天语法对不对。要连续地读下去,不然真的断档就不懂了……
- 卢梭对“人”的想象过于美好。
- “当人民合法地集会而成为集体的主权者时,政府的一切权能便完全中止,行政权也停止行使……因为在被代表的人出现的地方就不能再有代表了。”卡扎菲之流早读读这些,也就不会落到现在的下场了;但是说到“毫无保留”的主权转让、永远不会犯错的“公意”这种,卢梭老师你未免也太书生气了点唉……
- 近现代关于人类社会的构想 似乎这么多年来都没能超越这本书
- 讲真,翻得好差。搞不懂的地方一定要回头读英译本。
- 2020-06-10 读过 二刷,本科时看结论,现在想看看论证过程(哎本以为一宿可以刷完,结果看了三宿)。契约论的思想和对政治学原理的分离与阐述放在那个时代还是很惊世骇俗的。放在这个时代,很多结论仍然实用深刻但论证过程略显单薄,但其经典的地位也是名副其实的。建议读者先从附录二的《山中来信》第六封信开始看,是对全书的精简概括类似摘要,有个系统的大体理解后,再回头细看。