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- 读完深深的被感动
- 规训这一部分非常贴近普通人的生活,具体的内涵大都能在生活中找到原型。第一层:原来我们离权力如此之近,被现代化的权力的细微运作方式无孔不入的影响着,润物细无声的浸透着。第二层脑洞大开:原来我们也是需要借助权力及其一整套的理论来影响改变自身的(也就是训化,纪律吧),权力的正面作用丝毫不亚于负面作用,人与权力相得益彰,所以也有逃避自由这一说法。PS:重复的地方好多啊。
- 现在看福柯这本真是别有意味
- 大意懂,但文本确实高深,经典。
- 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。
- 众多大佬极力推荐,可当时的我看书是为了完成任务,不用脑子,浮在面上,后面再认真读吧。
- 大学。理性的主体不过是被权力驯化的羊群。
- 1、现代社会取消了近代社会里象征权力的酷刑,实施了更加人道和隐蔽的规训权力。这种微观权力无处不在,深入到日常生活的每一根毛细血管。2、庞大的技术人员大军使规训得以实现。规训的目的是制造出驯服的身体。规训手段有层级监视、规范化裁决和检查。 3、边沁提出的全景敞视监狱是现代社会的缩影。被监视者与监视者的权力关系显然是不对等的,前者是可见的,后者是隐蔽的。
- 一直都被推荐福柯的这本书,最近才有兴趣读了。满篇划线,以缜密的学术理论来阐释社会的规训,对于现代社会非常适用。这就像是一种降维打击,高屋建瓴刻画社会现状。时时刻刻都处在规训中的人。多看几遍读书笔记。
- 每个人其实都生活在“监狱群岛”之上。才发现原来我被规训得如此彻底,以至于已经无法忍受没有规范的生活——如果没有时间表、没有活动安排,那一天就会变得很煎熬。我不就是“教育”这个规训机构训练出来的“完美的驯顺的肉体”?去自习室学习会比一个人效率高,之前发现录学习account视频也会效率奇高,现在才明白,这正是全景敞视主义的机制,我是如此习惯于处在一个“被看”的空间和状态,以至于当我独自一人失去那种规范化的力量时我是那么的“不习惯”和不接纳这样的自己。完美的、驯顺的、肉体。
- 第三章规训的例子太重复了吧,用同样的东西来论证还要每次都用不同方式再表达,好啰嗦噢,但我还是看完了,我就是福柯口中的驯顺的肉体!
- 时常觉得学校跟监狱一样,果不其然,二者在符号学意义上根本是一个东西。。不过福柯所做的突破还是很受局限的,很多理论现在看来都说不通,了解福柯不能停在福柯,关注他最重要的批判者如德里达和齐泽克可能更有意义。
- 读一遍肯定不够的书,随手记一点。一开始似乎只有针对罪行的公开酷刑,一方面是验证真理,另一方面是君权的报复。“真理—权力”关系始终是一切惩罚机制的核心,只不过后来形式不同、效果不同。启蒙时代的的改革家意识到公开酷刑可能会诱发群众暴动,君权也过分专断,因此试图将“报复”转变为“惩罚”。并且当时工业的发展使惩罚对象和范围都发生了改变。这一时期的惩罚侧重作用于人的精神而非肉体,在人脑海中将犯罪念头与惩罚符号紧密结合,惩罚成了符号、寓言而非仪式。现代则发展出了“规训”技术,其中包括层级监视、规范化裁决、检查、书写等各种手段。权力的这种运作方式深刻体现在边沁的“全景敞式建筑”上。规训不仅仅局限于司法上的监狱实体,而是一个“监狱网络”、“监狱连续体”,蔓延到社会上的细枝末节。
- 福柯的书值得每几年就重读一遍
- 大一上读到这本书,真正地惊为天人,那是第一感觉到什么叫做深刻的思想,透彻的论述。后来看到的很多文艺作品一而再再而三地呼应着这本书的结论。记一辈子。
- 福柯提供了观察规训与惩罚的两个视角:他不吝对“全景敞视”艺术、纪律、秩序的增益作用给予认可,理性化的规训艺术让社会力量在尽可能不受权力磨损的情况下发展,并且带来令人满意的效率。但是规训艺术所建构的秩序里,我们随时暴露于全景监视中;我们成为自己的警察,把权力的意志描述为“义务”“道德”“责任”,并为履行义务和道德而感到满意。在规训体制中,我们处于不对等的权力关系里但是常有自由的幻觉。福柯所揭示的真相是残忍的———当权力的触角变得足够柔软纤细时,我们会以为自己获得了更大的自由。
- 龟速看了很久。以及这本配合《惩罚的社会》食用会更好(那本线条更清晰,但这本内容更多)。
- 福柯之所以是福柯,睡前读的,里面许多刑罚的场面让我神经衰弱
- 犯罪不是天性,而是一种力量的较量游戏,根据每个人所从属的阶级,或者使他们掌握权力,或者把他们送入监狱。如果出身贫贱,今日做了官,将来无疑要上囚犯船;如果出身高贵富有,虽然是罪犯,但将来也要主持法庭,行使司法大权。
- 考察了法国历史上的惩罚权利的三个阶段的演进,并总结出监狱、医院、乃至整个社会都是利用权利技术来对人的肉体和心灵进行监视、惩罚、规训的一种工具。如此看来福柯的理论在如今的中国环境中能得到大批人赞同也不是没有原因的。
- 细微处见真章
- 意外的读得流畅有趣,我爽了
- 本书为炸掉学校提供了历史的,现场的,血淋淋的,非凡的理论依据。
- 谁能想到,学校图书馆举办读书会竟然会选择读《规训与惩罚》!!!好像请了一个比较文学的老师……重读准备。 《规训与惩罚》可以用来解读越狱片这一类型。人生处处是监狱,越狱的渴望也埋在每一个人心底。还提到了犯罪与瘟疫。 与其说福柯想写现在的历史,不如说他写出了永恒的历史。
- 读的时候满脑子都是发条橙2333,福柯比我想象的还要左
- 初读福柯确实很容易被吸引进去,书中关于权力的探讨在当前社会极具借鉴意义。那种无处不在的权力机制的运作,使我常常将自己的生活当作考察和反思的对象,这是一种在低视域下对权力发生现象的自觉,这是我读本书最大的收获。在阅读的过程中,我常常联想到两个社会事件,一是疫情的发生,大数据时代权力对社会的控制,已然比福柯时代更甚,当我们得意于防疫成果时,是否也同时意味着个人自由前所未有地受到挤压?二是富士康的跳楼事件。在富士康中一切行为活动按照严格的规范进行,拥有独立的惩罚制度、生产制度、医疗中心等,可以看作一个典型的“监狱”,在这个体系的运行过程中,任何个性化的诉求不会发生。从一个跳楼者的视角来看,压力的来源是无形的,因为权力不以实体面目出现,自然没有反馈甚至反抗的渠道,唯有自杀才能显出一点存在感。
- 读完了,整体上非常引人入胜,每一个小环节都写得很有启发性,我需要整理一哈。 阅读跨时略长,虽然做了很多笔记,还是有看了个寂寞的感觉。
- 福柯向我們證明,在現代社會,政治權力已經滲入到了我們生活的任何細微角落。
- 思考者和知识容器的区别
- 权力如何从一种粗糙的、原始的君主权力进化为精巧的、现代的规训权力,无需旧时代统治的皮鞭、铁链、酷刑,就可以让民众通过自我管理(通过满街的摄像头,无可藏匿的数据痕迹)而达到控制社会的目的。
- 福柯此书提出的是一个反直觉的论题:伴随着惩罚的人性化,自由反而日益丧失了。近代以前的酷刑是权力对身体无可奈何的标志:它只能人为地使人死,却不能人为地使人生,因为生是自然的过程,不受权力的干涉。于是,权力最多只能在死的过程上做文章。近代以来人们发现:身体,这个心灵与世界之间的枢纽,可以成为权力的对象。通过对身体进行军营式的规训,预先设计好的生活模式逐渐成为下意识的,于是权力获得了既可以使用(活着),又便于使用(如同无生命的机械一般“自动”)的人。人生活在所谓“全景敞视”之中,规范早已内化,每个人的内心都住着一个警察,以至于外在的警察很少需要行动。而这恰恰是奴役的本质:当强力蜕变为权利,当受迫蜕变为义务,无名的权力完成了其运作方式的高效化,现代社会便是仿照这种监狱/军营/医院/学校的模式构建的。
- 社会历史的发展中,福柯以不同寻常的视角见证历史文明的发展。
- 20201124惊为天人
- 法式研究,总有种宏大的浪漫性在内,很合我飘飘然空想的趣味。忽然想起来,他们都有道家影响,可以再多读几遍。
- 作为思想史的文本阅读别有一番风味。与其把福柯作为来自哲学界的他者,不如把福柯放到6、70年代的学界脉络下,分析其与英法史学传统,特别是年鉴运动间的互动。毕竟,福柯在法兰西学院要的头衔可是“思想体系史”教授。
- 建议人手一本。如果能在本科时读,我还会那么“信仰”社工么……
- 福柯的书真的没有传说中那么晦涩唉,很好读啊,神烦那种读完某些书忽悠人的半吊子学者
- 所获甚多。 顺便也一同标记看过了导读福柯,省的有人背后bb老娘不看书或者只会看导论😅😅😅
- 我起点真是太高了,第一本法学书竟然是《规训与惩罚》!!
- 勉强啃完,以后再刷…以为是熟悉的话题没想到这么难读…除了全景敞视那章以外基本都只看懂一些片断…主要抽象概念的论述挺多的,然后谈的东西感觉略分散容量超大,再有可能是我对背景知识也不太熟悉吧……不过有感受很深的一点是,这个世界上很多习以为常人东西历史并没有那么长,都是一点一点地滑落演变的。这全方位地剖析权力经济学的前世今生还是很长见识的,为很多现象提供了一个历史视角的定位。
- 看完更不想上学了😔 好难懂 下次看看导读
- 去年夏天折磨我许久的福柯🤦🏻♀️
- 终于明白了什么是微观权力。福柯好厉害,看得毛骨悚然,细思极恐。。。
- 闲来无事又翻了一下 我又想起被福柯支配的恐惧😅
- 纪律作用于肉体,使肉体变得有且顺从。「它不是以某种超度为终点,而是追求永无止境的征服」
- 如同看《死神来了》,电影里的风吹草动都暗藏死神,这部福柯“成熟之作”的《规训与惩罚》,使人毛骨悚然地意识到,权力如同死神,把脸贴在任何时间与空间\场域与制度\表格与机构\姿态与肉体的缝罅,噙着冷笑。顶着光头的福柯所具有的,是贴近生命体验的思想,因而透过这把放大镜,透视的不仅仅是权力网络,更是存在的仓皇失措。
- 我觉得自己没资格评分
- “对社会生活的解释必须依据人们意识不到的深刻的原因,而非那些参与社会生活的人们所创造的社会生活的概念……我们的主要依据必须是互有联系的个体结成群体的方式”——涂尔干 此为福柯从涂尔干那里借来得治学方法,另此书中关于刑法的一段又得力于涂尔干《刑罚演化的两个规律》一文,收于中译《乱伦禁忌及其起源》一书。前期福柯基本上延续法国学术传统,他本人的政治态度、治学趣味也和整个社会风尚相一致,于是其原创性的精华不在像德勒兹那样创造出一些新颖概念和理论,而在于后期对这一切的醒悟以及趣味的转变。福柯的理论借由美国为全球性的跳板这一传播过程本身就掩盖了福柯哲学的性质。
- 福柯对现代社会的权力运作深刻洞察,了如指掌。他最大的贡献应该是洞悉了学校军队和监狱的建构理念如出一辙。警惕权力,虽然你毫无办法。
- 进入内心的规训最难以反抗。
- 每当有全新的规则制度出台的时候,脑子里都第一时间蹦出来福柯的这本《规训与惩罚》,反社会的小精灵就被在耳边低语
- 对反思institution的影响很有帮助。不过想起去年读的Anne Friedberg里借用福柯分析全景装置等媒介空间依旧有些脑壳疼。
- 福柯大大!yyds!
- 嵌入,分配,监视,观察
- 文明当给人自由,而不应是理性的规训。任何存在都有着物理学意义上的权力,文明也是种权力战略。
- 社会学著作的阅读之路远没有我起初想象得那么轻松。 🐵🙈🙉🙊
- 看的太随便了 找时间重新看
- 真正恐怖的,不是行刑者最后射出的子弹,而是在一生中时时刻刻被人瞄准。
- 鞭辟入里,跟大佬学习什么叫透过现象看本质。
- 权力就这样渗透进我们生活的方方面面
- 好感动...任何语言都不足以形容这部经典有多么伟大,它属于每一个向往自由思想的人。
- 拨云见日,大革命高耸的断头台原来是社会秩序封建社会向资本主义转型的一瞬光亮
- 又是一本慢慢啃了好久的书,到了第三章规训的部分根本不敢往下读,每一个字都在提醒你武汉就在眼前,代入感太强了。自己知识确实薄弱,在法律和历史的部分基本读不太懂orz
- 花了大力气啃下来的书,行文略显冗长。梳理要点如下: 1.惩罚本身的野蛮程度让施收双方都极不光彩,虽然在一些包装下有种审判,凯旋色彩。 2.惩罚的抽象意义不在于可见的酷烈性,而是效力的必然性。 3.关于司法拷问的合理性,因为刑事诉讼论证并非二元,而是遵循升级原则,因此受到怀疑本身就需要收到部分惩罚。 4.在古典主义兴盛期,频繁的民众起义,一触即发的内战阴影,国王为了巩固自身权利而不惜损害高等法院的愿望,都有助于说明严刑峻法存在的原因。 5.惩罚应该成为一个学校而不是一个节日,成为一本永远打开的书而不是一种仪式。 6.留意知识体系下,审判权力的转移。从中心到边缘,从被占用到被行使这一趋势。 B565.59 90=3
- 天才的作品,觉得在读的时候能有思想碰撞的火花,大师想的太深,看得我好难过,好压抑,好无奈。
- 疫情之下读很契合
- 规训无处不在;权力无孔不入。09.8.18
- 从公开处决到监狱里的规训,暗藏的是传统王权到现代资产阶级的权利转变。
- 记录“主体”再一次的彻底瓦解。 和尼采一样,福柯猛地揭掉世界的面具,撕开它层层伪装和表演性,只听那轰然一响……世界的面目可憎和人性中的荒诞再一次显露了出来。 和尼采一样,福柯一意孤行,破坏一切,却不留一点安慰。 但他,她,他/她们,不断提醒着我:既然世间本无真相可言,但永远不要放弃追求生命的解放。坚持独立的、永不被驯服的反抗姿态。无论如何也不要把眼前的世界视作理所当然。 可尽管我的信念崩塌了;尽管还有这么多、那么多仍未可知的疑虑;还有从出生起就不可反抗的灵魂与肉体的规训,我们仍以几乎丝毫未减的认真态度生活下去,依旧有勇气对着那个黑压压的世界说:“我呸!” 这本书,它属于每一个向往自由思想的人。
- 深刻又残酷 中二的有福了
- 民众是如何被造就得能够接受惩罚权力,更简单地说,民众是如何被造就得能够容忍被惩罚?
- 逻辑好清晰,现在的社会就是监狱模式下的纪律规训出来的
- 人道主义面具下的思想改造
- 现代社会中无处不在的监视,无处不在的规训。看完能对《肖申克的救赎》有更多理解。
- 好像我们所能做的,只是对规训与服从抱有一定警惕。
- 肉体是刑罚工具,而不是目标。“凡是有助于劳其筋骨的,都有助于消除不良思想。因此要使体育运动充满剧烈运动。到了晚上,他们倒头就会入睡”
- “监狱网络”
- 绝了这书我认真写了读书笔记居然没有标注过...偷偷补标一下嘻嘻😜
- 毛骨悚然性冷淡读物,但是内容5星,但文法不是我的菜。
- “人”哪去了?
- 对于边沁来说,这种具备一座有权力的和洞察一切的高塔的、著名的透明环形铁笼,或许是一个完美的规训机构的设计方案。但是,他也开始论述,人们如何能够实行纪律,使之以一种多样化的扩散方式在整个社会机体中运作。这些纪律是古典时代在特定的、相对封闭的地方——兵营、学校和工厂中制定的。人们只能想像在瘟疫流行的城镇——这种有限而暂时的范围内,全面彻底地贯彻它们。而边沁则梦想把它们变成一种机制网络,无所不在,时刻警醒,毫无时空的中断而遍布整个社会。全景敞视结构提供了这种普遍化的模式。它编制了一个被规训机制彻底渗透的社会在一种易于转换的基础机制层次上的基本运作程序。
- 通俗来讲,肉体束缚了灵魂,灵被肉身所困。今天听了福柯的反推论述,人的灵魂精神一旦被规训,我们一生都会生活在常识之中,理所当然地认为该如何去做(比如我们会想到穿哪件衣服,而从来不会想出门穿不穿衣服的问题),当我们放弃某些意识,潜移默化地遵循常识做事的时候,就如同体内有一个裁判者一样来决定行为的对错,人的行为早已经被规范,人心中的监狱就已经产生,这时候灵魂是不是已经把肉体囚禁了?
- 福柯的权力论,权力逐渐分散控制到人的精神的最细微之处的方方面面,由此权力对文明的发展产生方方面面的影响。
- 百读不厌 尤其在疫情期间 真想写一篇文章
- 研究生时候读了部分文献,但没有读完。印象最深的是“全景敞式监狱”。
- 无论是疯癫现象还是规训机制,二者都是权力体系中的环扣。福柯把权力与微观政治学、微观经济学挂钩,权力不再成为古代君王个体的话语表征。随着监狱机构的出现,权力越来越具备自动化和非个人化的特性。 当异己的行为出现,人被纳入纪律、教养、规训的体制内,成为名副其实的“犯罪者”。同时,监狱又生成“过失犯罪”的名头,这是监狱最为成功之处,它能支撑在其他方面早已失败的监狱继续存在。 禁闭机构、监狱、收容所、学校、法庭,所有空间都是权力的生成空间,同时也是福柯所说的异托邦空间。最重要的一点,空间与人的辩证体认。空间维度再多元化,因人的存在才显现自身。而人在福柯描述的另类空间中,被权力对象化了,如他所说:“所有这一切都是为了制造出受规训的个人”。当人性成为复杂权力关系的效果和工具,我们还能做些什么。
- 上一次读的很神经病的书还是《疯癫与文明》。 这本是完完全全从学术的角度解剖权威,冷冰冰的。不是,我想说的是,这书它反 社会啊!
- 文化研究課讀的,看完之後只能讚嘆、嘖嘖稱奇,對福柯的想像力和閱讀量佩服得五體投地。
- cc图书馆打卡,以后还会再读👍🏼
- 激情有余,逻辑不足,但我就是喜欢这种震聋发馈的新观点,四平八稳,唯唯喏喏的东西没有重复的必要
- 福柯把身体当作社会控制的重要轨迹,从谱系学追溯到监狱发展史。他发现从18世纪以来,西方的规训系统从鞭打、折磨和死刑这种残酷的方式逐渐演变成一种相对温和的、持续性的评价体系。新的行为规范以更加日常化、精确化的方式强加于人,比如掌控时间、时尚健身、生活方式、行为守则等,通过各种纠正机制驯化身体,使“每个主体都陷入到一种具有普遍性的惩戒之中”。在一个更加“正常化”的时代,“权力的压制性不再显著,却变得更有效率。它未必属于集权体制,却随处可见,通过新的权力技术和身体政治解剖学实施于人的肉身”。
- 在这本书里,福柯用深邃而优美的语言,将西方社会规训与惩罚行为演变背后的权力运作和控制机制娓娓道来。他敏锐的视角和深刻的洞察力让人叹服。三联新版的这个版本装帧精美,译文准确流畅,让人爱不释手,大力推荐!
- 每一个被控制的人的自救指南
- 真正的自由不是说说,或悲观,或无语。阅读伴随长时间的无言,还有路边吱吱喳喳的鸟叫。
- 文明社会以规范化训练为根基建立, 其中对需要秩序约束的人当然是“奖励” 同时对自由独立的人规训是不可饶恕的践踏 难点在于怎么区分两类人
- 今日之网瘾学校。
- 其实是一部细思极恐的史论著作,福柯从大量历史资料中寻找惩罚与监狱的变迁过程,逐渐剥开历史背后铺陈展开的一张巨幅权力网络,从群体到个体、从身体到行动、从制度到教育,再到宗教、建筑、暴力等等,权力如同毛细血管一般渗透到整个社会的方方面面,权利的上层与下层同时也是相互完成了一种极其默契的配合,以至于让整个权力社会高效、持续的运转下去。而个人所能做的,只是默默接受权力的规训,使之成为一个合格的“社会人”。对现代社会而言,无处不在的目光或曰无处不在的监视,让人臣服或恐惧,要么接受规训,要么惩罚降临。福柯的“监狱”从未消失,“人”也从未自由过。
- 权力的行使借助的是监视而不是盛大仪式,是观察而不是纪念性文字/我们的社会不是一个公开场面的社会,而是一个监视社会,在表面意象的背后,人们深入地干预着肉体。在极抽象的交换背后,继续进行着对各种有用力量的细致而具体的改变。
- 为了准备复试而阅读的书。本想草草了事但真就耐着性子读了一周。坦白说,很多地方读的都不是太懂,但却能分明感觉到作品的强大冲击力,很多学习在过程中有过的、但却无法表述的思想都被福柯恰到好处地表述出来。有机会读研的话二刷(苦笑)。
- 看了75%,实在看不下去了
- 不仅写的有趣,还让我对于生活中那些习以为常的“机构”有了新的认识。
- 得到听书:第一, 福柯的大量作品都关注主流的政治和历史叙事之外的边缘群体,在他看来只有在这些黑暗隐秘的角落,才能更好地看到权力的真实面貌。 第二, 在福柯看来,监狱的产生标志着对罪犯的惩罚方式从传统到现代的转变,传统王权将惩罚直接作用在肉体之上,公开展示自己的权威;而现代权力则同时作用在灵魂和肉体之上,用更加隔离和隐秘的规训方式改变人。(发条橙) 第三, 在惩罚方式的转变背后,是权力运作方式的转变,现代资产阶级的政治权力,与理性和知识结合在一起,形成了对人们更强有力的控制。 第四,“全景敞视主义”是现代监狱制度的终极形式,它象征着权力以最经济的方式发挥着无处不在的影响,塑造了一个“规训社会”。(禁闭岛)
- 人无往不在枷锁之中 而读完这一本发现 我感觉我的脚上有扣上了权力的枷锁
- 读过之后久久的震撼…power/principle/capitalism等等主题之于freedom的思考…受益很多!
- 权力以科学之名的渗透与滥用。
- 社会的使用说明书
- 知识-权力网络
- 伟大而且经典的传世名作,其意义不在于我们是否能逐字逐句地读懂福柯所表达的含义,而在于人生道路上不管走到什么程度,我们永远都活在福柯的预言里。关于“规训”与“惩罚”的制度控制我们的一生命运,甚至连每一步的走法都已经无可预感地被设定了。“现代社会”的终极秘密虽然近乎破解,可人类至少到目前为止都对改写命运的实然性征无能为力,福柯的发现可以被视为“荒诞”的最佳注脚。
- 刚开始口味有点略重
- 之所以稱福柯為某種現實主義哲學家原因有二:首先相對於思想史宏大敘事,福柯意在發現被壓抑的種種觀念,而這些觀念顯然並非精英主義的,這是其知識考古學的目的;其次,福柯的譜係學與續接了尼采的“身體性”傳統而反對形而上學,旨在挖掘周身的權力鬥爭而非柏拉圖理念與靈魂的高貴傳統。本書則是這兩種手段的結合產物,在我看來也是福柯的最高峰,至少彌補了福柯的“斷裂”。一方面,在知識考古視角中,酷刑被規訓所替代,人們的自由被溫和的文明奪去,悖論在於:越文明越壓抑。這本身就是文明中被壓抑者的歷史透析;另一方面,在這種文明中有更微觀的事實即權力,因此某種全景廠視出現(不僅運用在監獄)並滲透至整個現實社會——學校、公司、醫院等——當今我們的基本經驗即是被凝視,正如卡夫卡所感到的恐懼:真正恐怖的槍殺不射出子彈而只瞄準。
- 精妙的历史透视和微观权力解剖学。卷1酷刑:在改革中作为公共景观的酷刑消失了,惩罚的迁移;“权力制造知识,权力和知识是直接相互连带的,”【29】要透析政治肉体的微观权力;卷2惩罚:人道化不若说是更精细的司法机制,消除了传统的容忍空间/资产阶级化;方式变得温和,三系列:君主、社会共同体、管理机构。卷3规训:规训较高雅,驯服肉体诸方式;“规训制造个人”【193】,手段是层级监视、裁决和检查;一个典型是边沁的全景敞视。规训是微观权力,“真实具体的规训构成了形式上和法律上自由的基础。”【248】18世纪跨越技术门槛。卷4监狱:规训的不对称性标志着监狱的诞生,是彻底的规训机构;改造罪犯似失败,真目标在于区分和利用犯罪;制造过失犯罪来对抗非法;监狱体制诞生,惩罚成为教养技术,监狱是中心,社会是权力之监狱。
- 对监狱和看守所的关注、系统研究与法制保障远远不够
- 资产阶级,由于一切权力技术的迅速改进,由于检查的极其便利,把一切最低贱甚至最野蛮的肉体都卷到权力关系中来了。规训的低廉政治经济成本,是它用来摧毁一切肉体的抵制、甚至征服麻风病人最顽强的肉体的重炮。它迫使一切人——如果它们不想灭亡的话——被迫接纳以全景敞视为基础的规训;它迫使它们在自己那里推行所谓的文明,即变成资产阶级所要求的主体。一句话,它按照自己的面貌为自己在被征服的肉体上创造出一个世界。
- 天不生福柯,万古如全景监狱。对现代性所造成之规训社会的描绘可谓入木三分,但我时常想,福柯这种从不同寻常的历史角落切入确实可以发现一般人难以看到的历史侧面,但从这样的侧面切入去为历史做一个全景式的描绘本身,是不是已经遗漏掉历史的大部分侧面了呢?
- 思想是牛逼的,只是有点太絮叨。
- 最近的事迫使我重读了这本,因而对某些身边人身边事的看法又进了一步。这儿许多人身上都带有某种天热毒性,一旦激发之后你会瞠目结舌的看着熟悉的世界变成陌生。但回头仔细想想一切都早有轨迹,无论是职场还是家庭,这里大部分人的潜意识中都试图在奴役和支配他人,妥协和忍让往往被视作一种软弱和愚笨而不是爱和智慧,如果换个角度去审视生活你会发现很多毛骨悚然的陌生,你会理解那些赤马红羊岁月里父母子女以及夫妻朋友之间的血腥荒诞,许多话现在大家觉得是玩笑,但真到那时候你会发现这里一直都是遍地丧尸。
- 让我对所谓现代社会的现代有了全新认识,更怀念学习旧时代之思想,想象未来社会的评分评价制
- 尼采、福柯于我是精神导师。刘北成老师的翻译很舒服。
- 绕啊绕啊绕啊绕,其实不就那么几个关键点吗。。。
- 权力的渗透,西方社会资本和技术结合后的社会细胞生存状态的补充想象,很有启发性。
- 真是一个危险分子。他截取了三个时代的断片,写的却是一部当代史。
- 惩罚景观的消逝,与其说是人道主义的结果,不如说是一种新的权力技术学——它驯顺于肉体,运用于精神,使惩罚权力嵌入社会本身,内化在认知深处,通过重复的符码灌输以阻遏犯罪,从而实现更精细、经济、有效、彻底的全身心控制,无形中规训个体。在「规训社会」,个体处于全景敞视建筑之下,被按照一种完整的关于力量和肉体的技术而编织在社会秩序中,受到权力效应的干预。但这恰是我们自己造成的,我们正是其机制的一部分。
- 文明=懦弱,其实这是文明的悲哀之源,也是所有哲学家探讨的一个关键母题:《规训与惩罚》缺少了宾语文明人,因为规训所有文明人变的胆小和懦弱;从这个意义角度探讨尼采,他不是疯子而是《旧约》里的先知;老马也不是幽灵,而是希望更多人能加入保护西方文明的队伍中罢了。比哲学家写的有文采,比文学家写的有哲理,比学术的要有广阔,比业余的要有所专攻。。。马克思,涂尔干网络是个舆论场,而在舆论场中有很多漩涡,有些是自然的,有些则是人为的,港台和大陆就是几个别有用心的挑事。受惠者是谁?这就是学问-----------人文存在的意义就是欺骗和愚弄,人为制造困难和分歧。人文的本质就是虚构,换句话说就是欺骗;而文明的本质就是懦弱,规训和惩罚之下就是驯养的牲口,天地不仁以万物为刍狗。人文的本质是研究人性,而它的力量在于虚构
- 读不懂的很绕 读懂的醍醐灌顶 揭开了现代各种披着机构外衣的规训“监狱”的面具
- 简洁明晰,既有开创性又紧扣现实,应该早些读才对。其实和福柯有类似观察的人肯定还会有,但极少有人有像这样能力去汇集足够的证据,并梳理清楚、充分呈现,来论证这个观点。唯一遗憾的是看清楚并不能帮我们找到更好的解决或者替代方案,但或许本来就不应该提出这样的期望,因为明确给出某一答案,恰恰也是规训的一种。