作者:[法]皮埃尔·阿多（PierreHadot）
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网友评价：
- 感觉核心内容非常简单但是竟然敷衍出了四章，简单讲就是既不能自欺要上升从上空中看人的位置，又不能否定这个现世，而是积极关怀进取。“古代人俯视的目光”一节引的文献好看，在古代登高俯视从高处看众生的营役是带来安慰与平静的，但近代却演变成一种巨大的恐慌。
- 要铭记生活，要有敢于幸福的勇气。
- 太好了。虽然有一些精致化的语言装点，但仍然能读到真挚。
- 只能算翻过了 诶 迄今怎么一本歌德都没读过 立个flag?
- 至少，作者把自己写嗨了
- 活在当下，俯瞰人生。可是时常做不到，当切身处于某个境地时，我们就像漩涡中的一片枯叶，身不由己、情绪不由己。但是，心向往之吧。
- 阿多就是那种，知道怎么把一个普通的魔方解得很好看的那种人。看完收获还挺足，不过嘛，这本书忘了歌德的魔鬼，忘了弥尔顿的撒旦也是俯瞰了伊甸园的全景，忘了福音书中恶魔也叫耶稣从群山眺望。
- 写的并不坏，但是内容本身比《古代哲学研究》简单多了
- 这是一本救命书啊
- 启发太大，抬头仿佛看到了广袤的星辰
- 对这种essai文本，不喜欢。文章短一些可能还想读，一本书的话，有这时间不如看原文。弃
- 俯瞰与希望的生活哲学
- 重新反思很多理论。一个彩蛋，书里有歌德的星盘。
- 《原辞》一章比较精彩，荣格对歌德的阐释在此与阿多的“精神修炼”汇合。星宿和精灵的象征：代蒙-太阳-个性所决定的命运，提喀-月亮-偶然性，浮士德敢于沉浸于当下不断变动的存在之中，“又从那个大熔炉中升上来”。紧接着又是宇宙的维度与海洋感，毫无新意。
- 因为对歌德没有研究，里面很多关于他作品的引用基本都是云里雾里的。书的中心思想是歌德的精神是活在当下，包括两个层面，一个是对每一个特定时点发生的事情充满生的激情，另一个是从一般层面上，对人生活在世界上这件事本身充满激情。书不长但中间读起来跳跃不顺的地方很多，我觉得还是翻译的锅。
- 歌德--->尼采？
- 读下来的感受和《伊西丝的面纱》差不多
- 从荷马到歌德到尼采。如果说荷马的诗歌能将我们带离地面，那是因为它让我们用神的目光从空中和山脉的高处看到它叙述的事件还有整个世界，思考人类的斗争和痛苦；“赞同生命中最恐怖最成问题的特性并且将其视为神圣：即对创造和破坏的必须性的统一感”；“艺术是对存在的接受、祝福和赞美”。
- 阿多是多愛歌德啊。總覺得要去看福柯的《主體解釋學》。
- 虽然主要观点已经在阿多别的著作里读到过，但依然是极为美妙的阅读体验。
- 阿多借歌德的《漫游时代》反复强调“别忘记生活”，既是对生活之正义的坚持（为他人服务），亦是全然的投入当下瞬间，体验欢乐，在体味生活本身中望见大的自然甚至宇宙背景，获取新的活力，即使生活中充斥着艰难的时刻，粗陋的事物，罪恶的身躯。这是一种对生活以及生命的肯定与颂扬，一种狄奥尼索斯精神的领会及表达，它让人感觉高贵，那交错在永恒一瞬，沉重轻盈，绝望希望下的渺小，却又伟大。
- 与自己的人生观有相似的地方
- 学德语的唯一动力是品读歌德。
- 生活在当下：“存在于此的快乐很大，从生存本身体会到的快乐更大。”俯视的目光：不要生活在I尘世，而是在无垠的宇宙中”对生命和世界说是：“樱桃和醋栗的味道如何，应该去问孩子和麻雀。”“海洋感”：个体感觉自己融化了！他迷失自己，同时又怀着对存在的无限归属感，在一种更高级的状态中重新找回自己。“我今天什么也没做。一什么？你没有生活过吗？”
- 讨论的主题确实是我很关心的主题，不过论述的似乎不大好。
- 阿多老师的东西，写出了我现阶段想写的一切。
- 其实就是哲学鸡汤，kairos这东西自己看些杂七杂八的书思考一番可能收获还会更大点，如果看的是法语的话我也许会觉得很美的吧，有机会找来看看
- 没有达到阿多应许的期望，予我的启发性不足。本书最为重要的与其说是对歌德的分析，不如说是一种用书名五个字就能描述的态度——“别忘记生活”。对歌德的向死而生、俯视的目光、宇宙角度等分析，都是力劝读者转变生活态度的证据。这一点阿多在《作为生活方式的哲学》已然做到了。
- 非常学院，引用很多，适合歌德文学研究者阅读，对于只粗读过《浮士德》的我来说有点吃力。最后的总结是有力的。“我们伟大荣耀的作品，就是生活。懂得正大光明地享受存在是一件绝对完美且神圣的事情。”
- 把生存欣然坚持
- 写的太棒了，充满美感的句子中流淌的是温和的爱。
- 无太多新意，活在当下，恐惧，勇气，希望，命运。看问题的角度。行动就是幸福。
- Memento vivere.一开始是行动，思考和行动是一体的。精神修炼不仅是对自身的超越，更是应对“生存的焦虑”。
- 阿多在讨论瞬间与永恒时，认为歌德不认可浪漫派的思乡怀旧或渴念一个无尽的理想目的地，因而轻视当下的态度，但整本书读下来，阿多的论点和浪漫派其实也很接近（瞬间与永恒），浪漫派难道一定是贬低当下价值的？变动的无限不由每个有限瞬间构成外显吗？林叩斯：“所欲无不备，无论见何物，无往而不美。”很喜欢这本书，是因为阿多呈现的态度：古代哲学不仅是书本理论，是一种生活方式和当下持续贯之的精神修炼，所以书名为歌德的“别忘记生活”，不要忘记享受存在的每一个瞬间，也不要忘记每天的任务，为自己与他人的“义务”。
- 歌德是个引子，最后的目的其实是论述“活在当下”的这种“精神修炼法”，作者的哲学生活观。在这种生活观里，人以自上而下的整全的视角融入进整全，当下的每一瞬间指向了永恒，并感受着内在于存在的快乐。真好的书，阿多写出了理想生活的一切。
- 有点难理解😀不过，是好看的。
- 「 存在於此的快樂很大，從生存本身體會到的快樂更大 」
- 伊壁鸠鲁主义 斯多亚主义
- 从中感受到一种非常积极而超越的生活观，精神修炼，就是要活在当下，关注日常。不迷恋过去，不幻想未来。在kairos中去掌控过去与未来，同时既不要忘记每天的任务，也不要忘记享受生活。“俯视的目光与宇宙遨游”一章写的有点仙……
- 用歌德引出尼采
- 歌德与中国古代那些有名的文人作比如何？纵情山水留恋红楼的大人们过的生活比歌德卢梭等辈不知嗨到哪里去了，他们既有老庄又有孔孟，底下黑压压的老百姓定时不间断交着公粮，从思想资源与政经保障上碾压着西方的那些人文启蒙分子。
- 现代人按时用药。
- 谈论星座的朋友别忘记闭嘴，除非你谈论的是头顶真正的星空。🦀️🦀️。
- 三章（当下此刻，天狼星视角之俯瞰遨想，希望），其文舒展从容，不是急于立论，不是汲汲于细节，而是站定了，胸有成竹，登堂入室的邀请现代读者一道进入他自己玩味、修行久矣、成就转化升华了他与世界关系的这歌德的世界（好古而生动如新）
- 作为古代学者，阿多与古典的歌德心有灵犀。
- 一下不知道说什么
- 一步又一步论证，真的越读越有意思！
- 知止而后有定
- 关于歌德人生哲学思想的解读书籍，上溯至古希腊时期的斯多葛主义者和伊壁鸠鲁主义者，下谈到尼采和康德，在歌德作品文本细读的基础上，全面探讨歌德思想的产生和传承脉络。可惜叙述过于跳跃，文字也比较晦涩，对于普通文学和哲学爱好者来说，本书还是相对艰深了一些。
- 因为我看不懂，所以打了四科星星
- 1.精神修炼：无关宗教，而是关于智能或者想象或者意愿的行动；依靠着目的性，个体才得以努力改变自己看待世界的方式，从而改变自身。并非是获得信息，而是自我养成。 2.伊壁鸠鲁主义：快乐与安宁的秘密，其实就是体验存在的意识给予人的无限愉悦，哪怕它只有短短一瞬。（因为快乐在它延续的每时每刻都是完全的、整体的，它的延长并不能改变它的本质）【专注于当下】 3.Memento mori & vivere：人类有朽且生命短暂，但正是死亡使得人类能够不受世界的束缚，无论是衰落还是繁盛，能够从时间中解脱出来，不为时间所累。这是歌德的模式，是对生命、世界和一切存在之物的赞许和惊叹。完成此书对阿多也是一种超离，摆脱了个体的局限，意识到自己生命将尽，所以提醒世人“别忘记生活”。【Festina lente慢慢地快】
- 在图书馆偶然遇到，看见诗意的书名就很有兴趣了——别忘记生活。书的结语总结了这个书名的两个含义，一个是不要忘记你每天的生活任务；一个是别忘了享受生活乐趣。没有读过歌德的书，不过看到作者引用的歌德文本和分析，觉得应该去读读。这应该更像一本美学的书，讲了存在和当下的意义，崇高与生命…
- 和歌德一起俯瞰世间，也许偏执于体系的心魔会慢慢消失
- 阿多真狡黠，找到了一个最合适的人的最合适的作品来安放他的“精神修炼传统”。其实全书的脉络非常简单清晰，就是在歌德的诗文中提炼出符合古希腊斯多葛学派的字句，《浮士德》当然浸淫着很浓郁的古希腊文化影响，但硬要说歌德也发现了“精神修炼”并不断以文学的形态重写，就得看诠释的功力了。阿多的文献爬梳功夫够硬，我心服口服，浮士德那句“真美啊，请停一停”确实能和斯多葛学派对“当下”、“眨眼之间”的鲜活感受的推崇吻合；另外关于“高空俯视”的修炼也是脑洞大开，它指向了自我认知与自我确定的反面：弃绝自我，将我与宇宙融为一体，这是精神修炼传统里的终极形式，这一点阿多的访谈里说得更清楚。宇航员的部分就简直是有点玩嗨了，但我很喜欢他引用的那句：我们出发时是科学家，从宇宙返航后，我们变成了人文主义者。
- 始终关照着基本张力性感受和概念的思考与叙述，不急不缓，如平静而专注的河流。
- 歌德某些方面还挺东方
- 多年前独自旅行途中的一个瞬间的感触/迷惘，今日在此书得到共鸣/解惑。
- “一切都臣服于需要之神，除了人类精神中不屈不挠的勇气，我们用另一个名字来称呼它，那就是希望。” “以俯视或希望的目光关注现在，对世界中生命与存在的欣然认同，即存在的乐趣。” “乐趣，快乐，与物的交融，这就是唯一的真实，也是现实给予的全部内容。其余皆为虚荣与落寞。”
- 读出了生存哲学前奏的味道。哲学或者诗学的文章这么写才有意思啊。
- 心怀希望，对生命和世界说是；放弃自我，回归无限。何等的勇气和胸襟。没想到全书最感动的一句来自《阿敏塔斯》：“所有的慷慨都那么甜蜜；其中最甜蜜的就是那个年轻女子答允我们将一切都祭献给她的时刻。”
- 真的是看的最后一本阿多了，以及我学习古哲的那段时间真的很快乐。
- 看书名，野心比那本老早买的《伊西斯的面纱》小多了。从诗歌本身探讨古典文化与启蒙运动双重影响下的歌德，时常能沿着一直讲到现代现象。首章中的伊壁鸠鲁/斯多噶，次章中的视角探讨，三章中的代蒙/提喀，都是某种古典遗产，在歌德这个“现代人”处发芽也确实有趣。勿忘死亡-勿忘生活，孰因孰果？
- @2015-02-12 10:54:41
- 这本书的基本内容是活在当下，不是过去与未来，不是太物质或太精神，不是太个人或太社会，去享受生活、赞美生活、为他人而服务。才知道歌德是画家，里面追求欲望其实是被命运所注定、束缚的观点很有趣。
- Hadot对于这个主题的关注还真是一以贯之。将歌德放在整个古典（特别是斯多葛和伊壁鸠鲁）传统中来看，歌德对于”现在/当下“的诠释融合了古典哲学和基督教的不同内涵，在保留古典哲学带有的灵魂上升、探索宇宙秩序（cosmos）中的人的位置的同时，将超离乃至鄙视现世的倾向转变为对现世的关怀和行动取向，而诗歌在歌德这里则承担了哲学应有的职能。这样看来，歌德不仅是古典哲学的继承者，也是康德“渺小与伟大”主题和尼采“强力意志”的预言者。不过，Hadot的讨论急切地将歌德和这些哲学家放在一起，似乎这些哲学家说的都是一回事，那么他们还争什么呢？
- 第四章，真他妈困=_=
- 补标一下好久之前看的书。现在已经升级为一枚小确幸，简单朴素的生活还是挺幸福...
- 阿多通过对歌德作品的阐释和描绘提出了歌德作为一个浪漫主义的象征与逆子，对于存在的探寻，对于存在者意义的挖掘，和对于自然和人类命运的深刻思考。通过俯视这样一个带有悠远传统和复杂内涵的视角，歌德上承伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派，一方面积极投入瞬间的巨大延展性当中，另一方面将其视为存在者超越自身，融入宇宙的精神实践和道德实践。同时下接尼采对美学和命运的思考。在《原辞》等文本中，歌德考察了DAIMON、堤喀、厄洛斯、阿南刻等对于命运的影响，认为我们的命运乃至我们的自由都受制于自然法则，但即使我们无法用知性去理解宇宙自然，我们依然要用孩童和云雀的心去感受存在的快乐。
- 当下·俯视·星图·别忘记生活
- 维特聊到自杀时曾突然把话锋转到他对大自然天堂般的印象上；荷尔德林的诗里，当他在美丽的自然中安静的散步，自由开阔的天空总会带给他很好的情绪，无论是塔楼之诗还是许佩里翁，诗人的愁绪总会在自然中得到化解“我冥心静听在胸前嬉戏的微风细浪，极目仰望天空，俯探圣洁的海洋……仿佛一种亲密的精神为我张开臂膀，仿佛孤独的痛苦融入了神性的生命。”对世界的广阔性和空间无限性的感觉给他们带来了灵魂的安详与宁静，但给现代人的却是惊恐（大路的结尾，赞帕诺在海边惊恐地痛哭，他受到了帕斯卡“这无限空间的永恒的安静让我感到恐惧”的震颤）。阿多以浮士德身上精神飞升的力量切入，飞升带给了浮士德俯视的目光，但它不是为了看到生活的荒诞，而是精神在意识到无限后被碾碎，又被无限升华，生命就在创造和破坏的循环中修炼出接受并颂扬事物的平和。
- “要”专注于当下，“要”提升自我，“要”对生活的每一刻充满爱意，这些命题如果光是喊喊就成为了无聊的说教。对作者的天真和疏散非常不满意，目测是因为并非专门做歌德的（伊西丝的面纱就致密得多）？采用的方法主要是灌了水没什么条理的文学分析，比较好看的部分是艺术史式的图像研究。德国哲学是学术界热门，但是大家谈各位德国哲学家的时候很少提及歌德，这绝对是一个盲点所在。歌德于我们是陌生的，一是因为他作为出现在历史中间点上的“最伟大的人”站在现代门口而又反现代，二是翻译的门槛，我不相信有任何人读着歌德的中译本能觉得他是文豪。歌德和尼采的气质太像了，在这种相似之下呈现出的差异就更加迷人。如果以后搞这方面的话就必须得学德语并且读歌德不可。。
- Memento vivere是歌德针对Memento mori提出来的，后者意指着思考未来之事以做好准备。但勿忘生活与勿忘死亡两者并不对等，是悖论的格言，既然我们正在活着，怎么可能忘记我们活着呢？阿多借用安提芬和蒙田的观点阐释了歌德格言的两重含义，首先对歌德而言生活就是保持积极状态，就是在当下采取行动，“别忘记生活”意味着不要忘记自己每天的任务，你应该完成的为他人服务的任务，即义务。其次这句话还可能意味着不要忘记享受生活，对他而言享受生活首先是享受生活的快乐，从存在本身找到生活的乐趣。对尼采和歌德关系的阐释有启发，歌德对统一和泛神论的接受以及生命糟糕部分的拥抱与酒神精神的一致性，但他与尼采不同之处在于受到伊斯兰元素的影响，对他们两者而言，对生存的赞同与一种美学活动有关，道德选择意味审美活动。
- 跟福柯的《主体解释学》处理的是同一主题（虽然没提福柯），洞见与启发都颇多。翻译得很用心，让内容很明了。给出了一条斯多葛——斯宾诺莎——歌德——尼采的谱系，当然他对尼采的质疑和对歌德解读时流露出的一种综合让我感觉很傻逼。 还有很多值得挖的地方，比如歌德与海德格尔