作者:[德]胡塞尔
格式: PDF, TXT, EPUB, MOBI, AZW3, DOCX
网友评价：
- 讲稿的结集 很佩服胡塞尔的思维 真的要反复读才能理解些
- 胡老爷和康老爷一样，听君一席话胜读十年书。 第一版译者导读确实有点问题但有意思的是第二版后记里承认了
- 这本书虽然篇幅不长，但阅读时如在云雾中。每当我对文字理解无能时，我总在心里对自己说，坚持看下去多少会理解一些作者的意思。大部分书确实如此，但不包括这本。我终于对现象学的观念有一点理解，是在最后，译者倪梁康所写的引言，如果没有这部分，我就算是白看了。 这本书作为对现象学入门的书籍也许是合适的，“现象学的根本任务在于：在各种不同的实项内容和不定的意向内容中直接地把握其中不变的本质，把握其中的本质要素和它们之间的联系。这便是意识的本质规律，它不依赖于人的个体意识。相反，人的个体意识受这本质规律的制约”。在对现象学了解更多之后希望能够不再读得这么痛苦。
- 五个小讲座，展现胡塞尔现象学生涯上的第二个转向的开始，提出了笛卡尔和康德两种道路，两种超越物，一个绝对被给予性，严格意义上的认识论，批判自然主义倾向的知识论，转向哲学思维方式。
- 现象学里，胡塞尔是最棒的。因为是他开创的。一旦下降到身体，这门学问就完了
- 又对着英译读了一遍，差异很大，立个flag等者再对着德语读吧
- 胡塞尔关于现象学的任务、目标、方法、领域的梳理。倪梁康先生1984年写的序言非常清晰。
- 主要概念:『明见性』『被给予』『还原』 区分超越的事物与绝对被给予的事物，认识活动、认识对象与其二者间的关系。 正如胡塞尔指出的，此时的现象学仍旧存在许多有待解决的问题，然而明见、还原与给予已经为之后的研究开辟了道路。
- 2020.3.8看了第一遍，没看懂
- 部分理解。还要重读。
- 平庸、无聊。两个词足够完全形容胡塞尔。 我怀疑这个演讲是给智残人士讲的。废话一咕噜咕噜的，或者说那个时代的人对演讲主题的思解程度是在胡塞尔这文本之下的.... 告辞。我对废物的思维不感兴趣。
- 偶然的翻阅中，顿悟了范畴直观。
- 读本书之前已经看了几十节现象学的公开课、两本权威现象学史、近十篇关于胡塞尔思想的学术论文。内容都在书里，不赘述概论之：“现象学是一条赫拉克利特河流”，胡塞尔站在河中间既反笛卡尔肯定思维的绝对给予性后回归的经验主体（主观真理），又反客观对象绝对化的自然科学（数学心理学等）之先天客观，援引康德说明认识批判如何必要，继承笛卡尔说明认识批判如何可能。现象学即意识论，首先推翻自然科学作为哲学基础的谬误，纠正前科学偏见进入现象学的还原，要求对象绝对被给予的明晰性，谨防预设的越度；其次本质直观、本质分析与研究，把握超越实项的意向性，最终探究意识对象构造，时间意识构造 可能性是我从胡塞尔思想中所捕捉到的唯一（最高）诗意，“单纯信仰行为与明察的行为”也就是康德的信仰与知识之分。 现象学：捍卫直觉如何科学地可能
- 虽最后没找到出路，却对后世影响不小。
- 很受用，虽然只有五篇演讲，但每天也只能艰难地消化一篇（其实也没怎么消化）
- 20.10.30，当当。
- 本来一莽直接开始读观念1，读到一半发现自己的现象学的定义和操作方式还是有些一知半解，开始有点云山雾罩的感觉了，就先悬置来读读这本小观念，这本篇幅短的多，作为演讲记录虽然没有那么严密，相对也明确很多，对整个大概念的理解还有有一定帮助，当然细节方面还是有蛮多并没完全搞懂的地方。准备回过头去继续读观念1了。
- 了解胡塞尔在路上。
- 打开大门。熟悉了胡塞尔的语言习惯之后还是比较好理解的，但是去熟悉这件事本身是困难的...
- 现象学是对符合论真理的根本性颠覆，从此认识论所讨论不再是主观符合客观或客观符合主观，而是本质先于存在。
- 对象是在意向性中构建自身，个体意识也同样作为对象而在意向性中构建自身，一方面它约束了自由意志的扩展，但却在另一种程度上解放了它。将主体从他原本的地位中放逐，反而让它自由了。
- 为数不多的通读的胡塞尔哈哈哈哈
- 到底是从何时开始 伟大疆域的开拓者被骂为废物的
- 读到第四讲读不下去了，因为读不懂
- 任何认识都受到不同程度主客观条件的制约，直观也无例外，纯粹的直观只能是一种抽象的东西。
- 结合张志伟的课，终于吞下这本书，不求甚解，对现象学有了一个朦胧的轮廓，以后再结合大观念和海德格尔再去深入理解现象学的方法
- 2nd，因读书会缘故把整本书朗读了一遍，感觉胡塞尔在这本书里讲的还是很清晰的，就是有几个点翻来覆去的讲，像是排除自然态度与经验自我，像是想象和感知具有相同地位，像是坚持意向对象的超越。胡塞尔还是在反复申说中讲清楚了现象学作为一门科学之科学的研究内容和方向。
- 这小书各种版本加起来我可能读了20遍。包括今年读的两遍。
- 我斗胆对当代哲学，对于全部迄今为止的哲学（尽管他们拥有自己的方法）进行在对它们的所有可能指责中最严厉的指责，这也许听起来有些妄自尊大，但沉默在这里无济于事，又因为这事关重大，所以我不得不接受这种妄自尊大的假象，因此，我必须宣告，我通过最纯粹的研究可以用最深思熟虑的理由去反对所有与被我观察到的真理相对立的东西。此外，我很清楚的知道，如今那种所谓的哲学中的伟大发现和逻辑变革的要求能够获得哲学满足的可能性极小，尽管任何一个博览会的广告都在大量的向人们宣告所谓新的发现和变革。这种毫无希望的发现不仅在幼稚的业余哲学中产生出来，而且在那种范围狭窄的讲坛哲学中产生出来——这种哲学用那些已失去了灵魂并且不断受到修改的历史哲学的修辞学上演着一幕幕皮影戏就想使自己和所有的人相信这就是活的哲学。
- 过了第一遍，紧接着合着《观念1》再来一遍。胡塞尔真的是比康德还难读…
- 目的：解决认识如何成为可能，为自然人是提供基础和说明； 任务：对意识的本质分析和本质研究，把握意识的本质规律； 方法：现象学还原之中的直观和本质直观； 研究领域：全部纯粹意识；
- 欧陆哲学里语言使用真的是一个问题。我一直对胡塞尔如何达到“本质直观”难以理解，直到发现导论里译者混用“直观”和“直觉”时我才意识到这是指的intuition。我能理解现象学一直避免自然态度中的还原，因而有这样的顾虑：术语的使用需要脱离日常用语的语境。但就本质直观这一概念来说，纳入直觉本身的自然态度内的所指是必要的。发明一个新词“直观”反而制造出了无聊的障碍。
- 头壳疼……过两天再读一遍，顺便借助一下小破站上某大佬的讲解😭
- 虽有大佬带读，体验了一把邓晓芒发明的句读法阅读哲学，但是有一说一我真的是没太懂，虽然能把握到点意思但是经不起提问，一旦有人问我什么是现象学啊现象学的任务是什么啊，我还是无法回答。行吧，等我把西方现代哲学看完再回头康康这本，如果还是一脸懵，那我就放弃。
- 胡塞尔起自笛卡尔
- 以认识论的批判作为其它一切（形而上学，自然科学等）的基础，划分自然态度与哲学态度，从一个纯粹的基本问题导入：纯粹的认识现象如何能够切中对于它并非内在的东西，并就彻底性来说是超越了笛卡尔-康德以来的认识论传统，接着区分两种超越与内在为此问题的解决奠定了可能性，要在现象学还原的道路上通过直观把握纯粹现象的内在本质中的绝对被给予性，再由现象学的普遍的本质特征研究过渡到纯粹内在的普遍性意识，本质直观，明见的被给予性（区分现象学的明见性和感觉论的明见性），扩大研究范围并在最后说明了对象在认识中构造自身，各种样式的构造和其相互关系的研究需要。整本小观念仍是胡塞尔当时期现象学思考的纲领，适合入门者研读。
- 第一遍没看懂
- 第一讲和第二讲挺好读的，第三讲和第五讲读得有点云里雾里了。。。
- 海德格尔说如果不是自己早年常伴胡塞尔左右，自己可能也搞不清楚现象学。我肯定不如海德格尔，阅读过程是痛苦的，但还算有所得。 笛卡尔的我思被改造成了绝对的意识，成为认识可能的坚实根基，现象学还原，让我看到后来海的“无蔽”，面向事情本身，让事物和共相在内意识中自我构造出来。 可是我还是不理解胡塞尔是否击破了思维与存在之间的柏林墙，他最后的结论让我感到潜藏着滑向唯我论的危险。
- 好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。